Maria Michał Kowalski - Maria Michał Kowalski

Maria Michał Kowalski
Ärkebiskop
Kyrka	Mariaviternas gamla katolska kyrka
I kontor	1909–1935
Efterträdare	Maria Izabela Wiłucka-Kowalska
Andra inlägg	29 december 1929 i gamla katolska Mariavite kyrkan Fortsatt i katolska Mariavite kyrkan
Order
Invigning	5 oktober 1909 av  Gerardus Gul
Personliga detaljer
Födelse namn	Jan Kowalski
Född	( 1871-12-27 )27 december 1871 Latowicz , Vistula Land , ryska imperiet
Död	18 maj 1942 (1942-05-18)(70 år) Hartheim Euthanasia Center , Alkoven , Ostmark (Österrike)
Begravd	Nazistisk kremering
Nationalitet	Ryska, polska
Valör	Romersk katolik (1871–1906) Mariavite (1906–1942)
Föräldrar	Jan och Katarzyna f. Sitek
Make	Maria Izabela Wiłucka-Kowalska
Barn	Michael
Ockupation	biskop
Alma mater	Warszawa stiftseminarium
Sainthood
Ärade i	Katolska Mariavite -kyrkan
Kanoniserad	1942 med populär hyllning
Helgedomar	Felicjanów, Płock län , Polen

Jan Kowalski , senare känd som Maria Michał Kowalski (27 december 1871 - 18 maj 1942), var en polsk romersk katolsk stiftspräst som blev en schismatisk religiös ledare och kontroversiell innovatör. Efter exkommunikation från sin kyrka invigdes han som biskop i det gamla katolska ärkestiftet i Utrecht , etablerade Mariavites gamla katolska kyrka i Polen, steg till ärkebiskop och dog som martyr . Han vördas som helgon i den katolska Mariavite -kyrkan .

Tidigt liv

Han kom från en förmögen bondfamilj i Latowicz , en av tvillingar och son till Jan och Katarzyna, född Sitek. Hans tvillingsyster dog i barndomen. Efter grundskolan studerade han på stiftseminariet i Warszawa . Han ordinerades till en romersk -katolsk präst den 24 april 1897 av hjälpbiskopen i Mogilev , Franciszek Albin Symon. Kowalski tjänstgjorde i församlingar i Łódź , Niesułków och Stara Sobótka . År 1900 blev han kurator i Kapucinerkyrkan i Warszawa.

Religiös radikal

År 1900 efter att en före detta seminariekollega hade introducerat honom för "Mariavite" -rörelsen, träffade han chefen för den hemliga Mariavite -prästorden , Kazimierz Przyjemski. I september samma år gick han in på nybörjaren av ordern och avgjorde sina första löften om att följa regeln för mindreåriga . Han tog det religiösa namnet Maria Michał . Julen 1901 träffade han grundaren Feliksa Kozłowska och var djupt imponerad av hennes andlighet och ambitioner för det polska prästerskapet. Trots sin blygsamma sociala bakgrund gjorde hans kraftfulla personlighet honom möjligt att överträffa inflytandet från andra välutbildade och högfödda präster i hennes krets. Han blev snart hennes närmaste medarbetare och förtrogne. Tidigt 1903 valdes han till provins i Płock -gruppen av Mariavite -präster. Den 6 augusti, medan en Mariavite delegation ansöker om kyrkliga erkännande i Vatikanen, Kowalski fortfarande bara 32, valdes general i storleksordningen och blev representativa för Association of Mariavites av Perpetual tillbedjan och bönfallande . Mellan 1904 och 1906 ledde han delegationer till Heliga stolen och till synoden för polska biskopar på kongresspolens territorium , lobbyade för erkännande av Mariavite -budskapet i de "privata uppenbarelserna" till Feliksa Kozłowska och för godkännande av Mariavite -föreningen .

Kowalski som sändebud

Den nyetablerade rörelsen hade avsett att generera en intern reform av kyrkan i Polen. Fram till 1903 hade den inte erkänts av den romersk -katolska hierarkin i delade och ockuperade Polen. Det året presenterade provinserna i Mariavite -ordningen texterna från Kozłowskas visionära avslöjanden och rörelsens historia för biskopen av Płock , Jerzy Józef Szembek  [ pl ] och för ärkebiskoparna i Warszawa och Lublin i hopp om att få kyrkligt godkännande . Medan ärkebiskoparna i Warszawa och Lublin vägrade att överväga orsaken, tog biskop Szembek en formell undersökning av orsaken och inledde en kanonisk inkvisition . Rörelsens ledare intervjuades och deras dokument skickades till Heliga stolen . Deras orsak försenades i Rom av en konklav för att välja nästa påve.

Kowalski ansågs vara den mest kapabla personen i rörelsen. Han ledde så småningom sin presentation till den nyvalda Pius X . I september 1904, en månad efter den andra Mariavite -publiken, fattades ett slutgiltigt beslut av inkvisitionsförsamlingen . I december 1904 regerade Heliga stolen mot Mariaviterna. Den förklarade att Kozłowskas avslöjanden var " hallucinationer ". Heliga stolen förbjöd Kowalski ytterligare aktiviteter på uppdrag av föreningen som han ledde och beordrade dess omedelbara upplösning. Det förbjöd också ytterligare kontakt mellan prästerna och Kozłowska. Efter domen skickade Mariavite -samfundet ytterligare två delegationer till Heliga stolen, men utan resultat.

Kozłowska accepterade Heliga stolens beslut och avbröt en tid från kontakten med de andra nunnorna och prästerna i samhället. Mariavitprästerna, dock under ledning av Kowalski, bestämde sig gradvis för att bortse från order från Heliga stolen. I februari 1906 informerade prästgruppen Heliga stolen att den skilde sig från de polska biskoparnas jurisdiktion, men den bad dess sak att dömas av Rom. Biskopen i Płock beskrev Mariaviterna som kättare och en våg av förföljelse mot Mariavite följt av prästersättningar.

I ett sista brev till ärkebiskopen i Warszawa, i mars 1906, begärde Mariaviterna att de beslut som fattades mot dem skulle ändras. I april 1906 Pius X förkunnade encyklika , Tribus circiter som upprätthöll beslutet av den heliga Office om Kozlowska och Mariavite samhälle. I december 1906 exkommuniserade den katolska kyrkan slutligen med namn, Kozłowska, Kowalski och alla deras anhängare.

Slog men inte betraktad

Inför terminalens bakslag började Kowalski med Kozłowska att kodifiera rörelsens läror och övertygelser. En glimt av hopp dök upp när den ryska regeringen erkände Mariavite -rörelsen som en "tolererad sekt" i november 1906 i ett drag som beräknades snubba de polska katolska myndigheterna. Sedan, genom den ryska general Alexander Kireyevs goda kontor, fick ledningen tillåtelse att kontakta Nederländernas gamla katolska kyrka . Lyckade diskussioner mellan de två organen ledde 1909 till inbjudan av en Mariavite -delegation under ledning av Kowalski, att delta i en kongress i Utrecht . Där invigdes han som den första Mariavite -biskopen av den nederländska katolska kyrkan, ärkebiskop Gerardus Gul , assisterad av biskopar, Jakob van Thiel från Haarlem , Nicholas Spit från Deventer , Josef Demmel från Bonn och Arnold Mathew från London . Den apostoliska arvskiftet av den kyrkan validerade hans höjd och förvandlade därigenom rörelsen till en ny kyrka, som de ryska myndigheterna godkände att de erkände som en "oberoende valör" 1912. När den sjuka Kozłowskas inflytande avtog så den kraftfulla Kowalski hade fria tyglar att forma den nya kyrkan till hans tycke. En kontroversiell innovation var att kyrkan från 1906 firade liturgin på polska språk , snarare än på latin. År 1919 bytte Mariaviterna officiellt namn till Mariavites gamla katolska kyrka.

Byggande och social handling

Sanctuary of Mercy and Charity med klosterbyggnader

Mariaviterna var inte bara aktiva inom den religiösa sfären, de blev aktiva i sociala, pedagogiska och kulturella projekt. De organiserade snart dagis, skolor, läskunnighetskurser, bibliotek, kök för fattiga, butiker, tryckerier, fattighus, barnhemsfabriker och djurhållning. Deras församlingar byggde snart nya kyrkor och samhällscentra som orsakade bestörtning i den romersk -katolska kyrkan.

Från 1911 ledde Kowalski projektuppförandet av uppförandet av kyrkans första helgedom och kloster i Płock, Sanctuary of Mercy and Charity , färdigställd 1914. Han hade två högkvalificerade och erfarna arkitekter/ingenjörer bland Mariavitprästerna, Szymanowski och Przysiecki, som levererade planerna och övervakade konstruktionen. Mariaviterna köpte sedan ett gods på 5 kvadratkilometer nära Płock som fick namnet Felicjanów efter Kozłowska.

Utbrottet av första världskriget , även om det var en fruktansvärd prövning för de inblandade miljoner, gynnade landet så småningom genom att det återfick sitt suveräna självständighet efter 120 år, medan Mariavite -kyrkan fick fler anhängare. Den nådde sin topp 1917 med ca. 160 000 tillbedjare. Denna period var den mest framgångsrika för Mariaviterna. De hade utvecklat många institutioner och aktiviteter för de troende. Men med Kozłowska i bakgrunden och Kowalski vid rodret minskade antalet anhängare gradvis. År 1921, året då hon dog, fanns det officiellt 43 000 anhängare.

Kowalskis apogee

Mariavite biskopar från vänster, Próchniewski, Kowalski och Gołębiowski

Kyrkan kämpade under den nyligen återuppväckta polska staten . Mariaviterna var vanligtvis föraktade. Kowalski och hans medpräster stämdes ofta i domstol. Kowalski själv dök upp i 20 fall: bland anklagelserna fanns: hädelse mot Gud, Bibeln, katolska kyrkan och sakramenten , sedan svek mot landet, socialism , kommunism , stöld, bedrägeri etc. Han fick skulden för sexuella övergrepp som hade ägt rum i klostret Płock. År 1931 dömdes han och dömdes till två års fängelse, som han tjänstgjorde från 1936 till 1938. Tidningar krävde att Mariavite-kyrkan skulle lagföras.

Efter att Kozłowska dog blev Kowalski kyrkochef och tilldelade sig själv titeln "ärkebiskop". Tidigare hade han påverkats starkt av hennes syn och möjligen tempererats av henne fram till hennes död. Den troendes lojalitet reserverad för Kozłowska överfördes till Kowalski. Han tog flera radikala initiativ inom kyrkan för att skilja den ytterligare från romersk katolicism. Hans innovationer har beskrivits som långtgående teologiskt och dogmatiskt samt djupt liberaliserande . De inkluderade:

• 1922–1924 - Äktenskap tillgängligt för präster
• 1922 nattvarden under de två arterna
• 1929 Ordination of women, introducerad i den katolska Mariavite -kyrkan (med möjlighet till äktenskap)
• 1929–1935 Ordination av kvinnor, avskaffad i den gamla katolska Mariavite -kyrkan (en orsak till klyftan i kyrkan)
• 1930 Guds prästerskap liknar det protestantiska konceptet
• 1930 nattvarden för nyfödda döpta spädbarn
• 1930 Borttagande av kyrkliga titlar
• 1930 Undertryckning av prerogativ för prästerskapet
• 1931–1933 Förenkling av liturgiska ceremonier
• 1931–1933 Förenkling av Lentenoffret

Dessa innovationer var kontroversiella, inte bara för romersk katoliker, utan också för många Mariaviter. Men hans radikala reformer, predikande av Donatism och hans modernistiska förhållningssätt störde förbindelsen med de gamla katolikerna, som sedan var starkt emot att ordinera kvinnor och avbröt gemenskapen 1924.

Under 1920- och 1930 -talen sökte Kowalski en ekumenisk dialog med andra kyrkor. Han föreslog union med den polska nationella katolska kyrkan och arbetade för att förlänga kontakterna med östortodoxa kyrkor och andra österländska traditioner. För detta ändamål inledde han en rad ekumeniska initiativ med en nära grupp av sina prelater. År 1926 gav de sig iväg mot Balkan och Mellanöstern . Under den utökade resan träffade han representanter för östortodoxa kyrkor i Serbien , Bulgarien , Grekland , Turkiet , Palestina och Egypten . 1928–1930 inledde han en dialog med biskopar i den polska katolska kyrkan och med den polska autocefala ortodoxa kyrkan . Men eftersom Kowalski varken skulle ge vika i varken doktrinära frågor eller styrsystemet i den gamla katolska Mariavite -kyrkan, mötte hans sökande efter kyrkans enhet besvikelse.

Internt motstånd mot "diktaturen" av Kowalski kristalliserades i början av 1930 -talet. I oktober 1934 krävde de andra biskoparna och prästerna förändringar i läran och förvaltningsreglerna i kyrkan, men Kowalski vägrade att gå med på det. I januari 1935 beslutade generalkapitlet för Mariavite -prästerna (synoden) att ta bort Kowalski från sin tjänst. Han och hans anhängare vägrade acceptera beslutet i det allmänna kapitlet. Kyrkan sprack som Kozłowska tidigare hade profeterat. Under denna turbulenta tid lämnade nästan 30 procent av anhängarna Mariaviterna och återvände till den romersk -katolska kyrkan.

Privatliv

Kowalski gifte sig lagligt med Izabela, en nunna och biskop, som efterträdde honom efter hans död. De fick en son, Michael.

Fängelse och död

Minnesplakett till Kowalski

Port till koncentrationslägret Dachau

Efter utbrottet av andra världskriget i september 1939 skrev Kowalski ett brev till Adolf Hitler där han kritiserade annekteringen av den polska kusten och uppmanade den tyska förbundskanslern att överväga att bli Mariavite, bland andra observationer. Effekten var att skapa inkräktarens intresse för ett litet religiöst samfund som kunde ge svårigheter för den allmänna regeringen .

Den 25 januari 1940 greps Kowalski av Gestapo . Han satt fängslad i Płock fängelse. Alla utsikter till frigivning blockerades på grund av de uppenbart politiska uttalanden han hade gjort. Under förhör var uppfattningen att han var en farlig nationalist. Den 25 april 1940 överfördes han till koncentrationslägret Dachau . Han fick nej. 24542. Han förvarades i prästblocket, nr. 28, tillsammans med polska katolska präster bland dem var biskop Michał Kozal , som utan framgång försökte övertala Kowalski tillbaka till den romersk -katolska gruppen.

Jan Kowalski mördades, vid 70, under andra världskriget vid Nazi Hartheim Euthanasia Center i Alkoven , Ostmark (Österrike) . Hans kropp kremerades. Han var ett av offren för den nazistiska krigsförbrytaren Karl Brandt , som ledde dödshjälpsåtgärden 14f13 .

Efterträdare

Kowalski avsattes den 29 januari 1935 av det allmänna kapitlet i den gamla katolska Mariavite -kyrkan i Płock; hans efterträdare i den gamla katolska Mariavite -kyrkan var Maria Filip Feldman  [ pl ] .

När Kowalski avsattes separerade ett antal av hans anhängare från den gamla katolska Mariavite -kyrkan och bildade den katolska Mariavite -kyrkan i Felicjanów. Hans efterträdare i den katolska Mariavite kyrkan var hans fru, ärkeprästinnan Maria Izabela Wiłucka-Kowalska .

Kowalskis arv

Efter hans död erkände Felicjanów Mariavite -samhället Jan Maria Michał Kowalski som en helig martyr. På grund av den respekt han innehöll visades hans porträtt i hans kyrkas byggnader. Han kommer ihåg flera gånger under liturgiska året: 29 januari - utvisning av ärkebiskop Mikael från Plock 26 maj - Martyrskap av Sankt Mikael , 29 september - St Michael ärkeängel , 25 december - S: t Michaels födelsedag .

Mariavite nybyggare gav sitt namn till en ny by, Michałowo, Płońsk län

Jan Kowalski var en produktiv författare, översättare och redaktör. Under hans biskop publicerade han cirka 40 pastorala brev . Han översatte Gamla och Nya testamentet i Bibeln till polska och Dante 's gudomliga komedin bland andra litterära verk. Han redigerade avslöjandena av Feliksa Kozłowska i the Work of Great Mercy. Han skrev flera teologiska avsnitt och verk i vers. Till hans redaktion är skyldiga informationshäften, nyhetsbrev, liturgiska böcker, kateketiska och andra religiösa instruktionsböcker. Han författade ett antal polemiska artiklar.

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

• Collinson, Patrick (1994). "Inte sexuellt i vanlig mening: kvinnor, män och religiösa transaktioner" . Elizabethanska uppsatser . London [ua]: Hambledon Press. s. 143–146. ISBN 9781852850920. Läst på Renaissance Society 1989.
• Coulombe, Charles (7 mars 2019). "Veckans kättare - Jan Maria Michał Kowalski" . Katolska Herald . Hämtad 19 november 2019 .
• Peterkiewicz, Jerzy (1975). Den tredje Adam . London: Oxford University Press. ISBN 9780192121981.
• Rybak, Stanisław (nd). "Mariawityzm: studium historyczne" (PDF) . mariawita-warszawa.com (på polska). Michał Rybak. Arkiverad från originalet (PDF) den 16 mars 2007.
• Gamla katolska Mariavite kyrkan (nd). "Biskupi Mariawiccy" [Mariavite biskopar]. mariawita.pl (på polska). Płock, PL: Kościół Starokatolicki Mariawitów. Arkiverad från originalet den 10 januari 2014.

externa länkar

• Media relaterade till Jan Maria Michał Kowalski på Wikimedia Commons