Marcel Lefebvre - Marcel Lefebvre
Hans nåd, den mest vördnadsfulla
Marcel Lefebvre
| |
---|---|
Ärkebiskop-biskop emeritus i Tulle | |
Ser | Tyll |
Utsedd | 23 januari 1962 |
Termin slut | 7 augusti 1962 |
Företrädare | Möjlig Chassaigne |
Efterträdare | Henri Clément Victor Donze |
Andra inlägg | Grundare och överlägsen general för Society of Saint Pius X (1970–1982) |
Order | |
Prästvigning | 21 september 1929 av Achille Liénart |
Invigning | 18 september 1947 av Achille Liénart |
Personliga detaljer | |
Födelse namn | Marcel-François Marie Joseph Lefebvre |
Född |
Tourcoing , Frankrike |
29 november 1905
Död | 25 mars 1991 Martigny , Schweiz |
(85 år)
Begravd | Internationella seminariet i Saint Pius X , Écône , Schweiz |
Nationalitet | Franska |
Valör | Romersk katolska |
Föräldrar | René Lefebvre , Gabrielle Watine |
Föregående inlägg | |
Alma mater | (Påvligt) Franska seminariet , Rom |
Motto | Credidimus caritati |
Vapen |
Ordningshistoria för Marcel Lefebvre | |||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||
|
Marcel François Marie Joseph Lefebvre CSSp SSPX ( franska: [maʁsɛl fʁɑ̃swa maʁi ʒɔzɛf ləfɛvʁ] ; 29 november 1905 - 25 mars 1991) var en fransk romersk katolsk ärkebiskop , med stark traditionell katolsk tendens. År 1970 grundade han Society of Saint Pius X (SSPX), ett samhälle för att utbilda seminarier , i byn Écône , Schweiz. År 1988 blev han utesluten från den katolska kyrkan för att ha invigd fyra biskopar mot påven Johannes Paulus II: s uttryckliga förbud .
Ordinerad som stiftspräst 1929, hade han gått med i de heliga andefäderna för missionärsarbete och fick i uppdrag att undervisa vid ett seminarium i Gabon 1932. 1947 utsågs han till vicepostoliker i Dakar , Senegal och nästa år som apostel Delegat för Västafrika . När han återvände till Europa valdes han till generalöverordnad för de heliga andfäderna och fick i uppdrag att delta i utarbetandet och utarbetandet av dokument inför det kommande andra Vatikanrådet (1962–1965) som tillkännagavs av påven Johannes XXIII . Han var en stor ledare för det konservativa blocket under dess processer. Han tog senare ledningen när han motsatte sig vissa förändringar inom kyrkan som var associerade med rådet. Han vägrade att genomföra rådsinspirerade reformer som krävdes av de heliga andefäderna och avgick från dess ledning 1968. 1970 grundade han Society of Saint Pius X (SSPX) som ett litet gemenskap av seminarier i byn Écône , Schweiz, med tillstånd av den lokala biskopen.
År 1975, efter en uppblossning av spänningar med Heliga stolen , beordrades Lefebvre att upplösa samhället, men ignorerade beslutet och fortsatte att behålla sitt samhälles verksamhet och existens. 1988 invigde han mot påven Johannes Paulus II uttryckliga förbud och invigde fyra biskopar för att fortsätta sitt arbete med SSPX. Den Heliga stolen förklarade genast att han och de andra biskopar som hade deltagit i ceremonin hade ådragit automatisk bannlysning enligt katolska kanoniska lagen , som Lefebvre vägrade att erkänna.
Tidigt liv och familj
Marcel Lefebvre föddes i Tourcoing , Nord . Han var den andra sonen och det tredje barnet till åtta barn till textilfabriksägaren René Lefebvre och Gabrielle, född Watine, som dog 1938.
Hans föräldrar var trogna katoliker som tog med sina barn till daglig mässa . Hans far, René, var en frispråkig monarkist och ägnade sitt liv åt franska dynastin och såg i en monarki det enda sättet att återställa sitt land sin förflutna storhet och en kristen väckelse.
Hans far drev en spionring för brittisk underrättelse när Tourcoing ockuperades av tyskarna under första världskriget . René dog vid 65 års ålder 1944 i det tyska koncentrationslägret i Sonnenburg , där han hade fängslats av Gestapo på grund av sitt arbete för det franska motståndet och den brittiska underrättelsetjänsten ; hans kropp blev aldrig återställd.
Präst
År 1923 började Lefebvre studier för prästadömet; på sin fars insisterande följde han sin bror till det franska seminariet i Rom , eftersom hans far misstänkte stiftseminarierna för liberala benägenheter. Han krediterade senare sina konservativa åsikter till rektorn , en bretonsk präst vid namn fader Henri Le Floch . Han avbröt sina studier 1926 och 1927 för att utföra sin militärtjänst. Den 25 maj 1929 ordinerades han till diakon av kardinal Basilio Pompili i basilikan St. John Lateran i Rom. Den 21 september 1929 ordinerades han till präst i stiftet i Lille av dess biskop, Achille Liénart . Efter prästvigning fortsatte han sina studier i Rom och doktorerade i teologi i juli 1930.
Lefebvre bad om att få utföra missionärsarbete som medlem av de heliga andefäderna , men i augusti 1930 krävde Liénart att han först skulle arbeta som assisterande kurator i en församling i Lomme, en förort till Lille. Liénart släppte honom från stiftet i juli 1931 och Lefebvre gick in på Noviate of the Holy Ghost Fathers i Orly i september. Den 8 september 1932 avlade han enkla löften under en period av tre år.
Lefebvres första uppdrag som en helig andefar var som professor vid St. John's Seminary i Libreville , Gabon . År 1934 blev han rektor för seminariet. Den 28 september 1935 avgav han sina eviga löften. Han tjänstgjorde som överordnad för ett antal uppdrag från de heliga andefäderna i Gabon. I oktober 1945 återvände Lefebvre till Frankrike för att bli rektor för Holy Ghost Fathers -seminariet i Mortain .
Biskop i Afrika
Den 12 juni 1947 utsåg påven Pius XII honom till apostolisk kyrka i Dakar i Senegal och titulär biskop av Anthedon . Den 18 september 1947 invigdes han som biskop i sin familjs församlingskyrka i Tourcoing av Liénart, nu kardinal, med biskoparna Jean-Baptiste Fauret och Alfred-Jean-Félix Ancel som medvigare. I sin nya tjänst ansvarade Lefebvre för ett område med en befolkning på tre och en halv miljon människor, varav endast 50 000 var katoliker.
Den 22 september 1948 fick Lefebvre, medan han fortsatte som vicepostoliker i Dakar , ytterligare postansvar för apostolisk delegat till Franska Afrika , med titeln ändrad till titulär ärkebiskop av Arcadiopolis i Europa . Han blev ansvarig för att företräda kyrkoförsamlingens intressen för 46 stift i "kontinentala och öar i Afrika underlagt den franska regeringen, med tillägg av stiftet Reunion , hela ön Madagaskar och de andra grannöarna under franskt styre, men exklusive norra Afrikas stift, nämligen de i Kartago , Konstantin , Alger och Oran . "
I slutet av 1940 -talet inrättade Lefebvre ett departement i Paris för att ta hand om katolska studenter från de franska kolonierna i Afrika. Han och andra missionärer i Afrika trodde att unga afrikaner annars skulle lockas till radikala ideologier, inklusive antikolonialism och ateism. Denna idé om att "skydda katolicismen i den framväxande afrikanska eliten" antogs senare av påven Pius i hans uppslagsverk om uppdragen, Fidei donum (1957).
Lefebvres huvuduppgift var att bygga upp den kyrkliga strukturen i franska Afrika . Påven Pius XII ville snabbt gå mot en kyrklig struktur med stift istället för vikariat och apostoliska prefekturer. Lefebvre ansvarade för att välja ut dessa nya biskopar, öka antalet präster och religiösa systrar, liksom antalet kyrkor i de olika stiften. Den 14 september 1955 förordnade påven Pius en fullständig omorganisation av de kyrkliga jurisdiktionerna i Franska Afrika. Apostoliska vikariatet i Dakar gjordes till ärkebiskop och Lefebvre blev dess första ärkebiskop.
Övergångsår, 1959–1962
Lefebvres karriär förändrades snabbt med påven Pius död och flyttade från uppdragen till Rom, men inte direkt, och med indikationer var han ibland gynnade och ibland ogynnsam av den nya påven. Påven Johannes XXIII ersatte Lefebvre som apostolisk delegat till Dakar den 9 juli 1959, en position som snabbt skulle utvecklas när kolonierna fick sitt självständighet på 1960 -talet. Nästa år utsåg påven John Lefebvre till den 120 medlemmar centrala förberedande kommissionen för andra Vatikanrådet .
Efter att Senegal förklarade sitt oberoende i juni 1960, föreslog den första presidenten, Léopold Sédar Senghor , landet att anta sin egen form av socialism, som han som katolik ansåg vara förenlig med kyrkans doktrin. Lefebvre, fortfarande ärkebiskop av Dakar, kritiserade Senghors åsikter i ett pastoralt brev från mars 1961 och sedan i en personlig publik med Senghor, med utgångspunkt från påven Pius XI: s fördömande av socialismen i sin encyklika Quadragesimo anno 1931 . Nu i strid med regeringen såg Lefebvre hur Heliga stolen ersatte europeiska missionärsbiskopar med afrikaner och försökte fördröja hans eget avlägsnande genom att be om att få utse en coadjutor, som inte fick något svar. Han sa till påven John "afrikanerna är ännu inte mogna" och ville inte ta ansvar. Påven John sa att han tog ansvaret och skulle se att Lefebvre togs om ordentligt.
Den 23 januari 1962 överfördes Lefebvre till Tulle stift , en av de minsta i Frankrike, samtidigt som den personliga titeln ärkebiskop behölls . Den 4 april 1962 utsågs han till konsult för den heliga församlingen för troens förökning .
Den 26 juli 1962 valde Kapitelgeneralen för de heliga andfäderna, dominerade av dem i ledarpositioner med färre representanter för lokalsamhällen, Lefebvre till en 12-årig period som deras övergeneral. Han vann 53 av de 75 rösterna vid den första omröstningen, även om vissa delegater hade "starka funderingar". Detta möte flyttade också orderns huvudkontor från Paris till Rom. När Lefebvre valdes till generalgeneral avgick han som biskop i Tulle; Påven John accepterade hans avgång den 7 augusti och gav honom titeln ärkebiskop av Synnada i Frygien .
Andra Vatikanrådet
Som medlem i den centrala förberedande kommissionen deltog Lefebvre i utarbetandet av dokument för rådsfädernas behandling, sammanträde i sju sessioner mellan juni 1961 och juni 1962. Inom de första två veckorna av rådets första session (oktober till december 1962) Rådsfäder avvisade alla utkast.
Lefebvre och några likasinnade biskopar blev oroliga över riktningen för rådets överläggningar och bildade, tillsammans med ärkebiskop Geraldo de Proença Sigaud i Diamantina , ett block som blev känt som Coetus Internationalis Patrum (CIP) eller International Group of Fathers, med syftet med att garantera deras åsikter var en del av varje rådsdiskussion.
CIP var särskilt bekymrad över principen om religionsfrihet . Under rådets tredje session (september till november 1964) meddelade ärkebiskop Pericle Felici , rådets sekreterare och en framstående kurialkonservativ att Lefebvre, tillsammans med två andra likasinnade biskopar, utnämndes till en särskild kommission med fyra medlemmar som var ansvarig för omskrivning av förslaget till dokument om ämnet, men det upptäcktes snart att denna åtgärd inte hade påvligt godkännande, och ett stort ansvar för att förbereda utkastet till dokumentet gavs till sekretariatet för att främja kristen enhet .
CIP lyckades få den preliminära omröstningen (med förslag på ändringar) på dokumentet uppskjuten till rådets fjärde session, där den 7 december 1965 en överväldigande majoritet godkände den slutliga texten till förklaringen Dignitatis humanae . Lefebvre var en av de 70, cirka 3%, som röstade emot deklarationen, men han lade till sin underskrift i dokumentet efter påvens, även om vissa avböjde sina underskrifter.
Rådet och de heliga andefäderna
Vid ett tillfälle under rådet träffades ett 40 -tal biskopar som var medlemmar av de heliga andefäderna med honom för att uttrycka sin oenighet om hans åsikter och den roll han spelade i rådet. Han hörde deras åsikter men tog ingen dialog. Hans avslutande uttalande, "Vi har alla ett samvete: var och en måste följa sitt eget.", Lämnade dem missnöjda. En sa: "Han verkade ha en blockering. Han verkade oförmögen att se över sina tankesätt."
Lefebvre kände rådets inverkan direkt när de heliga andefäderna höll ett extraordinärt allmänt kapitel för att svara på det. Ordningens ledarskap, även om deras villkor hade flera år kvar, lämnade sina avgångar i kraft när mötet avslutades som det var traditionellt. Medlemskapet hade insisterat på en större roll för valda delegater, och de utgjorde hälften av kroppen. Lefebvres motståndare var välorganiserade, och när han försökte inta ordföranden insisterade de på att kapitlet var ett lagstiftande organ som hade rätt att välja sina egna officerare. Den 11 september 1968 stödde kapitlet denna ståndpunkt med en röst på 63 mot 40, och Lefebvre slutade närvara. Kapitlet valde sedan dess ledare och fortsatte med intensiv men respektfull debatt om den kritiska frågan: balansen mellan begränsningarna i ordningens religiösa liv och utövandet av dess missionärsansvar. Lefebvre återvände den 28 september och tog upp frågan på ett kompromisslöst språk. Han förutspådde att eventuella förändringar skulle leda till "en karikatyr av samhällslivet där anarki, oordning och individuellt initiativ har fri regering". Hans ton och argument gav honom inget stöd; konventet valde Fr. Joseph Lécuyer, en fransk teolog, hans efterträdare som generalgeneral den 26 oktober.
Teologiska och politiska ståndpunkter
Bakgrund
Lefebvre tillhörde en identifierbar del av högerpolitisk och religiös åsikt i det franska samhället som uppstod bland de besegrade royalisterna efter den franska revolutionen 1789 . Lefebvres politiska och teologiska uppfattning speglade den hos ett betydande antal konservativa medlemmar i det franska samhället under Franska tredje republiken (1870–1940). Tredje republiken besegrades av konflikter mellan den sekulära vänstern och den katolska högern, med många individer på båda sidor som ansåg tydligt radikala ståndpunkter (se till exempel artikeln om den berömda Dreyfus -affären ). Således har det sagts att "Lefebvre var ... en man som bildades av de bittra hat som definierade stridslinjerna i det franska samhället och kulturen från den franska revolutionen till Vichy -regimen".
Lefebvres första biograf, den engelska traditionalistförfattaren Michael Davies , skrev i den första volymen av sin Apologia Pro Marcel Lefebvre :
I Frankrike tenderar den politiska känslan att vara mer polariserad, mer extrem och mycket djupare än i England. Det kan bara förstås i ljuset av den franska revolutionen och efterföljande historia ... Med risk för en allvarlig överförenkling är det rimligt att konstatera att katolicismen i Frankrike fram till andra världskriget tenderade att identifieras med rätt- vänsterpolitik och antikatolicism med vänstern ... [Lefebvres] egen påstådda högerpolitiska filosofi är inget annat än rak katolsk social undervisning som förklarats av påvarna i ett sekel eller mer ...
På liknande sätt skrev den pro-SSPX engelska prästen Michael Crowdy, i sitt förord till sin översättning av Lefebvres öppna brev till förvirrade katoliker :
Vi måste komma ihåg att Lefebvre skriver mot Frankrikes bakgrund, där idéer i allmänhet är mer tydliga än de är i Storbritannien. ... Ta till exempel ordet "socialism"; det betyder för vissa av oss först och främst ett socialt ideal om brödraskap och rättvisa. Vi har haft våra kristna socialister . På kontinenten är dock socialismen kompromisslöst antireligiös, eller nästan ett substitut för religion, och kommunismen ses som den naturliga utvecklingen från den. Det här är socialismen som ärkebiskopen skriver om. Och när han förkastar liberalismen tänker han inte på det [brittiska] liberala partiet ... utan på den religiösa liberalismen som upphöjer den mänskliga friheten över Guds eller hans kyrkas anspråk ...
Teologiska positioner
Lefebvre förknippades med följande positioner:
- Avvisandet av ”falsk” eller ”avvikande” ekumenism till förmån för katolsk exklusivism ;
- Anhörigheten till pragmatisk religiös tolerans istället för principen om religionsfrihet ;
- Förkastandet av kollegialitet inom kyrkan till förmån för strikt påvlig överlägsenhet ;
- Motstånd mot ersättning av Tridentinmässan med mässan av Paul VI .
Politiska ståndpunkter
Politiska ståndpunkter som Lefebvre förespråkade omfattade följande:
- Fördömande av den franska revolutionen 1789 och vad han kallade dess "frimurare och antikatoliska principer".
- Stöd för "katolska ordningen" från den auktoritära franska Vichy -regeringen (1940–1944) av marskalk Philippe Pétain .
- Stöd för auktoritära regeringar. 1985 talade han godkännande av regeringarna i Francisco Franco i Spanien och António Salazar i Portugal och noterade att deras neutralitet under andra världskriget hade skonat deras folk för krigets lidande.
- Stöd till National Front under ledning av Jean-Marie Le Pen . 1985 citerade den franska tidskriften Présent Lefebvre för att stödja Le Pen med motiveringen att han var den enda ledande franska politiker som tydligt var emot abort.
- Motstånd mot muslimsk invandring till Europa. 1990 dömdes Lefebvre i en fransk domstol och dömdes att betala böter på 5 000 franc när han i detta sammanhang konstaterade att ”det är dina fruar, dina döttrar, dina barn som kommer att kidnappas och släpas bort till en viss typ av platser [ sic ] som de finns i Casablanca ".
Saint Pius X -sällskapet
Laglig bildning
Efter att ha pensionerat sig från posten som övergeneral för de heliga spökfäderna, kontaktades Lefebvre av traditionalister från det franska seminariet i Rom som hade nekats tonsure , riten genom vilken, fram till 1973, blev en seminarie en präst. De bad om ett konservativt seminarium för att slutföra sina studier. Efter att ha riktat dem till universitetet i Fribourg , Schweiz, uppmanades Lefebvre att undervisa dessa seminarier personligen. 1969 fick han tillstånd av den lokala biskopen att inrätta ett seminarium i Fribourg som öppnade med nio studenter och flyttade till Écône , Schweiz 1971.
Lefebvre föreslog sina seminarier att inrätta ett samhälle av präster utan löften. I november 1970 inrättade biskop François Charrière från Fribourg , provisoriskt ( ad experimentum ) under sex år, International Priestly Society of Saint Pius X (SSPX) som en " from union ".
Tidigt motstånd
I november 1972 behandlade biskoparna i Frankrike, som sammanträdde som franska biskopars plenarmöte i Lourdes, vars teologiska uppfattning var helt annorlunda än Lefebvres, det då lagliga Écône-seminariet med misstänksamhet och kallade det Séminaire sauvage eller "Outlaw Seminary" . De angav att de inte skulle inkardinera någon av seminarierna. Kardinal statssekreterare Jean-Marie Villot anklagade Lefebvre inför påven Paul VI för att få sina seminarier att underteckna en fördömelse av påven, vilket Lefebvre kraftigt förnekade.
Apostoliska besökare
I november 1974 genomförde två belgiska präster en noggrann inspektion på instruktion från en kommission av kardinaler och producerade, sägs det, en gynnsam rapport. I det han senare beskrev som en stämning av "tveklöst överdriven förargelse", skrev Lefebvre den 21 november 1974 en "deklaration" där han angrep de modernistiska och liberala trender som han såg i de reformer som genomfördes inom kyrkan vid den tiden.
Vi ansluter oss av hela vårt hjärta och av hela vår själ till katolska Rom, vaktare för den katolska tron och de traditioner som är nödvändiga för att upprätthålla den, och till eviga Rom, älskarinna för visdom och sanning. Å andra sidan vägrar vi och har alltid vägrat följa den neo-modernistiska Rom och den nya protestantiska trenden som tydligt framgick i andra Vatikanrådet och efter rådet i alla reformer som följde av det.
Kardinalkommissionen förklarade som svar att förklaringen var "oacceptabel på alla punkter".
I januari 1975 bestämde biskop Pierre Mamie , som hade efterträtt Charrière i Fribourg 1970, att SSPX: s status som en "from union" skulle upphöra. Den 24 januari 1975 bad han prefekten för den heliga församlingen för religiösa , kardinal Arturo Tabera , att avsluta dess status som en "from union".
Den 13 februari blev Lefebvre inbjuden till Rom för ett möte med kommission av kardinaler, som han beskrev som "en nära korsförhör av den rättsliga typen", angående innehållet i hans "deklaration", följt av ett andra möte den 3 mars . I maj meddelade kommissionen att den godkände Mamies plan. Lefebvre hävdade att kanonlagen gav ensam påven befogenhet att undertrycka en religiös församling, och endast genom hans direkta dekret.
Tabera svarade i april och uttryckte fullt samtycke och sa till Mamie att fortsätta själv, och Mamie undertryckte SSPX den 6 maj 1975, med verkan omedelbart. Denna åtgärd bekräftades av påven Paul, som skrev till Lefebvre i juni 1975. Lefebvre fortsatte dock sitt arbete med hänvisning till juridisk rådgivning från kanonadvokater att föreningen inte hade "lagligt undertryckt" och att föreningen fortsatte att åtnjuta förmånen att inkardinera sitt eget präster. Lefebvre hävdade också att det inte fanns tillräckliga skäl för undertryckande eftersom de apostoliska besökarna, enligt kommissionens eget erkännande, levererade en positiv rapport, och att eftersom hans förklaring inte hade fördömts av församlingen för trosläran , överklagade han två gånger, till kammarrätten i kyrkan, den apostoliska signaturen . Lefebvre skrev senare att kardinal Villot blockerade flytten, och en av hans supportrar skrev att Villot hotade prefekten för den apostoliska signaturen, kardinal Dino Staffa , med avskedande om överklagandena inte nekades.
År 1976 varnade Mamie Lefebvre för att mässan trots att katolska kyrkans myndigheter hade förbjudit honom att utöva sina prästfunktioner ytterligare skulle förvärra hans förhållande till Rom.
Bråka med Vatikanen
Under konsistoriet den 24 maj 1976 kritiserade påven Paul VI Lefebvre vid namn och vädjade till honom och hans anhängare att ändra åsikt.
Den 29 juni 1976 fortsatte Lefebvre med planerade prästvigningar utan den lokala biskopens godkännande och trots att han fick brev från Rom som förbjöd dem. Som ett resultat avbröts Lefebvre en collatione ordinum , det vill säga förbjudet att ordinera några präster. En vecka senare informerade prefekten i kongregationen för biskopar om att han måste be påven om ursäkt för att få sin situation regelbunden. Lefebvre svarade med ett brev där han hävdade att moderniseringen av kyrkan var en "kompromiss med den moderna människans idéer" som härstammar från ett hemligt avtal mellan höga värdigheter i kyrkan och högre frimurare före rådet. Lefebvre meddelades sedan att eftersom han inte hade bett ursäkt för påven, var han avstängd en divinis , det vill säga att han inte längre juridiskt kunde administrera något av sakramenten. Lefebvre påpekade att han hade blivit förbjuden att fira den nya mässriten. Påven Paulus tog tydligen detta på allvar och uppgav att Lefebvre "trodde att han undvek straffet genom att administrera sakramenten med hjälp av de tidigare formlerna." {Pave Paul VI} Trots hans avstängning fortsatte Lefebvre att fira mässa och administrera de andra sakramenten, inklusive överlämnande av heliga orden till studenterna på hans seminarium.
Påven Paul tog emot Lefebvre i publiken den 11 september 1976, och en månad senare skrev han till honom och uppmanade honom och upprepade den vädjan han hade gjort till publiken. Påven Johannes Paul II tog emot Lefebvre i publiken sextio dagar efter hans val 1978, bad Lefebvre påven Johannes Paulus II att låta honom utföra sitt arbete med SSPX utan tillsyn, påven Johannes Paul II vägrade Lefebvres begäran.
Écône invigningar
I en predikan 1987 från Lefebvre meddelade hans hälsoförlust vid 81 års ålder att han hade för avsikt att inviga en biskop för att fortsätta sitt arbete efter hans död. Detta trots att enligt katolsk kanonlag invigningen av en biskop utan tillstånd av påven medför exkommunikation: "En biskop som inviger någon en biskop utan pontifikat mandat och den som mottar invigningen av honom medför en latae sententiae uteslutning reserverad för den apostoliska stolen.
Under 1987 försökte Lefebvre nå en överenskommelse med kardinal Joseph Ratzinger, prefekt för kongregationen för trosläran (senare påven Benedikt XVI . Den 4 september 1987 i Ecône uppgav dock Lefebvre att Vatikanen var i avfall och att han skulle inte längre samarbeta med Ratzinger.
Den 5 maj 1988 undertecknade Lefebvre ett avtal med Ratzinger för att regelbundet göra situationen för S: t Pius X. Ratzinger gick med på att en biskop skulle invigas för Sällskapet, som skulle godkännas av påven.
Avtalsbrott, invigningar
Strax efter avtalet meddelade Lefebvre dock att han hade fått en anteckning från Ratzinger som bad honom "be om ursäkt för [hans] fel", vilket han tolkade som att han skulle tvingas acceptera det andra Vatikanrådets läror och " Assisi -andan ". Lefebvre hänvisade till profetian om Vår Fru av La Salette om att "Rom kommer att förlora tron" och förklarade sig skyldig att inviga en efterträdare - om det behövs, utan påvligt godkännande. Eftersom avtalet inte angav något datum för biskopsvigningen, skulle Lefebvre ha dött innan det beviljats, skulle föreningen inte ha kunnat ordinera några seminarier och tvingats kapitulera till påtstolen .
Lefebvre kallade sin plan "Operation Survival".
Det är därför som vi har föredragit att dra oss tillbaka och säga att vi inte kunde ta bort oss själva och säga att vi inte kunde ta tillbaka oss själva och säga att vi inte kunde ta tillbaka oss själva och säga att vi inte kunde Fortsätta. Det var inte möjligt. Vi skulle uppenbarligen ha varit under ledning av kardinal Ratzinger, president för den romerska kommissionen, som skulle ha riktat oss; vi lägger oss själva i hans händer och lägger oss därför i händerna på dem som vill dra oss in i rådets anda och Assisis anda . Detta var helt enkelt inte möjligt.
Påven Johannes Paulus vädjade till honom att inte gå vidare i "en schismatisk handling", varning för "teologiska och kanoniska konsekvenser".
Den 30 juni 1988 invigde Lefebvre, med biskop emeritus Antônio de Castro Mayer från Campos , Brasilien , som medvigare fyra SSPX-präster som biskopar: Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson , Alfonso de Galarreta och Bernard Fellay .
Strax före invigningarna höll Lefebvre följande predikan:
... denna ceremoni, som uppenbarligen sker mot Roms vilja, är inte på något sätt en schism. Vi är inte schismatiker! Om en uteslutning uttalades mot biskoparna i Kina, som skilde sig från Rom och satte sig under den kinesiska regeringen , förstår man mycket lätt varför påven Pius XII uteslutit dem. Det handlar inte om att vi skiljer oss från Rom, inte om att sätta oss under en utländsk regering eller om att inrätta en slags parallellkyrka som biskoparna i Palmar de Troya har gjort i Spanien. De har till och med valt en påve, bildat en högskola av kardinaler ... Det är inte aktuellt för oss att göra sådana saker. Långt ifrån oss vara denna eländiga tanke att skilja oss från Rom!
Dagen efter, den 1 juli, utfärdade kongressen för biskopar ett dekret om att detta var en schismatisk handling och att alla sex direkta deltagarna hade ådragit sig automatisk uteslutning.
Verkningarna
Den 2 juli fördömde påven Johannes Paulus II invigningen i sitt apostoliska brev Ecclesia Dei , där han uppgav att invigningen utgjorde en schismatisk handling och att de inblandade biskoparna och prästerna automatiskt blev uteslutna:
I sig själv var denna handling en av olydnad mot den romerska påven i en mycket allvarlig fråga och av yttersta vikt för kyrkans enhet, till exempel ordination av biskopar, varigenom den apostoliska arvskiftet fortsätter sakramentalt. Därför utgör sådan olydnad - vilket i praktiken innebär avvisning av den romerska primaten - en schismatisk handling. Trots den formella kanoniska varning som kardinalprefekten i kongregationen för biskopar skickade till dem den 17 juni förra året, Mons. Lefebvre och prästerna Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson och Alfonso de Galarreta, har ådragit sig det allvarliga straffet för förbud som föreskrivs i kyrklig lag (se Code of Canon Law , can. 1382).
Lefebvre svarade med att motsäga påven John Paul och sa att han och de andra inblandade prästerna inte hade ”separerat sig från Rom” och inte var schismatiska. Han åberopade kanon 1323 i kanonlagens 1983 -kod att de "befann sig i ett nödvändigt fall", utan att ha lyckats, som de sa, få "Rom" att förstå att "denna förändring som har skett i kyrkan" sedan Andra Vatikanrådet var "inte katolskt". I ett brev till de fyra präster som han skulle inviga som biskopar skrev Lefebvre: "Jag tror inte att man kan säga att Rom inte har förlorat tron."
Den 18 juli lämnade tolv präster och några seminarier under ledning av Josef Bisig SSPX på grund av invigningen i Ecône. Bisig blev den första överordnade generalen för det nybildade prästerliga brödraskapet till Petrus , en grupp som nådde en kompromiss med Heliga stolen.
Död
Lefebvre dog av cancer den 25 mars 1991, 85 år gammal, i Martigny, Schweiz. Åtta dagar senare begravdes han i kryptan på samhällets internationella seminarium i Écône. Ärkebiskop Edoardo Rovida , apostolisk nuncio till Schweiz, och biskop Henri Schwery i Sion , det lokala stiftet, kom och bad vid hans kropp.
Arvet från invigningarna 1988
Lyftning av exkommunikationer
Den 10 mars 2009, på begäran av de fyra överlevande biskoparna, upphävde påven Benediktus sina uteslutningar. I ett brev till biskoparna i hela kyrkan erbjöd Benedict detta förtydligande:
Det faktum att Society of Saint Pius X inte har en kanonisk status i kyrkan är i slutändan inte baserat på disciplinära utan på doktrinära skäl. Så länge samhället inte har en kanonisk status i kyrkan, utövar dess ministrar inte legitima ministerier i kyrkan.
Biskopssläkt
Avstamningen från 1988 års invigning uppgår till 9 biskopar från och med 2019, varav 8 är vid liv:
-
Bp Alfonso Ruiz de Galarreta
- Bp Licinio Rangel (ordinerad av Bp Bernard Tissier de Mallerais - plus Bp Alfonso Ruiz de Galarreta som fungerar som konsekator)
- Bp Bernard Fellay
-
Bp Bernard Tissier de Mallerais
-
Bp Licinio Rangel (+)
- Bp Fernando Arêas Rifan (ordinerad av Cal Dario Castrillon Hoyos - plus Bp Licinio Rangel som fungerar som konsekator)
-
Bp Licinio Rangel (+)
-
Bp Richard Nelson Williamson
- Bp Licinio Rangel (ordinerad av Bp Bernard Tissier de Mallerais - plus Bp Richard Nelson Williamson som fungerar som konsekrator)
- Bp Jean-Michel Faure
- Bp Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa (ordinerad Bp Richard Nelson Williamson- plus Bp Jean-Michel Faure som fungerar som invigare)
- Bp Gerardo Zendejas (ordinerad Bp Richard Nelson Williamson- plus Bp Jean-Michel Faure & Bp Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa fungerar som invigare)
Dekorationer och utmärkelser
Under sin karriär dekorerades Lefebvre av flera regeringar, inklusive:
- Frankrike: Legion of Honor
- Gabon: Ekvatorialstjärnan i Gabon
- Senegal: Grand National Order of Senegal
Arbetar
- Lefebvre, Marcel (1998). En biskop talar: skrifter och adresser, 1963–1974 . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 0-935952-16-0.
- Lefebvre, Marcel (1998). Jag anklagar rådet! (Andra upplagan). Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-68-1.
- Lefebvre, Marcel (1987). Öppet brev till förvirrade katoliker . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-13-1.Översatt från originalboken: Lefèbvre, Marcel (1985). Lettre Ouverte aux Catholiques Perplexes (på franska). Paris: A. Michel. ISBN 978-2-226-02325-4.
- Lefebvre, Marcel (1997). Mot kätterierna . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-28-5.
- Lefebvre, Marcel (1988). De har avkroppat honom: Från liberalism till avfall, den försonande tragedin . Dickinson, Tex: Angelus Press. ISBN 0-935952-05-5.
- Lefebvre, Marcel (2000). Jesu mysterium: ärkebiskop Marcel Lefebvre meditation . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-02-1.
- Lefebvre, Marcel (2001). Religionsfrihet ifrågasatt - Dubia: Mina tvivel om Vatikan II -deklarationen om religionsfrihet . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-12-0.
- Lefebvre, Marcel (2007). All Time's Mass: The Hidden Treasure . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-46-5.
Se även
- Marcel Lefebvre - ärkebiskop i Stormy Times , 2012 dokumentärfilm baserad på biografin av biskop Bernard Tissier de Mallerais
Anteckningar
Referenser
- Citat
- Bibliografi
- Allmän
- Cheney, David M. "Ärkebiskop Marcel-François Lefebvre, CSSp" . Den katolska kyrkans hierarki - Aktuell och historisk information om dess biskopar och stift . Catholic-hierarchy.org . Hämtad 19 augusti 2011 .
- Congar, Yves (1977). Utmaning till kyrkan: ärkebiskop Lefèbvre -fallet . London: Collins. ISBN 978-0-00-599583-9. OCLC 627996697 .
- Dinges, William D. (2003). "Marcel Lefebvre". I Catholic University of America (red.). Ny katolsk encyklopedi . 8 (Jud – Lyo) (2d red.). Washington, DC: Gale. s. 446–449. ISBN 0-7876-4004-2.
- Dinges, William D. (1991). "Romersk -katolsk traditionalism" . I Marty, Martin E .; Appleby, R. Scott (red.). Fundamentalism observerades . 1 . Chicago. s. 66–101. ISBN 978-0-226-50878-8.
- Filipazzi, Antonio G. (2006). Rappresentanze e Rappresentanti Pontifici dalla Seconda Metà del XX secolo . Città del Vaticano: Libr. Ed. Vaticana. ISBN 88-209-7845-8.
- Foster, Elizabeth (2019). Afrikansk katolik: Avkolonisering och kyrkans transformation . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-98766-1.
- Hanu, José (1978). Vatikanmötet: samtal med ärkebiskop Marcel Lefebvre . Kansas City: Sheed Andrews och McMeel. ISBN 978-0-8362-3102-1.
- Hardon, John A. (1989). Den katolska livstidens läsplan (1: a uppl.). New York: Doubleday. ISBN 0-385-23080-X. Hämtad 18 augusti 2011 .
- Harrison, Brian W. (mars 1994). "Marcel Lefebvre: Signatory to Dignitatis Humanae" . Fidelity Magazine . ISSN 0730-0271 . Arkiverad från originalet den 10 juni 2011 . Hämtad 29 december 2008 .
- Luxmoore, Jonathan (27 januari 2009). "Påven lyfter avkommunikationer av Lefebvrite -biskopar" . Washington DC: Catholic News Service. Arkiverad från originalet den 12 februari 2009.
- Reese, Thomas J. (4 juni 1988). "Ärkebiskop Lefebvre: Går mot schism?" . Amerika : 573–574. ISSN 0002-7049 . Arkiverad från originalet den 8 augusti 2011.
- Vere, Pete (mars 2001). "Min resa ut ur Lefebvre -schismen: All tradition leder till Rom" . Envoy Magazine . 4 (6). ISSN 1091-5311 . Hämtad 18 augusti 2011 .
- Publikationer av Society of Saint Pius X
- Anglés, Ramón (mars 1991). "Hans nåd ärkebiskop Marcel Lefebvre (1905–1991) - En kort biografi av en av hans präster" . Society of Saint Pius X. Arkiverad från originalet den 31 mars 2012 . Hämtad 24 augusti 2011 . Även delvis tillgänglig från den officiella webbplatsen för Society of Saint Pius XI .
-
Davies, Michael (1980). Apologia pro Marcel Lefebvre . Volym 1: 1905–1976. Devon: Augustine Publishing Company. ISBN 978-0-85172-752-3. Hämtad 17 augusti 2011 .
|volume=
has extra text (help) -
Davies, Michael (1983). Apologia pro Marcel Lefebvre . Volym 2: 1977–1979. Devon: Augustine Publishing Company. ISBN 0-935952-11-X. Hämtad 17 augusti 2011 .
|volume=
has extra text (help) -
Davies, Michael (1999). Apologia pro Marcel Lefebvre . Volym 3: Det historiska försvaret för ärkebiskop Marcel Lefebvre och Society of Saint Pius X. Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 0-935952-19-5. Hämtad 17 augusti 2011 .
|volume=
has extra text (help) - Laisney, Franc̨ois (1999). Ärkebiskop Lefebvre och Vatikanen, 1987–1988 (andra upplagan). Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-69-8.
- Laudenschlager, Douglas (februari 1978). "Giltigheten av heliga order" . Ängeln . Arlington: Angelus Press. Arkiverad från originalet den 25 september 2011 . Hämtad 17 augusti 2011 .
- Lefebvre, Marcel (1987). Öppet brev till förvirrade katoliker . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-13-1.
- Tissier de Mallerais, Bernard (2004). Marcel Lefebvre: Biografin . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 1-892331-24-1. Den officiella biografin om Lefebvre, ursprungligen publicerad på franska (Clovis, 2002).
- White, David Allen (2006). Enhörningens horn . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-39-7.
- Publikationer av Heliga stolen
- Code of canon law (latinsk-engelsk red.). Washington, DC: Canon Law Society of America. 1983.ISBN 0-943616-19-0. Hämtad 17 augusti 2011 . Första engelska översättningen av 1983 "Codex Iuris Canonici" publicerad av Libreria Editrice Vaticana.
- Påve Benedikt XVI (10 mars 2009). Hans helighetens brev Påven Benedikt XVI till biskoparna i den katolska kyrkan angående eftergivandet av de fyra biskoparnas exkommunikation som invigdes av ärkebiskop Lefebvre . Heliga stolen . Hämtad 18 augusti 2011 .
- Påve Benedikt XVI (2 juli 2009). Ecclesiae Unitatem ( Motu proprio ). Heliga stolen . Hämtad 18 augusti 2011 .
- Påven Johannes Paulus II (2 juli 1988). Ecclesia Dei ( Motu proprio ). Heliga stolen . Hämtad 17 augusti 2011 .
- Påven Paul VI (24 maj 1976). Concistoro Segreto del Santo Padre Paolo VI per la Nomina di Venti Cardinali [ den heliga fader Paul VI: s hemliga konsistoria för skapandet av tjugo nya kardinaler ] (på latin). Heliga stolen.
- Påven Paul VI (11 oktober 1976). Epistula Marcello Lefebvre, Archiepiscopo-Episcopo Olim Tutelensi [ ärkebiskop biskop av Tulle ] (på latin). Heliga stolen.
- Re, Giovanni Battista (21 januari 2009). Kongregationen för biskopar (red.). Dekret förlöpande bannlysningen "latae sententiae" av biskoparna i Society of St Pius X . Heliga stolen . Hämtad 18 augusti 2011 .
externa länkar
- Ärkebiskop Lefebvre, utgiven av SSPX
- Dokumentär om 1988 års invigning på YouTube
- Undersökning av Claims of Schism of the Society of St. Pius X på YouTube