Mapuche -Mapuche

Mapuche
Mapuche people.jpg
Lautaro , hjälte från Araucokriget ; Rayén Quitral enastående sopran; Nuvarande mapuchekvinna; Ceferino Namuncura välsignad av den katolska kyrkan.
Total befolkning
c. 1 950 000
Regioner med betydande befolkningar
Chile 1 745 147 (2017)
Argentina 205 009 (2010)
språk
Religion
Katolicism , evangelikalism , traditionell
Besläktade etniska grupper

Mapuche ( / m æ ˈ p ʊ i / ( Mapuche & spanska:[maˈputʃe] )) är en grupp inhemska invånare i nuvarande syd-centrala Chile och sydvästra Argentina , inklusive delar av nuvarande Patagonien . Den samlade termen hänvisar till en bred etnicitet som består av olika grupper som delade en gemensam social, religiös och ekonomisk struktur, såväl som ett gemensamt språkligt arv som Mapudungun- talare. Deras inflytande sträckte sig en gång från Aconcagua-dalen till Chiloé-skärgården och spred sig senare österut till Puelmapu , ett land som omfattar en del av den argentinska pampan och Patagonien . Idag utgör den kollektiva gruppen över 80 % av urbefolkningen i Chile och cirka 9 % av den totala chilenska befolkningen. Mapuche är särskilt koncentrerad till Araucanía- regionen. Många har migrerat från landsbygden till städerna Santiago och Buenos Aires för ekonomiska möjligheter.

Mapuches traditionella ekonomi är baserad på jordbruk; deras traditionella sociala organisation består av utökade familjer, under ledning av en lonko eller hövding. I tider av krig skulle mapucherna förenas i större grupperingar och välja en toki (som betyder "yxa" eller "yxbärare") för att leda dem. Mapuches materiella kultur är känd för sina textilier och silverarbeten .

Vid tiden för spansk ankomst bebodde den araukanska mapuchen dalarna mellan floderna Itata och Toltén . Söder därifrån bodde Huilliche och Cunco så långt söderut som Chiloé Archipelago . På 1600-, 1700- och 1800-talen migrerade mapuchegrupper österut in i Anderna och pampas , förenade och etablerade relationer med Poya och Pehuenche . Ungefär samtidigt tog etniska grupper i pamparegionerna, Puelche , Ranquel och norra Aonikenk , kontakt med mapuchegrupper. Tehuelchen antog mapuchespråket och en del av deras kultur, i vad som kom att kallas Araucanization , under vilket Patagonien kom under effektiv mapuche-suzerainty.

Mapuche i de spanskstyrda områdena, särskilt Picunche , blandade sig med spanska under kolonialtiden och bildade en mestisbefolkning som förlorade sin inhemska identitet. Men Mapuche-samhället i Araucanía och Patagonien förblev självständigt fram till slutet av artonhundratalet, när Chile ockuperade Araucanía och Argentina erövrade Puelmapu . Sedan dess har mapucherna blivit undersåtar och sedan medborgare och medborgare i respektive stat. Idag är många mapuche- och mapuche-samhällen engagerade i den så kallade mapuchekonflikten om mark och urfolks rättigheter i både Argentina och i Chile.

Etymologi

Euler-diagram över Mapuche-etik. Historiska valörer som inte längre används visas med vita fält. Grupper som anammat mapuchespråk och kultur eller som har partiell mapuche-härkomst visas i periferin av det magentafärgade huvudfältet.

Historiskt hänvisade de spanska kolonisatörerna av Sydamerika till mapuchefolket som Araucanians ( / æ r ɔː ˈ k n i ə n z / , araucanos ). Denna term anses nu vara nedsättande av vissa människor, i motsats till andra ligger betydelsen av termen Araucanian i universaliteten av det episka verket La Araucana , skrivet av Alonso de Ercilla och det folkets bedrift, i det långa och oändliga kriget mot det spanska imperiet. Namnet härleddes troligen från platsnamnet rag ko (spanska Arauco ), som betyder "lerigt vatten". Quechua - ordet awqa , som betyder "rebell, fiende", är förmodligen inte roten till araucano.

Forskare tror att de olika mapuchegrupperna ( Mouche , Huilliche, Picunche, etc.) kallade sig Reche under den tidiga spanska kolonialperioden, på grund av vad de kallade sitt rena inhemska blod, härlett från Re som betyder rena och Che som betyder människor.

Namnet "Mapuche" används både för att hänvisa kollektivt till Picunche, Huilliche och Moluche eller Nguluche från Araucanía , eller vid andra tillfällen, exklusivt till Moluche eller Nguluche från Araucanía. Mapuche är dock en relativt ny endonym som betyder "Jordens människor" eller "Jordens barn", "mapu" betyder jord och "che" betyder person. Det är att föredra som en term när man hänvisar till "Mapuche"-folket efter Araucokriget.

Mapuche identifierar sig genom geografin av deras territorier, till exempel:

  • Pwelche eller Puelche : "folk från öst" ockuperade Pwel mapu eller Puel mapu , de östliga länderna (Pampa och Patagonien i Argentina).
  • Pikunche eller Picunche : "folket i norr" ockuperade Pikun-mapu , de "nordliga länderna".
  • Williche eller Huilliche : "folket i söder" ockuperade Willi mapu , de "södra länderna".
  • Pewenche eller Pehuenche : "människor i pewen/pehuen" ockuperade Pewen mapu , "landet för pewenträdet ( Araucaria araucana )".
  • Lafkenche : "havets folk" ockuperade Lafken mapu , "havets land"; även känd som Coastal Mapuche .
  • Nagche : "slättarnas folk" ockuperade Nag mapu , "slättlandets land" (beläget i sektorer av Cordillera de Nahuelbuta och de låga zonerna som gränsar till den). Dess episka och litterära namn är Araucanians och dess gamla autoktona namn är Reche . Den forntida Mapuche Toqui ("yxbärare") som Lef-Traru ("snabba hök", mer känd som Lautaro ), Kallfülikan ("blå kvartssten", mer känd som Caupolicán - "polerad flinta") eller Pelontraru ("Skinande" Caracara", mer känd som Pelantaro ) var Nagche.
  • Wenteche : "dalarnas folk" ockuperade Wente mapu , "dalarnas land".

Historia

Huamán Poma de Ayalas bild av konfrontationen mellan mapucherna (vänster) och inkan (höger)

Förcolumbiansk tid

Arkeologiska fynd har visat att mapuchekultur fanns i Chile och Argentina så tidigt som 600 till 500 f.Kr. Mapuche skiljer sig genetiskt från de angränsande ursprungsbefolkningarna i Patagonien. Detta tyder på ett "annat ursprung eller långvarig separation av mapuche- och patagoniska populationer".

Inkarikets trupper rapporteras ha nått Maulefloden och haft en strid med Mapuche mellan Maule- och Itatafloderna där . Inkarikets södra gräns tros av de flesta moderna forskare ha varit belägen mellan Santiago och Maipofloden , eller någonstans mellan Santiago och Maulefloden. Sålunda undkom huvuddelen av mapucherna inkastyret. Genom sin kontakt med inkainkräktare skulle Mapuches för första gången ha träffat människor med statlig organisation . Deras kontakt med inkafolket gav dem en kollektiv medvetenhet som skilde mellan dem och inkräktarna och förenade dem till lösa geopolitiska enheter trots deras brist på statlig organisation.

Vid tidpunkten för de första spanjorernas ankomst till Chile var den största koncentrationen av ursprungsbefolkningen i området som sträcker sig från Itata-floden till Chiloé Island  - det är Mapuche-hjärtlandet. Mapuche-befolkningen mellan Itata River och Reloncaví Sound har uppskattats till 705 000–900 000 i mitten av sextonde århundradet av historikern José Bengoa .

Araucokriget

Den spanska expansionen till Mapuche-territoriet var en utlöpare av erövringen av Peru . År 1541 nådde Pedro de Valdivia Chile från Cuzco och grundade Santiago . De norra Mapuche-stammarna, kända som Promaucaes och Picunches , kämpade utan framgång mot spanska erövringar. Lite är känt om deras motstånd.

Målningen El joven Lautaro från P. Subercaseaux visar hans folks militära genialitet och expertis.

År 1550 gjorde Pedro de Valdivia, som siktade på att kontrollera hela Chile till Magellansundet , en kampanj i södra centrala Chile för att erövra mer Mapuche-territorium . Mellan 1550 och 1553 grundade spanjorerna flera städer i Mapuche-länderna, inklusive Concepción , Valdivia , Imperial , Villarrica och Angol . Spanjorerna etablerade också forten Arauco , Purén och Tucapel . Ytterligare ansträngningar från spanjorerna för att få mer territorium engagerade dem i Araucokriget mot Mapuche, en sporadisk konflikt som varade i nästan 350 år. Fientlighet mot erövrarna förvärrades av avsaknaden av en tradition av tvångsarbete som liknar inkamita bland mapucherna, som till stor del vägrade att tjäna spanjorerna.

Från deras etablering 1550 till 1598, belägrade mapucherna ofta spanska bosättningar i Araucanía . Kriget var mestadels en lågintensiv konflikt . Mapuches antal minskade avsevärt efter kontakt med de spanska inkräktarna; krig och epidemier decimerade befolkningen. Andra dog i spanska guldgruvor.

År 1598 slog ett parti krigare från Purén under ledning av Pelantaro , som återvände söderut från en räd i Chillán- området, Martín García Óñez de Loyola och hans trupper i bakhåll medan de vilade utan att vidta några försiktighetsåtgärder mot attack. Nästan alla spanjorer dog, förutom en präst vid namn Bartolomé Pérez, som togs till fånga, och en soldat vid namn Bernardo de Pereda. Mapuche inledde sedan ett allmänt uppror som förstörde alla städer i deras hemland söder om floden Biobío.

Under åren efter slaget vid Curalaba utvecklades ett allmänt uppror bland mapucherna och huillicherna. De spanska städerna Angol, Imperial, Osorno , Santa Cruz de Oñez , Valdivia och Villarrica förstördes eller övergavs. Endast Chillán och Concepción stod emot mapuches belägringar och räder. Med undantag för Chiloé Archipelago befriades hela chilenskt territorium söder om Bíobío-floden från spanskt styre. Under denna period korsade Mapuche-nationen Anderna för att erövra de nuvarande argentinska provinserna Chubut, Neuquen, La Pampa och Río Negro.

Inkorporering i Chile och Argentina

Cornelio Saavedra Rodríguez i möte med huvudlonkos i Araucania 1869

På 1800-talet upplevde Chile en snabb territoriell expansion. Chile etablerade en koloni vid Magellansundet 1843, bosatte Valdivia , Osorno och Llanquihue med tyska invandrare och erövrade land från Peru och Bolivia . Senare skulle Chile också annektera Påskön . I detta sammanhang började Araucanía erövras av Chile på grund av två skäl. För det första siktade den chilenska staten på territoriell kontinuitet och för det andra förblev den den enda platsen för det chilenska jordbruket att expandera.

Mellan 1861 och 1871 inkorporerade Chile flera mapuche-territorier i Araucanía. I januari 1881, efter att ha besegrat Peru på ett avgörande sätt i striderna vid Chorrillos och Miraflores , återupptog Chile erövringen av Araucanía.

Historikern Ward Churchill har hävdat att Mapuche-befolkningen minskat från totalt en halv miljon till 25 000 inom en generation som ett resultat av ockupationen och dess tillhörande svält och sjukdomar. Erövringen av Araucanía ledde till att många mapucher fördrevs och tvingades ströva omkring på jakt efter skydd och mat. Forskaren Pablo Miramán hävdar att införandet av statlig utbildning under ockupationen av Araucanía hade skadliga effekter på traditionell mapucheutbildning.

Forntida flagga Mapuche på Arauco kriget .

Under åren efter ockupationen förändrades Araucanías ekonomi från att vara baserad på får- och boskapsskötsel till en baserad på jordbruk och vedutvinning . Mapuches förlust av land efter ockupationen orsakade allvarlig erosion eftersom mapucherna fortsatte att praktisera en massiv boskapsskötsel i begränsade områden.

Modern konflikt

Landtvister och våldsamma konfrontationer fortsätter i vissa Mapuche-områden, särskilt i de norra delarna av Araucanía-regionen mellan och runt Traiguén och Lumaco . År 2003 gav kommissionen för historisk sanning och nya behandlingar ut en rapport för att lindra spänningar som kräver drastiska förändringar i Chiles behandling av dess ursprungsbefolkning, av vilka mer än 80 % är mapucher. Rekommendationerna innefattade ett formellt erkännande av politiska och "territoriella" rättigheter för ursprungsbefolkningar, samt ansträngningar för att främja deras kulturella identiteter.

Mapuche-aktivister dödades i konfrontationer med den chilenska polisen på 2000-talet.

Även om japanska och schweiziska intressen är aktiva i Araucanías ekonomi ( Ngulu Mapu ), är de två främsta skogsbolagen chilenska ägda. Tidigare har företagen planterat hundratusentals hektar med icke-inhemska arter som Monterey tall , Douglas granar och eukalyptusträd , ibland ersatt inhemska valdiviska skogar , även om sådan substitution och ersättning nu är bortglömd.

Chile exporterar virke till USA, som nästan allt kommer från denna södra region, med ett årligt värde på cirka 600 miljoner dollar. Stand.earth , en naturvårdsgrupp, har lett en internationell kampanj för bevarande, vilket resulterat i att Home Depot -kedjan och andra ledande träimportörer har kommit överens om att revidera sina inköpspolicyer för att "sörja för skydd av inhemska skogar i Chile". Vissa mapucheledare vill ha starkare skydd för skogarna.

Under de senaste åren har brotten som begåtts av beväpnade upprorsmän från Mapuche åtalats enligt lagstiftning mot terrorism, som ursprungligen infördes av Augusto Pinochets militärdiktatur för att kontrollera politiska dissidenter. Lagen tillåter åklagare att undanhålla bevis från försvaret i upp till sex månader och att dölja identiteten på vittnen, som kan vittna i domstol bakom skärmar. Upprorsgrupper, som Coordinadora Arauco Malleco , använder flera olika taktiker med de mer extrema händelserna som bränning av hem, kyrkor, fordon, strukturer och betesmarker, som ibland inkluderade att orsaka dödsfall och hot mot specifika mål. Från och med 2005 har demonstranter från mapuchesamhällen använt denna taktik mot både multinationella skogsbolags och privatpersoners egendomar. Under 2010 inledde Mapuche ett antal hungerstrejker i försök att åstadkomma förändringar i antiterrorlagstiftningen. Från och med 2019 begick den chilenska regeringen människorättsövergrepp mot mapuche baserat på israelisk militärteknik och övervakning enligt den franska webbplatsen Orin21.

Oljeutvinning och fracking i Vaca Muerta -anläggningen i Neuquen, en av de största skifferolja- och skiffergasfyndigheterna i världen, har producerat avfallsdeponier av slamavfall, vilket förorenar miljön nära staden Añelo , som är cirka 1 200 km söder om Buenos Aires. Under 2018 stämde Mapuche Exxon, det franska företaget TotalEnergies och Pan American Energy .

Kultur

Vid tidpunkten för européernas ankomst organiserade och byggde Mapuche ett nätverk av fort och försvarsbyggnader. Forntida Mapuche byggde också ceremoniella konstruktioner som några jordhögar som nyligen upptäckts nära Purén. Mapuche antog snabbt järnmetallbearbetning ( Picunches arbetade redan med koppar ) Mapuche lärde sig ridning och användning av kavalleri i krig av spanjorerna , tillsammans med odling av vete och får .

Under den 300-åriga samexistensen mellan de spanska kolonierna och de relativt väl avgränsade autonoma mapucheregionerna utvecklade Mapuche också en stark tradition av handel med spanjorer, argentinare och chilenare. Sådan handel ligger i hjärtat av Mapuches silverbearbetningstradition, för Mapuche tillverkade sina smycken av den stora och vitt spridda mängden spanska, argentinska och chilenska silvermynt. Mapuche gjorde också huvudbonader med mynt , som kallades trarilonko, etc.

Mapuche-språk

Familia Mapuche , av Claudio Gay , 1848.

Mapuche-språk talas i Chile och Argentina. De två levande grenarna är Huilliche och Mapudungun . Även om det inte är genetiskt relaterat, har lexikaliskt inflytande kunnat urskiljas från Quechua . Språkforskare uppskattar att endast cirka 200 000 talare med full flyt är kvar i Chile. Språket får endast symboliskt stöd i utbildningssystemet. Under de senaste åren har det börjat undervisas på landsbygdsskolor i Bío-Bío, Araucanía och Los Lagos-regionerna.

Mapuche-talare av chilenska spanska som också talar Mapudungun tenderar att använda mer opersonliga pronomen när de talar spanska.

Kosmologi och övertygelser

Ett råd av araukanska filosofer , 1904

Centralt i Mapuche-kosmologin är idén om en skapare som heter ngenechen , som är förkroppsligad i fyra komponenter: en äldre man ( fucha/futra/cha chau ), en äldre kvinna ( kude/kuse ), en ung man och en ung kvinna. De tror på världar kända som Wenu Mapu och Minche Mapu . Mapuche-kosmologin är också informerad av komplexa föreställningar om andar som samexisterar med människor och djur i den naturliga världen, och dagliga omständigheter kan diktera andliga metoder.

Den mest kända mapuche-ritualceremonin är Ngillatun , som löst översätter "att be" eller "allmän bön". Dessa ceremonier är ofta stora gemensamma evenemang som är av extrem andlig och social betydelse. Många andra ceremonier praktiseras, och alla är inte för allmänhetens eller kommunala deltagande utan är ibland begränsade till familjen.

Huvudgrupperna av gudar och/eller andar i Mapuche-mytologin är Pillan och Wangulen (förfäders andar), Ngen (andar i naturen) och wekufe (onda andar).

Centralt i Mapuche- tron är rollen som machin (shaman). Den fylls vanligtvis av en kvinna, efter en lärlingsutbildning med en äldre machi, och har många av de egenskaper som är typiska för shamaner . Machi utför ceremonier för att bota sjukdomar, avvärja ondska, påverka vädret, skördar, sociala interaktioner och drömarbete . Machis har ofta omfattande kunskaper om regionala medicinska örter . Eftersom den biologiska mångfalden på den chilenska landsbygden har minskat på grund av kommersiellt jordbruk och skogsbruk har spridningen av sådan kunskap också minskat, men mapuchefolket återupplivar den i sina samhällen. Machis har en omfattande kunskap om heliga stenar och de heliga djuren.

Dotter till lonko Quilapán

Liksom många kulturer har Mapuche en syndaflodmyt ( epeu ) om en stor översvämning där världen förstörs och återskapas. Myten involverar två motsatta krafter: Kai Kai (vatten, som för med sig död genom översvämningar) och Tren Tren (torr jord, som ger solsken). I syndafloden drunknar nästan hela mänskligheten; de få som inte drunknat överlever genom kannibalism . Äntligen är bara ett par kvar. En machi säger till dem att de måste ge sitt enda barn till vattnet, vilket de gör, och detta återställer ordningen i världen.

En del av Mapuche-ritualen är bön och djuroffer, som krävs för att upprätthålla den kosmiska balansen. Denna tro har fortsatt till nuvarande tider. 1960, till exempel, offrade en machi en ung pojke och kastade honom i vattnet efter en jordbävning och en tsunami .

Mapuche har införlivat den ihågkomna historien om deras långa självständighet och motstånd från 1540 (spanjor och sedan chilenare och argentinare), och om fördraget med den chilenska och argentinska regeringen på 1870-talet. Minnen, berättelser och övertygelser, ofta mycket lokala och speciella, är en betydande del av Mapuches traditionella kultur. I varierande grad fortsätter denna motståndshistoria än i dag bland mapucherna. Samtidigt identifierar en stor majoritet av Mapuche i Chile sig med staten som chilenare, liknande en stor majoritet i Argentina som identifierar sig som argentinare.

Etnobotanik

Höjden på en chemamull (Mapuche begravningsstaty) jämfört med en person.

Ceremonier och traditioner

We Tripantu är Mapuchenyårsfirandet.

Textilier

Traditionell mapucheponcho utställd i Museo Artesanía Chilena .

En av de mest kända konsterna i mapuche är deras textilier . De äldsta uppgifterna om textilier i de sydligaste områdena på den amerikanska kontinenten (södra Chile och Argentina idag) finns i några arkeologiska utgrävningar, såsom de på Pitrén Cemetery nära staden Temuco och Alboyanco-platsen i Biobío-regionen , båda av Chile; och Rebolledo Arriba-kyrkogården i Neuquénprovinsen (Argentina). Forskare har hittat bevis på tyger tillverkade med komplexa tekniker och mönster, daterade till mellan 1300-1350 e.Kr.

Mapuchekvinnorna var ansvariga för spinning och vävning. Kunskaper om både vävtekniker och textila mönster som var speciella för orten överfördes vanligtvis inom familjen, med mödrar, farmödrar och mostrar som lärde en flicka de färdigheter de hade lärt sig av sina egna äldre. Kvinnor som utmärkte sig inom textilkonsten blev mycket hedrade för sina prestationer och bidrog ekonomiskt och kulturellt till sin släktskapsgrupp. Ett mått på vikten av vävning är uppenbar i förväntan att en man ger en större hemgift för en brud som var en skicklig vävare.

Dessutom använde mapucherna sina textilier som ett viktigt överskott och som handelsvara. Många skildringar från 1500-talet beskriver deras byteshandel med textilier med andra ursprungsbefolkningar och med kolonister i nyutvecklade bosättningar. Sådan handel gjorde det möjligt för Mapuche att få tag i de varor som de inte producerade eller höll högt värde på, såsom hästar. Vävnadsvolymer som tillverkats av aboriginska kvinnor och marknadsförts i Araucanía och norra Patagonien i Argentina var verkligen betydande och utgör en viktig ekonomisk resurs för inhemska familjer. Tillverkningen av tyger under tiden före den europeiska bosättningen var uppenbarligen avsedd för användning utanför den inhemska konsumtionen.

För närvarande fortsätter tygerna som vävs av Mapuche att användas för hushållsändamål, såväl som för presenter, försäljning eller byteshandel. De flesta mapuchekvinnor och deras familjer bär nu plagg med utländsk design och skräddarsydda med material av industriellt ursprung, men de fortsätter att väva ponchos, filtar, band och bälten för regelbunden användning. Många av tygerna är vävda för handel och är i många fall en viktig inkomstkälla för familjer. Glaserade krukor används för att färga ullen. Många mapuchekvinnor fortsätter att väva tyger enligt sina förfäders seder och förmedlar sin kunskap på samma sätt: inom hemlivet, från mor till dotter och från mormödrar till barnbarn. Denna form av lärande bygger på gesturimitation, och endast sällan, och när det är absolut nödvändigt, får lärlingen tydliga instruktioner eller hjälp från sina instruktörer. Kunskap förmedlas när tyg vävs, vävning och kunskapsöverföring hör ihop.

Clava handklubba

Monument i form av en gigantisk clava mere okewa , belägen i Avenida Presidente Eduardo Frei Montalva , Cañete, Chile

Det finns en traditionell handklubb i sten som används av Mapuche och som har kallats en clava (spanska för klubba). Den har en lång platt kropp. Ett annat namn är clava mere okewa ; på spanska kan det också kallas en clava cefalomorfa . Den har en viss rituell betydelse som ett speciellt tecken på utmärkelse som bärs av stamhövdingar. Många typer av klubbar är kända.

Detta är ett objekt som är förknippat med maskulin makt. Den består av en skiva med fäst handtag; skivans kant har vanligtvis en halvcirkelformad urtagning. I många fall har ansiktet som porträtteras på skivan inskurna mönster. Handtaget är cylindriskt, vanligtvis med en större diameter vid dess anslutning till skivan.

Silverarbete

Teckning av en trapelacucha, ett silverpynt.

Under senare hälften av 1700-talet började mapuche- silversmeder tillverka stora mängder silversnygg. Ökningen av silversmideverksamhet kan vara relaterad till Negretes parlament från 1726 som minskade fientligheter mellan spanjorer och mapucher och tillät handeln att öka mellan koloniala Chile och de fria mapucherna. I detta sammanhang av ökande handel började mapucherna i slutet av artonhundratalet att acceptera betalningar i silvermynt för sina produkter, vanligtvis nötkreatur eller hästar. Dessa mynt och silvermynt som erhölls i politiska förhandlingar fungerade som råmaterial för mapuchemetallsmeder ( Mapudungun : rüxafe ). Gamla mapuche-silverhängen innehöll ofta osmälta silvermynt, något som har hjälpt moderna forskare att datera föremålen. Huvuddelen av de spanska silvermynten härrörde från gruvdrift i Potosí i övre Peru .

Den stora mångfalden i silverfinishdesigner beror på att mönster gjordes för att identifieras med olika reynma (familjer), lof mapu (land) samt specifika lonkos och machis . Mapuche silverfinery var också föremål för förändringar i mode även om design förknippade med filosofiska och andliga koncept inte har genomgått några större förändringar.

I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet nådde Mapuches silversmideverksamhet och konstnärlig mångfald sin klimax. Alla viktiga mapuchehövdingar från 1800-talet antas ha haft minst en silversmed. År 1984 noterade Mapuche-forskaren Carlos Aldunate att det inte fanns några silversmeder i livet bland samtida mapucher.

Litteratur

Mapuchekulturen på 1500-talet hade en muntlig tradition och saknade ett skriftsystem. Sedan dess har ett skriftsystem för Mapudungun utvecklats, och mapucheskrifter på både spanska och Mapudungun har blomstrat. Samtida mapuchelitteratur kan sägas vara sammansatt av en muntlig tradition och spansk-mapudungun tvåspråkiga skrifter. Noterbara Mapuche - poeter inkluderar Sebastián Queupul , Pedro Alonzo , Elicura Chihuailaf och Leonel Lienlaf .

Samkönssyn

Bland mapucherna i La Araucanía finns det, förutom heterosexuella kvinnliga machi -schamanesser, homosexuella manliga machi weye- shamaner, som bär kvinnliga kläder. Dessa machi weye beskrevs första gången på spanska i en krönika från 1673. Bland mapucherna är "andarna intresserade av machis könsuppdelade diskurser och uppträdanden, inte av sex under machiernas kläder". Genom att attrahera filén (besittande-anden), "Både manliga och kvinnliga machi blir andliga brudar som förför och kallar sin filw - på en gång man och mästare - att äga sina huvuden ... Den rituella transvestismen av manlig machi ... drar till sig uppmärksamhet till de relationella könskategorierna andemake och machihustru som ett par ( kurewen )." När det gäller "samkönade identiteter" för " machi som samkönade specialister" har det spekulerats i att "kvinnliga berdaches " tidigare kan ha funnits bland mapucherna.

Mapuche, chilenare och den chilenska staten

Efter Chiles självständighet på 1810-talet började mapucherna att uppfattas som chilenare av andra chilenare, i kontrast till tidigare uppfattningar om dem som ett separat folk eller nation. Men alla var inte överens; Den argentinska 1800-talets författare och president Domingo Faustino Sarmiento presenterade sin syn på förhållandet Mapuche-Chile genom att säga:

Mellan två chilenska provinser ( Concepción och Valdivia ) finns ett stycke land som inte är en provins, dess språk är annorlunda, det är bebott av andra människor och det kan fortfarande sägas att det inte är en del av Chile. Ja, Chile är namnet på landet där dess flagga vajar och dess lagar följs.

Civiliserande missionsdiskurser och vetenskaplig rasism

Målning av Raymond Monvoisin som visar Elisa Bravo Jaramillo som sades ha överlevt vraket av Joven Daniel 1849 för att sedan bli kidnappad av Mapuches.

Händelserna kring vraket av Joven Daniel vid Araucanías kust 1849 anses vara en "inflexion point" eller "point of no return" i relationerna mellan Mapuches och den chilenska staten. Det cementerade synen på mapuches som brutala barbarer och visade för många att chilenska myndigheters tidigare välvilja var naiv.

Det finns olika registrerade tillfällen under 1800-talet när mapucher var föremål för civiliserande missionsdiskurser av delar av chilensk regering och militär. Till exempel uppmanade Cornelio Saavedra Rodríguez 1861 Mapuches att underkasta sig chilensk statlig myndighet och "gå in i reduktion och civilisation". När mapucherna slutligen besegrades 1883 förklarade president Domingo Santa María :

Landet har med tillfredsställelse sett problemet med minskningen av hela Araucanía löst. Denna händelse, så viktig för vårt sociala och politiska liv, och så betydelsefull för republikens framtid, har avslutats lyckligt och med kostsamma och smärtsamma uppoffringar. Idag är hela Araucanía mer än de materiella krafterna underkuvad under republikens moraliska och civiliserande kraft ...

Den chilenska rasen är, som alla vet, en mestisras gjord av spanska conquistadorer och Araucanian ...

Nicolás Palacios i La raza chilena , sid. 34.

Efter Stillahavskriget (1879–1883) skedde en ökning av idéer om ras och nationell överlägsenhet bland den chilenska härskande klassen. Det var i detta sammanhang som den chilenske läkaren Nicolás Palacios hyllade Mapuche-"rasen" och argumenterade ur en vetenskaplig rasistisk och nationalistisk synvinkel. Han ansåg att mapuche var överlägsen andra stammar och den chilenska mestisen var en blandning av mapucher och visigotiska element från Spanien. Palacios skrifter blev senare inflytelserika bland chilenska nazister .

Som ett resultat av ockupationen av Araucanía (1861–1883) och Stillahavskriget hade Chile införlivat territorier med nya ursprungsbefolkningar. Mapuches fick relativt gynnsamma åsikter som "ursprungliga" chilenare i kontrast till andra ursprungsbefolkningar som Aymara som uppfattades som "främmande element".

Samtida attityder

Sedan ungefär fyra år sedan har en History of the Civilization in Araucanía publicerats i nämnda Anales där våra inhemska förfäder behandlas som vildar, grymma, depraverade, saknar moral, saknar krigarfärdigheter ...

Nicolás Palacios , La raza chilena , sid. 62.

Nutida attityder till mapucher hos främmande människor i Chile är mycket individuella och heterogena. Ändå har en betydande del av icke-urbefolkningen i Chile en fördomsfull och diskriminerande attityd mot Mapuche. I en studie från 2003 fann man att bland urvalet 41 % av personer över 60 år, 35 % av personer med låg socioekonomisk ställning, 35 % av anhängare till högerpartier, 36 % av protestanter och 26 % av Katoliker hade fördomar mot ursprungsbefolkningar i Chile. Däremot var endast 8 % av dem som gick på universitet, 16 % av anhängare till vänsterpartier och 19 % av personer i åldern 18–29 fördomsfulla. Specifika fördomar om mapucherna är att mapucherna är lata och alkoholiserade; i någon mindre grad bedöms mapuche ibland vara föråldrade och smutsiga.

Under 1900-talet migrerade många mapuchekvinnor till stora städer för att arbeta som hushållsarbetare ( spanska : nanas mapuches ). I Santiago bosatte sig många av dessa kvinnor i Cerro Navia och La Pintana . Sociologen Éric Fassin har kallat förekomsten av mapuchehemsarbetare för en fortsättning på koloniala relationer av slaveri.

Wenufoye- flaggan skapad 1992 av urfolksorganisationen " Consejo de Todas las Tierras ".

Historikern Gonzalo Vial hävdade att Republiken Chile är skyldig en "historisk skuld" till mapuche. Coordinadora Arauco-Malleco hävdar att de har målet om en "nationell befrielse" av Mapuche, med att de återfår suveräniteten över sina egna länder. Enligt uppgift finns det en tendens bland kvinnliga mapucheaktivister att avvisa feminism eftersom de anser att deras kamp går utöver kön.

Mapuches och den argentinska staten

Flagga av argentinska Tehuelche-Mapuche

Argentinska myndigheter från 1800-talet som syftade till att införliva Pampas och Patagonien i det nationella territoriet erkände Puelmapu Mapuches starka förbindelser med Chile. Detta gav Chile ett visst inflytande över Pampas. Argentinska myndigheter fruktade att Mapuches i ett eventuellt krig med Chile om Patagonien skulle ställa sig i linje med Chile. I detta sammanhang publicerade Estanislao Zeballos verket La Conquista de quince mil leguas ( The Fifteen Thousand League Conquest ) 1878, som hade beställts av det argentinska krigsministeriet. I La Conquista de quince mil leguas presenterades Mapuches som chilenare som var tvungna att återvända till Chile. Mapucher betraktades alltså indirekt som främmande fiender. En sådan föreställning passade bra med de expansionistiska designerna av Nicolás Avellaneda och Julio Argentino Roca för Puelmapu. Uppfattningen om mapucher som chilenare är dock en anakronism eftersom mapucher föregår bildandet av den moderna staten Chile. År 1920 återupplivade argentinska Nacionalismo idén om att mapucher skulle vara chilenare, i stark kontrast till 1900-talsforskare baserade i Chile som Ricardo E. Latcham och Francisco Antonio Encina som förde fram en teori om att mapuches härstammade öster om Anderna innan de trängde in i det som kom att bli Chile.

Så sent som 2017 skrev den argentinske historikern Roberto E. Porcel i en kommuniké till National Academy of History att de som ofta påstår sig vara mapucher i Argentina snarare skulle vara Mestizos , uppmuntrade av anhängare av europeisk härkomst, som "saknar någon rätt för sina påståenden". och våld, inte bara för att de INTE är de flesta av dem araukanier [sic], utan också för att de [araukanierna] inte rankas bland våra ursprungsbefolkningar”.

Modern politik

I det chilenska allmänna valet 2017 valdes de två första mapuchekvinnorna in i den chilenska kongressen ; Aracely Leuquén Uribe från National Renewal och Emilia Nuyado från Socialist Party .

I populärkulturen

  • Den chilensk-brasilianska animerade filmen Nahuel and the Magic Book från 2020 har en stor karaktär, Fresia och Huenchur som representerar hennes klädsel och hennes stam.
  • 4X - videospelet Civilization VI har Mapuche som en spelbar civilisation (läggs till i Rise and Fall- expansionen). Deras ledare är Lautaro , en ung mapuche-toqui som är känd för att leda urbefolkningens motstånd mot spanska erövringar i Chile och utveckla den taktik som skulle fortsätta att användas av mapuche under den långvariga ArauIsab.
  • Romanen "Inez of my Soul" av Isabel Allende innehåller erövringen av Chile av Pedro Valdivia, och en stor del av boken handlar om Mapuche-konflikten.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

  • Alvarado, Margarita (2002) "El esplendor del adorno: El poncho y el chanuntuku" Sv: Hijos del Viento, Arte de los Pueblos del Sur, Siglo XIX. Buenos Aires: Fundación PROA.
  • Bengoa, José (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX och XX (sjunde upplagan). LOM Ediciones . ISBN 956-282-232-X.
  • Brugnoli, Paulina och Hoces de la Guardia, Soledad (1995). "Estudio de fragmentos del sitio Alboyanco". Sv: Hombre y Desierto, una perspectiva cultural , 9: 375–381.
  • Corcuera, Ruth (1987). Herencia textil andina . Buenos Aires: Impresores SCA.
  • Corcuera, Ruth (1998). Ponchos de las Tierras del Plata . Buenos Aires: Fondo Nacional de las Artes.
  • Chertudi, Susana och Nardi, Ricardo (1961). "Tejidos Araucanos de la Argentina". Sv: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 2: 97–182.
  • Garavaglia, Juan Carlos (1986). "Los textiles de la tierra en el contexto colonial rioplatense: ¿una revolución industrial fallida?". Sv : Anuario IEHS , 1:45–87.
  • Joseph, Claude (1931). Los tejidos Araucanos . Santiago de Chile: Imprenta San Francisco, Padre Las Casas.
  • Kradolfer, Sabine, Quand la parenté impose, le don dispose. Organization sociale, don et identité dans les communautés mapuche de la province de Neuquén (argentinska) (Bern etc., Peter Lang, 2011) (Publications Universitaires Européennes. Série 19 B: Ethnologie-générale, 71).
  • Mendez, Patricia (2009a). "Herencia textil, identidad indígena y recursos económicos en la Patagonia Argentina". Sv: Revista de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red , 4, 1:11–53.
  • Méndez, Patricia (2009b). "Los tejidos indígenas en la Patagonia Argentina: cuatro siglos de comercio textilI". Sv : Anuario INDIANA , 26: 233–265.
  • Millán de Palavecino, María Delia (1960). "Vestimenta Argentina". Sv: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 1: 95–127.
  • Murra, John (1975). Formaciones económicas y politicas del mundo andino. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
  • Nardi, Ricardo och Rolandi, Diana (1978). 1000 años de tejido en la Argentina . Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educación, Secretaría de Estado de Cultura, Instituto Nacional de Antropología.
  • Painecura Antinao, Juan (2012). Charu. Sociedad y cosmovisión en la platería mapuche .
  • Palermo, Miguel Angel (1994). "Economía y mujer en el sur argentino". Sv: Memoria Americana 3: 63–90.
  • Wilson, Angelica (1992). Arte de Mujeres . Santiago de Chile: Ed. CEDEM, Colección Artes y Oficios Nº 3.

Vidare läsning

externa länkar