Herrens dag - Lord's Day
Den Herrens dag i kristendomen är i allmänhet söndag , den huvudsakliga dag gemensam dyrkan . Det observeras av de flesta kristna som det veckovisa minnesmärket för Jesu Kristi uppståndelse , som sägs i de kanoniska evangelierna ha bevittnats levande från de döda tidigt den första dagen i veckan. Uttrycket förekommer i Upp 1:10 .
Enligt vissa källor höll kristna företagsgudstjänst på söndagen under 1 -talet. ( Första ursäkten , kapitel 67 ), och 361 e.Kr. hade det blivit ett mandat varje vecka. Före tidig medeltid blev Herrens dag förknippad med sabbatarianer (vila) som lagstiftas av kyrkofullmäktige . Kristna valörer som de reformerade kyrkorna , metodistkyrkorna och baptistkyrkorna betraktar söndagen som kristen sabbat , en praxis som kallas första dags sabbatarianism . Första dagars sabbatarian (söndagssabbatarian) övningar inkluderar att delta i morgon- och kvällstjänster på söndagar, ta emot katekes i söndagsskolan på Herrens dag, ta bort Herrens dag från tjänararbete, inte äta på restauranger på söndagar, inte söndagsshopping , inte använda kollektivtrafik på Herrens dag, inte delta i sportevenemang som hålls på söndagar, samt inte titta på tv och internet på söndagar; Kristna som är söndagssabbatärer ägnar sig ofta åt barmhärtighetsverk på Herrens dag, till exempel evangelisation , samt besöker fångar i fängelser och sjuka på sjukhus och äldreboenden.
I kristna kalendrar betraktas söndag som den första dagen i veckan.
Biblisk användning
Uttrycket "Herrens dag" förekommer bara en gång i Bibeln i Uppenbarelseboken 1:10 som skrevs i slutet av det första århundradet . Det är den engelska översättningen av Koine Greek Kyriake hemera . Adjektivet kyriake ("Herrens") eliderade ofta sitt substantiv, som i det neutrala kyriakonet för "Herrens [församling]", föregångaren till ordet " kyrka "; substantivet skulle tillhandahållas efter sammanhang.
I Upp 1:10 använde aposteln Johannes Kyriake hemera (Κυριακῇ ἡμέρᾳ, "Jag var i Anden på Herrens dag") på ett sätt som uppenbarligen är bekant för hans läsare. Tidiga kristna förstod att detta betydde att han dyrkade på söndagen, uppståndelsedagen. Aposteln verkar ha använt denna gemensamma nomenklatur från det faktum att Jesus hade sagt att han var "Sabbatens Herre" och att Jesaja kallade sabbaten för "Herrens heliga dag", då innebär denna användning att på Herrens dag, den sjunde dagen Sabbaten (dvs. lördagen) hade överförts till veckans första dag.
Nya testamentet använder också frasen te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, "den första dagen i veckan") både tidigt på morgonen (Maria Magdalena Johannes 20: 1 ) och kvällen (lärjungarna i Johannes 20:19) av uppståndelsens söndag , liksom för brödbrytning i Troas (Apostlagärningarna 20: 7) och dagen för insamlingen i Korinth (1 Co 16: 2).
Textlig tradition
Tvetydiga referenser
Termen "Herrens" förekommer i De tolv apostlarnas undervisning eller Didache , ett dokument daterat mellan 70 och 120 . Didache 14: 1a översätts av Roberts till "Men varje Herrens dag samlas och bryter bröd och tackar"; en annan översättning börjar, "På Herrens egen dag". Den första klausulen på grekiska, " κατά κυριακήν δέ κυρίου ", betyder bokstavligen "På Herrens Herre", ett unikt och oförklarligt dubbelbesittande, och översättare tillhandahåller det eliderade substantivet, t.ex. "dag" ( ἡμέρα hemera ), "bud "(från omedelbart föregående vers 13: 7), eller" lära ". Detta är en av två tidiga extrabibliska kristna användningsområden för "κυριακήν" där det inte tydligt hänvisar till söndag eftersom textläsningar har gett upphov till frågor om korrekt översättning. Att bryta bröd (dagligen eller veckovis) kan syfta på kristen gemenskap , agape -högtider eller nattvarden (jfr Apostlagärningarna 2:42 , 20: 7 ). Didache 14 uppfattades tydligen av författarna i Didascalia och apostoliska författningar som en hänvisning till söndagsgudstjänst.
Omkring 110 e.Kr. använde S: t Ignatius av Antiokia "Herrens" i en passage av sitt brev till magnesierna. Oklarhet uppstår på grund av textvarianter. Det enda grekiska manuskriptet av brevet, Codex Mediceo-Laurentianus, lyder: "Om de som vandrade i gamla metoder uppnått nytt hopp, inte längre observerade sabbat utan levde enligt Herrens liv ... "( kata kyriaken zoen zontes ). En medeltida latinsk översättning indikerar en alternativ textläsning av kata kyriaken zontes , som informerar Roberts översättning, "inte längre observerar sabbaten, utan lever i överensstämmelse med Herrens [dag]".
I den utökade versionen av magnesier, denna passage för att göra "Herrens dag" till en tydlig referens till söndag, som uppståndelsens dag. Denna version lägger till en avvisning av den legalistiska sabbaten som ett judismeringsfel: "Låt oss därför inte längre hålla sabbaten på det judiska sättet och glädjas i dagar av ledighet .... Men låt var och en av er hålla sabbaten på ett andligt sätt , glädjas åt meditation över lagen, inte för att slappna av kroppen, beundra Guds utförande, och inte äta saker som förberetts dagen innan, inte heller använda ljumma drycker, och gå inom ett föreskrivet utrymme, eller att finna glädje i dans och lovsånger som har ingen förnuft i dem. Och efter att sabbaten har hållits, låt varje Kristi vän hålla Herrens dag som en högtid, uppståndelsedagen, drottningen och chefen för alla dagar. " Andra tidiga kyrkofäder såg på samma sätt veckovis att sjunde dagars sabbat följde ibland nästa dag av Herrens dagssamling.
Ostridiga referenser
Den första obestridliga hänvisningen till Herrens dag finns i det apokryfiska Petrusevangeliet (vers 34,35 och 50), troligen skrivet om mitten av 2: a århundradet eller kanske första halvan av det århundradet. I evangeliet av Petrus 35 och 50 används kyriake som namnet för den första dagen i veckan, dagen för Jesu uppståndelse. Att författaren hänvisade till Herrens dag i ett apokryfiskt evangelium som påstås ha skrivits av Sankt Peter indikerar att termen kyriake var mycket utbredd och hade använts under en tid.
Omkring 170 e.Kr. skrev Dionysius, biskop av Korint , till den romerska kyrkan: "I dag har vi hållit Herrens heliga dag ( kyriake hagia hemera ), som vi har läst ditt brev på." Under senare hälften av 2: a århundradet identifierar de apokryfiska handlingarna av Peter Dies Domini (latin för "Herrens dag") som "nästa dag efter sabbaten", dvs söndag. Från samma tidsperiod presenterar Paulus gärningar Paulus som bad "på sabbaten när Herrens dag ( kyriake ) närmade sig."
Tidig kyrka
Under de första århundradena fick söndagen, som en festival för att hedra Kristi uppståndelse, uppmärksamhet som en dag med religiösa gudstjänster. Med tiden blev söndagen därmed känd som Herrens dag (vissa patristiska skrifter kallade det "den åttonde dagen"). Dessa tidiga kristna trodde att Kristi uppståndelse och uppstigning signalerar skapelsens förnyelse, vilket gör den dag då Gud åstadkom det en dag analog med den första skapelsedagen då Gud skapade ljuset. Några av dessa författare kallade söndagen för den "åttonde dagen".
Barnabas eller Pseudo-Barnabas på Is från 1: a eller 2: a århundradet 1:13 angav att "sabbater i nuvarande tid" avskaffades till förmån för en tusenårsdag på sjunde dagen sabbat som inleder den "åttonde dagen" och början på en ny värld. Följaktligen markerar den åttonde dagars sammankomst (lördag kväll eller söndag morgon) både uppståndelsen och den nya skapelsen. Således var första dagen efterlevnad en vanlig regional praxis vid den tiden.
Vid mitten av 2: a århundradet skrev Justin Martyr i sina ursäkter om upphörandet av sabbatshögtid och firandet av den första (eller åttonde) dagen i veckan (inte som vilodag, utan som en dag för att samlas för att dyrka) : "Vi samlas alla på solens dag" (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, som minns både skapandet av ljus och uppståndelsen). Han hävdade att sabbaten inte hölls inför Moses och endast instiftades som ett tecken för Israel och en tillfällig åtgärd på grund av Israels syndighet, inte längre behövs efter Kristus kom utan synd. Märkligt nog drar han också en parallell mellan den israelitiska praxis om omskärelse på den åttonde dagen, och Jesu uppståndelse på "åttonde dagen".
Men hedningarna, som har trott på honom och har ångrat sig från de synder som de har begått, de ska ta emot arvet tillsammans med patriarkerna och profeterna och de rättfärdiga män som härstammar från Jakob, även om de inte behåller Sabbat, inte heller omskärs, och inte heller hålla högtiderna.
Och den dag som kallas söndag samlas alla som bor i städer eller i landet på ett ställe, och apostlarnas memoarer eller profeternas skrifter läses, så länge tiden tillåter det; sedan, när läsaren har upphört, instruerar presidenten muntligen och uppmanar att imitera dessa goda saker. Sedan reser vi oss alla och ber, och, som vi tidigare sa, när vår bön är avslutad, bröd och vin och vatten tas fram, och presidenten på samma sätt bjuder och tackar, enligt hans förmåga, och folket samtycker, säger Amen; och det finns en fördelning till var och en, och en delaktighet av det över vilket tack har getts, och till dem som är frånvarande en del skickas av diakonerna. Och de som är bra att göra, och villiga, ger vad var och en tycker passar; och det som samlas in deponeras hos presidenten, som stöttar föräldralösa och änkor och de som genom sjukdom eller annan orsak saknar, och de som är i band och de främlingar som vistas bland oss, och i ett ord tar hand om av alla som är i nöd. Men söndagen är den dag då vi alla håller vår gemensamma församling, eftersom det är den första dagen då Gud, efter att ha gjort en förändring i mörkret och materien, skapade världen; och Jesus Kristus, vår Frälsare, uppstod samma dag från de döda.
Tertullianus (tidigt 300-tal), som skrev mot kristna som deltog i hedniska högtider (Saturnalia och nyår), försvarade den kristna högtiden på Herrens dag mitt i anklagelsen om soldyrkande och erkände att "för [oss] sabbater är konstiga" och obemärkt.
Cyprianus , en kyrkofader från 300-talet, kopplade den "åttonde dagen" till termen "Herrens dag" i ett brev om dopet.
'Ty när det gäller den åttonde dagen för den judiska omskärelsen av köttet, gavs ett sakrament i förväg i skugga och i bruk; men när Kristus kom, uppfylldes den i sanning. För eftersom den åttonde dagen, det vill säga den första dagen efter sabbaten, skulle vara den som Herren skulle resa sig på igen och göra oss snabbare och ge oss andens omskärelse, den åttonde dagen, det är den första dagen efter sabbaten och Herrens dag gick före i figuren; vilken siffra upphörde när sanningen kom och andlig omskärelse gavs till oss
- Cyprian, bokstav LVIII
Gudstjänstens ursprung på söndagar
Även om kristna i stor utsträckning observerade söndagen som en gudstjänstdag under 2: a århundradet, är ursprunget till söndagsdyrkan fortfarande en debatterad punkt: forskare främjar minst tre positioner:
- Bauckham har hävdat att söndagsdyrkan måste ha sitt ursprung i Palestina i mitten av 1: a århundradet, under Apostlagärningarna , senast vid hedningarnas uppdrag; han ser praxis som universell i början av 2: a århundradet utan antydan till kontroverser (till skillnad från till exempel den relaterade Quartodeciman -kontroversen ). På 2: a århundradet saknade Roms kyrka jurisdiktion för att införa en ny universell förändring av sabbatsvila från den sjunde dagen till den första, eller för att få universell söndagsgudstjänst om den hade införts efter att den kristna kyrkan hade spridit sig över den kända världen. Bauckham konstaterar att det inte finns något register över någon tidig kristen grupp som inte observerade söndagen, med undantag för en enda extrem grupp av ebioniter som nämns av Eusebius från Caesarea ; och att det inte finns några bevis för att söndagen iakttogs som en substitut för sabbatsdyrkan under de första århundradena.
- Vissa protestantiska forskare har hävdat att den kristna söndagsgudstjänsten spårar ännu längre tillbaka till Jesu uppståndelse som uppträdde i berättelserna om evangeliet där Jesus skulle dyka upp för sina lärjungar den första dagen i veckan.
- Sjundedagsadventist forskaren Samuele Bacchiocchi har hävdat att söndag dyrka saknar anknytning till sabbaten infördes i Rom i 3: e-talet, och blev senare verk hela den kristna kyrkan som en ersättning för Sabbath dyrkan.
Konstantins edikt
Den 3 mars 321 förordnade Konstantin I att söndagen ( dies Solis ) kommer att observeras som den romerska vilodagen [CJ3.12.2]:
Låt magistraten och människorna som bor i städer på den ärade soldagen, och låt alla verkstäder stängas. I landet kan dock personer som sysslar med jordbruk fritt och lagligt fortsätta sina sysslor eftersom det ofta händer att en annan dag inte är lämplig för sädsådd eller vinstockplantering; för att inte genom att försumma det rätta ögonblicket för sådana operationer skulle himmelens överflöd gå förlorad.
I detta gav Konstantins dekret civilrättsliga sanktioner mot den kristna kyrkans gemensamma praxis och var utformad för att främja kristendomen i hela hans imperium.
Medeltiden
Augustinus av Flodhäst följde de tidiga patristiska författarna när de andliggjorde innebörden av sabbatsbudet och hänvisade det till eskatologisk vila snarare än efterlevnad av en bokstavlig dag. Utövandet av söndagsvila ökade dock i framträdande under den tidiga medeltiden. Thomas Aquinas lärde att decalogen är ett uttryck för naturlag som binder alla människor, och därför är sabbatsbudet ett moraliskt krav tillsammans med de andra nio. Således blev söndagsvila och sabbat alltmer associerade.
Efter Aquinas dekret kunde kristna européer nu lägga mindre tid på att fördöma den judiska metoden att iaktta sabbaten, istället fastställa regler för vad man "borde" och "inte" ska göra på sabbaten. Till exempel, medan medeltidskyrkan förbjöd de flesta former av arbete på sabbaten, tillät den "nödvändiga verk", och präster tillät sina bönder att utföra det nödvändiga jordbruksarbetet på fältet.
Modern kyrka
Protestantism
Den Heidelberg katekes för reformerta kyrkor grundades av John Calvin , lär ut att den moraliska lagen som finns i tio budorden är bindande för kristna och att den instruerar kristna hur man ska leva i tjänst för Gud i tacksamhet för hans nåd visas i återlösa mänskligheten. Läran om den kristna reformerade kyrkan i Nordamerika föreskriver således "att söndagen måste vara så invigd att dyrka att vi den dagen vilar från allt arbete utom det som välgörenhet och nödvändighet kräver och att vi avstår från rekreation som stör gudstjänst."
På samma sätt avvisade Luther i sitt arbete mot antinomierna som han såg som kättare, tanken på att de tio budorden skulle avskaffas. De betraktade också söndagsvila som en medborgarinstitution, vilket gav ett tillfälle för kroppslig vila och offentlig tillbedjan. Laestadianska lutheraner lär att Herrens dag ska ägnas åt Gud och att det är syndigt att delta i fritidsaktiviteter på söndagar.
Söndagens sabbatarianism blev utbredd bland både kontinentala och engelska protestanter under det följande århundradet. En ny rigorism togs i bruk för att hålla Herrens dag bland 1600-talets puritaner i England och Skottland, som reaktion på den slapphet med vilken söndagshälsan brukar hållas. Sabbatsförordningar vädjades till, med tanken att endast Guds ord kan binda människors samvete i huruvida eller hur de kommer att ta en paus från arbetet, eller att ålägga en skyldighet att träffas vid en viss tidpunkt. Deras inflytelserika resonemang spreds också till andra valörer, och det är främst genom deras inflytande som "sabbaten" har blivit den motsvarande motsvarigheten till "Herrens dag" eller "söndag". Det mest mogna uttrycket för detta inflytande överlever i den reformerade Westminster Confession of Faith (1646), kapitel 21, "Of Religious Worship, and the Sabbath Day" . Avsnitt 7-8 lyder:
7. Eftersom det är naturlagen, att i allmänhet en vederbörlig andel av tiden avsättas för tillbedjan av Gud; så i sitt ord, genom ett positivt, moraliskt och evigt bud som har bindit alla människor i alla tider, har han särskilt bestämt att en dag i sju, för en sabbat, ska hållas helig för honom: vilket från världens början till Kristi uppståndelse, var den sista dagen i veckan; och från Kristi uppståndelse ändrades den till den första dagen i veckan, som i Skriften kallas Herrens dag och som ska fortsätta till världens ände, som den kristna sabbaten.
8. Denna sabbat hålls sedan helig för Herren, när människor, efter en väl förberedd hjärtan och ordning på sina gemensamma angelägenheter, inte bara iakttar en helig vila hela dagen från sina egna verk, ord, och tankar om deras världsliga anställningar och rekreationer, men de tas också upp hela tiden i de offentliga och privata övningarna av hans tillbedjan och i skyldigheterna med nödvändighet och barmhärtighet.
Metodistkyrkans allmänna regler kräver att "ta hänsyn till alla Guds förordningar" inklusive "den offentliga dyrkan av Gud". Metodismens grundare, John Wesley , sade "Denna" handskrift av förordningar "vår Herre utplånade, tog bort och spikade hans kors ( Kol. 2:14 ). Men den moraliska lagen som finns i de tio budorden och verkställde av profeterna, tog han inte bort .... Morallagen står på en helt annan grund än den ceremoniella eller rituella lagen .... Varje del av denna lag måste förbli i kraft för hela mänskligheten och i alla tider. " Detta återspeglas i läran om metodistiska valörer, såsom Allegheny Wesleyan Methodist Connection , som i sin Discipline 2014 lär att Herrens dag "ska observeras genom att alla onödiga ansträngningar upphör, och att dagen ska ägnas åt gudomlig tillbedjan och vila. " I förklaringen av det fjärde budet säger en framstående metodistkatekism:
Att hålla heligt innebär att inget onödigt arbete eller resor görs denna dag. Det är en vilodag och tillbedjan, en dag med bibelläsning och bön. Vi får inte köpa, sälja eller pruta på söndag, vilket är Herrens dag.
Även om sabbaternas praktik minskade under 1700 -talet, ledde det evangeliska uppvaknandet på 1800 -talet till en större oro för strikt söndagsefterlevnad. Grundandet av Lord's Day Observance Society 1831 påverkades av Daniel Wilsons lära.
Jehovas vittnen
Jehovas vittnen tror att Herrens dag inte är en enda dag som består av 24 timmar, utan en tidsperiod som började 1914 (början av första världskriget ) som kommer att inkludera Kristi tusenåriga regeringstid på jorden.
Romersk katolicism
Det andra Vatikankonsilet , i den apostoliska konstitutionen Sacrosanctum Concilium , hävdade att "Herrens dag är den ursprungliga festdagen" och "grunden och kärnan för hela liturgiska året". Det apostoliska brevet från påven Johannes Paulus II med titeln Dies Domini ålade katolikerna att komma ihåg vikten av att hålla söndagen helig och att inte förväxla heligheten av Herrens dagfirande med helgens gemensamma uppfattning som en tid för enkel vila och avkoppling.
Östlig kristendom
Den östra ortodoxa kyrkan skiljer mellan "Sabbat" (lördag) och "Herrens dag" (söndag), och båda fortsätter att spela en särskild roll för de troende. Många församlingar och kloster kommer att tjäna gudomlig liturgi både lördag morgon och söndag morgon. Kyrkan tillåter aldrig strikt fasta någon lördag (förutom heliga lördagen ) eller söndagen, och fastareglerna på de lördagar och söndagar som faller under en av fastesäsongerna (som stora fastan , apostlarnas fasta , etc.) är alltid avslappnade till en viss grad. Under den stora fastan, när firandet av liturgin är förbjudet på vardagar, finns det alltid gudstjänst både på lördag och söndag. Kyrkan har också en speciell cykel med bibeluppläsningar ( Epistel och Evangelium ) för lördagar och söndagar som skiljer sig från den cykel av läsningar som tilldelats vardagar. Men Herrens dag, som är ett firande av uppståndelsen, får tydligt större vikt. Till exempel, i den rysk-ortodoxa kyrkan observeras alltid söndagen med en helnattvaka på lördagskvällen, och i alla de ortodoxa kyrkorna förstärks den med speciella psalmer som bara sjungs på söndag. Om en högtidsdag infaller på en söndag kombineras den alltid med psalmerna för söndagen (om det inte är en stor Herrens högtid ). Lördagen firas som ett slags ledighet för föregående söndag, där flera av psalmerna från föregående söndag upprepas.
Orsaken till att ortodoxa kristna fortsätter att fira lördagen som sabbat är delvis på grund av dess roll i frälsningens historia: det var på en lördag som Jesus "vilade" i graven efter sitt arbete på korset . Av denna anledning är också lördagen en dag för allmänna minnesdagar för de avlidna , och speciella Requiem -psalmer sjöngs ofta denna dag.
Den etiopiska ortodoxa kyrkan (en del av den orientaliska ortodoxa gemenskapen, med cirka 40 miljoner medlemmar) betraktar både lördag och söndag som helig, men lägger extra vikt vid söndagen.
Se även
Referenser
Vidare läsning
- From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation , DA Carson, redaktör (Grand Rapids, Mich .: Zondervan, 1982).
- The Study of Liturgy , Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, Edward Yarnold, SJ och Paul Bradshaw, redaktörer (New York, NY: Oxford University Press, 1992), s. 456–458.
- From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity , Samuele Bacchiocchi, (Rom, Italien,: Pontifical Gregorian University Press 1977)