Logotyper (kristendom) - Logos (Christianity)

Guds ord -fönster vid St. Matthews tyska evangelisk -lutherska kyrka i Charleston, South Carolina
In principio erat verbum , Latin för I början var Ordet , från Clementine Vulgate , Johannesevangeliet , 1: 1–18.

I kristologin är logotyperna ( grekiska : Λόγος , lit. 'ord, diskurs eller förnuft') ett namn eller titel på Jesus Kristus , ses som den före detta andra person i treenigheten . Begreppet härrör från Johannes 1: 1 , som i Douay – Rheims , King James , New International och andra versioner av Bibeln lyder:

I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud.

I översättningarna används Word för Λόγος, även om termen ofta används translittererad men oöversatt i teologisk diskurs.

Enligt Irenaeus i Lyon ( c 130–202), en elev av Johannes lärjunge Polycarp ( c före 69-156), skrev aposteln Johannes dessa ord specifikt för att motbevisa Cerinthus ' lära , som både bodde och undervisade i Efesos, staden John bosatte sig efter att han återvände från landsflykten på Patmos . Cerinthus trodde att världen skapades av en makt som var långt borta från och okunnig om Fadern, och att Kristus kom ned över mannen Jesus vid hans dop , och att strikt efterlevnad av Moselagen var absolut nödvändig för frälsning. Irenaeus skriver;

Herrens lärjunge önskade därför att sätta stopp för alla sådana läror och att fastställa sanningens regel i kyrkan, att det finns en Allsmäktig Gud, som gjorde allt genom sitt ord, både synligt och osynligt; visar samtidigt att han genom Ordet, genom vilken Gud skapade skapelsen, också skänkte frälsning åt de män som ingår i skapelsen; sålunda började hans undervisning i evangeliet: "I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Samma var i början med Gud. Allt blev till av honom, och utan honom var ingenting Det som skapades var livet i honom, och livet var människors ljus. Och ljuset skiner i mörkret, och mörkret fattade det inte. "

Bibeln

Johannisk litteratur

Stephen L. Harris hävdar att John anpassade Philos koncept om logotyperna och identifierade Jesus som en inkarnation av de gudomliga logotyperna som bildade universum.

Medan Johannes 1: 1 allmänt betraktas som det första omnämnandet av logotyperna i Nya testamentet, förekommer kronologiskt den första referensen i Uppenbarelseboken ( c 85). I den talas om logotyperna som namnet på Jesus, som vid andra ankomst rider en vit häst in i slaget vid Harmageddon med många kronor, och identifieras som kungarnas kung och Lord of Lords:

Han är klädd i en mantel doppad i blod, och hans namn kallas Guds ord. . . Och på sin mantel och på låret har han ett namn skrivet, " kungarnas konung och herrarnas herre ".

Johannes 1: s ämne utvecklas i John's First Epistle .

Det som var från början, som vi har hört, som vi har sett med våra ögon, som vi har tittat på och våra händer har rört vid - detta förkunnar vi om livets ord.

-  1 Johannes 1: 1 (NIV)

Lukas 1: 2

David Lyle Jeffrey och Leon Morris har sett i Lukas 1: 2 en första hänvisning till Logos och början:

... precis som de som från början (grekiska archē ) var ögonvittnen och ordets tjänare (grekiska logotyper ) har överlämnat dem till oss.

-  Lukas 1: 2 (SFB)

Septuaginta

Vissa referenser till termen logotyper i Septuaginta i kristen teologi anses vara ett förutbestämt nytt testamente, till exempel Psalm 33 : 6, som direkt relaterar till berättelsen om skapelsen i Första Moseboken . Theophilus av Antiochia hänvisar till kopplingen i To Autolycus 1: 7. Irenaeus i Lyon visar från denna passage att Logos, som är Sonen, och Visdom, som är Anden, var närvarande hos Fadern "främre för hela skapelsen", och genom dem skapade Fadern allt. Origen från Alexandria ser på samma sätt driften av treenigheten , ett mysterium som förut antyds av psalmisten David. Augustinus av flodhäst ansåg att i Ps.33: 6 var både logotyper och pneuma "på väg att bli personifierade".

ῷ ό ό ό

Med ordet Herrens logotyper skapades himlen och hela deras värd av hans muns anda (pneuma)

-  Psalm 33: 6

Tidig kristendom

Ignatius av Antiochia

Den första kristna hänvisningen till Logos som finns i skrifter utanför den Johanninska litteraturen tillhör Johannes lärjunge Ignatius ( c 35-108) , biskop av Antiochia, som i sitt brev till Magnesianerna skriver, "det finns en Gud, som har uppenbarade sig genom Jesus Kristus, hans Son, som är hans eviga ord, som inte gick ut från tystnad, ”(dvs det fanns ingen tid då han inte existerade). På liknande sätt talar han till sonen Efesier som "besatt av både kött och ande; både skapat och inte skapat; Gud finns i köttet; sant liv i döden; både om Maria och om Gud; först acceptabelt och sedan omöjligt"

Justin Martyr

Efter Johannes 1 identifierar den tidigt kristna ursäktaren Justin Martyr ( cirka 150) Jesus som logos. Precis som Philo identifierade Justin också logotyperna med Herrens ängel , och han identifierade också logotyperna med många andra teofanier i Gamla testamentet och använde detta som ett sätt att argumentera för kristendomen för judar:

Jag skall ge er ett annat vittnesbörd, mina vänner, från Bibeln, att Gud föddes för alla skapelser en början, [som var] en viss rationell kraft [utgående] från sig själv, som kallas av den Helige Ande, nu den härliga Herre, nu sonen, återigen visdom, igen en ängel, sedan Gud, och sedan Herre och Logos;


I sin dialog med Trypho berättar Justin hur kristna hävdar att logotyperna,

... är odelbart och oskiljbart från Fadern, precis som de säger att solens ljus på jorden är odelbart och oskiljbart från solen i himlen; som när det sjunker, sjunker ljuset tillsammans med det; så Fadern, när han väljer, säger de, får sin kraft att växa fram, och när han väljer får han den att återvända till sig själv. . . Och att denna kraft som det profetiska ordet kallar Gud. . . är inte numrerad [som annorlunda] i namnet bara som solens ljus utan är verkligen något numeriskt distinkt, jag har kort diskuterat i det som har gått tidigare; när jag hävdade att denna kraft föddes från Fadern, genom hans kraft och vilja, men inte genom avbrott, som om Faderns väsen var delad; eftersom alla andra saker som delas och delas inte är desamma efter som innan de delades: och, för exempelvis skull, tog jag fallet med bränder som tändes från en eld, som vi ser skiljer sig från den, och ändå det från som många kan tända görs inte på något sätt mindre, men förblir densamma.

I sin första ursäkt använde Justin det stoiska begreppet Logos till sin fördel som ett sätt att argumentera för kristendom för icke-judar. Eftersom en grekisk publik skulle acceptera detta koncept kan hans argument koncentrera sig på att identifiera denna logos med Jesus.

Theophilus av Antiochia

Theophilus, patriarken i Antiochia , (död c 180) identifierar på samma sätt i sin ursäkt till Autolycus logos som Guds Son, som en gång var inre i Fadern, men föddes av Fadern före skapelsen:

Och först lärde de oss med ett samtycke att Gud skapade allt från ingenting; för ingenting var samlevande med Gud: men han var hans egen plats och saknade ingenting, och existerade före evigheterna, ville skapa människan genom vilken han kunde bli känd; därför förberedde han världen. Ty den som är skapad är också behövande; men den som inte är skapad behöver ingenting. Gud, då han hade sitt eget ord internt i sina egna tarmar, avlade honom och avgav honom tillsammans med sin egen visdom inför alla saker. Han hade detta ord som en hjälpare i det som skapades av honom, och genom honom skapade han allt. . . Inte som diktare och författare av myter talar om gudarnas söner som fötts av samlag [med kvinnor], utan som sanningen förklarar, det Ord, som alltid finns, som finns i Guds hjärta. För innan någonting blev till hade han honom som rådgivare, var sitt eget sinne och tänkte. Men när Gud ville göra allt som han bestämde sig för, föddes han detta ord, uttalat, den förstfödda i hela skapelsen, inte själv som han tömdes på Ordet [förnuftet], utan att ha fött förnuftet och alltid pratat med sin förnuft.

Han ser i texten i Psalm 33: 6 hur treenigheten fungerar, efter den tidiga praxisen som att identifiera den heliga anden som Guds visdom (Sophia), när han skriver att "Gud genom sitt eget ord och visdom skapade allt; ty genom Hans ord skapades himlen, och hela deras värd genom hans muns anda "Så uttrycker han i sitt andra brev till Autolycus," På samma sätt är också de tre dagarna som var före armaturerna typer av Treenigheten, om Gud och hans ord och hans visdom. "

Athenagoras i Aten

Vid tredje kvartalet av andra århundradet hade förföljelse utövats mot kristendomen i många former. På grund av deras förnekelse av de romerska gudarna och deras vägran att delta i offren från den kejserliga kulten, led de kristna förföljelsen som "ateister". Därför försvarar den tidigt kristna ursäktaren Athenagoras ( c 133 - c 190 e.Kr.) i sin ambassad eller vädjan till kejsarna Marcus Aurelius och hans son Commodus för kristendomens räkning ( c 176) genom ett uttryck för den kristna tron ​​mot detta påstående . Som en del av detta försvar artikulerar han logos doktrin och uttrycker paradoxen för Logos som både "Guds Son" såväl som "Gud sonen", och om att Logos både är Faderns son som att vara ett med Fadern och säga:

Vem skulle då inte bli förvånad över att höra män som kallas ateister som talar om Gud Fadern, och om Gud Sonen och den Helige Ande, och som förklarar både sin makt i enighet och sin distinktion i ordning? . . . Guds Son är Faderns ord [ logotyper ], i idé och i funktion; ty efter honom och genom honom har allt skapats, då Fadern och Sonen är ett. Och Sonen är i Fadern och Fadern i Son, i enhet och kraft ande, förståelsen [ Nous ] och förnuft [ Logos ] Faderns är Guds Son. Men om det i din överträffande intelligens faller dig att fråga vad som menas med Sonen, kommer jag att kortfattat konstatera att han är Faderns första produkt, inte som att han har uppstått (ty från början, Gud, vem är det eviga sinnet [Nous], hade Ordet i sig själv, från evigheten rationellt [ Logikos ]; men i den mån han framkom för att vara idén och energikraften för alla materiella saker, som låg som en natur utan attribut, och en inaktiv jord, de större partiklarna blandas med tändaren ...)

Athenagoras vädjar vidare till den romerska kejsarens gemensamma styre med sin son Commodus, som en illustration av Fadern och Ordet, hans Son, som han håller fast vid att allt är underkastat och säger:

För som allt är underordnat dig, far och son, som har tagit emot kungadömet uppifrån (ty "kungens själ är i Guds hand", säger den profetiska anden), så till den enda Gud och Ordet som utgår från Honom, Sonen, gripen av oss som oskiljaktig från honom, alla saker utsätts på samma sätt.

I detta försvar använder han terminologi som är gemensam med hans tids filosofier (Nous, Logos, Logikos, Sophia) som ett sätt att göra den kristna doktrinen relaterbar till hans tids filosofier.

Irenaeus av Lyon

Irenaeus ( c 130–202), en elev av aposteln Johannes lärjunge, Polycarp , identifierar Logos som Jesus, av vilken allt skapades, och som före sin inkarnation visade sig för män i teofanien , samtalade med de före-mosaiska patriarkerna , med Moses vid den brinnande busken, med AbrahamMamre , et al. , som visar Faderns osynliga saker för dem. Efter dessa saker blev Logos människa och led av korsets död. I sin demonstration av den apostoliska predikan definierar Irenaeus trons andra punkt, efter Fadern, så här:

Guds ord, Guds Son, Kristus Jesus, vår Herre, som manifesterades för profeterna i form av deras profeterande och enligt metoden för Faderns utdelning: genom vilka allt blev till; som också vid tidernas slut, för att fullborda och samla allt, blev människan bland människor, synlig och påtaglig, för att avskaffa döden och visa liv och skapa en gemenskap av förening mellan Gud och människan.

Irenaeus skriver att Logos är och alltid har varit Sonen, är oskapad, evigt samexistent och ett med Fadern, till vilken Fadern talade vid skapelsen och sa: "Låt oss skapa människan." Som sådan skiljer han mellan varelse och skapare, så att,

Han som verkligen har skapat allt kan ensam, tillsammans med hans ord, på rätt sätt kallas Gud och Herre: men de saker som har gjorts kan inte ha denna term tillämplig på dem, inte heller bör de med rätta anta den benämning som tillhör Skaparen

Återigen, i sin fjärde bok mot kätterier, efter att ha identifierat Kristus som Ordet, som talade till Mose vid den brinnande busken, skriver han: "Kristus själv är därför, tillsammans med Fadern, de levandes Gud, som talade till Mose , och som uppenbarades för fäderna. "

Kristendom efter finska

Logos är Gud, född och därför urskiljbar från Fadern, men, som Gud, av samma substans (väsen). Detta förordnades vid Konstantinopels första råd (381).

Photinus förnekade att logotyperna som Guds visdom hade en egen existens före Kristi födelse.

Postapostoliska kristna författare kämpade med frågan om Jesu och Logos identitet, men kyrkans doktrin förändrade aldrig att Jesus var Logos. Var och en av de första sex råden definierade Jesus Kristus som helt Gud och fullt mänsklig, från Niceas första råd (325) till Konstantinopels tredje råd (680–681). Kristendomen accepterade inte det platoniska argumentet om att anden är god och köttet är ont, och att mannen Jesus därför inte kunde vara Gud. Det accepterade inte heller någon av de platoniska övertygelser som skulle ha gjort Jesus till något mindre än fullt ut Gud och fullt mänskligt på samma gång. Den ursprungliga undervisningen i Johannes evangelium är, "I början var logotyperna, och logotyperna var hos Gud, och logotyperna var Gud .... Och logotyperna blev kött och bodde bland oss." Den sista kristologin i Chalcedon (bekräftad av Konstantinopel III) var att Jesus Kristus är både Gud och människa, och att dessa två naturer är oskiljaktiga, odelbara, oförvirrade och oföränderliga.

Moderna referenser

Den 1 april 2005 hänvisade Joseph Cardinal Ratzinger (som blev påven Benedikt XVI drygt två veckor senare) till den kristna religionen som logos religion:

Kristendomen måste alltid komma ihåg att det är religionen "Logos". Det är tron ​​på "Skaparen Spiritus", på Skaparandan, från vilken allt som existerar utgår. Idag borde detta vara just dess filosofiska styrka, i den mån problemet är om världen kommer från det irrationella, och förnuftet därför inte är annat än en "delprodukt", ibland även skadligt för dess utveckling eller om världen kommer från förnuftet och är följaktligen dess kriterium och mål. Den kristna tron ​​lutar mot denna andra tes och har därmed ur rent filosofisk synvinkel riktigt bra kort att spela, trots att många idag bara anser den första tesen som den enda moderna och rationella en par excellence. Men en anledning som utgår från det irrationella, och det är i slutändan själv irrationell, utgör inte en lösning för våra problem. Endast det kreativa förnuftet, som hos den korsfästa Gud manifesteras som kärlek, kan verkligen visa oss vägen. I den så nödvändiga dialogen mellan sekularister och katoliker måste vi kristna vara mycket noga med att vara trogna denna grundläggande linje: att leva en tro som kommer från "Logos", från skapande förnuft, och som på grund av detta också är öppen för allt som verkligen är rationellt.

Katoliker kan använda logotyper för att hänvisa till den moraliska lagen som är skriven i mänskliga hjärtan. Detta kommer från Jeremia 31:33 (profetia om nytt förbund): "Jag kommer att skriva min lag på deras hjärtan." S: t Justin skrev att de som inte har accepterat Kristus utan följer sina hjärtas moraliska lag (Logos) följer Gud, för det är Gud som har skrivit morallagen i varje människas hjärta. Även om människan kanske inte uttryckligen känner igen Gud, har den Kristi ande om han följer Jesu morallagar, skrivna i hans hjärta.

Michael Heller har hävdat "att Kristus är logos innebär att Guds immanens i världen är hans rationalitet".

För Fausto Sozzini var Kristus logos, men han förnekade hans förekomst ; Han var Guds ord som sin tolk ( latin : interpres divinae frivillatis ). Nathaniel Lardner och Joseph Priestley ansåg Logos vara en personifiering av Guds visdom.

Översättning

Den grekiska termen logos översätts i Vulgata med det latinska verbum . Både logotyper och Verbum används för att översätta דבר Dabar i hebreiska bibeln .

Översättningen av de fyra sista orden i Johannes 1: 1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) har varit ett särskilt debattämne i västerländsk kristendom under den moderna perioden. Denna debatt handlar mest om användningen av artikeln inom klausulen, där vissa har hävdat att frånvaron av artikeln före θεός ("Gud") gör den obestämd och därför bör resultera i översättningen, "och Ordet var en gud . Denna översättning kan hittas i Jehovas vittnen " Nya världens översättning , och Unitarian Thomas Belsham s 1808 översyn av William Newcome s översättning.

Andra, som helt ignorerar artikelns funktion, har föreslagit översättningen, "och Gud var ordet", förvirrande ämne och predikat . Colwells regel dikterar att i denna konstruktion, som innefattar ett ekvativt verb samt ett predikatnominativt i den eftertryckliga positionen, tjänar artikeln till att skilja ämne ("Ordet") från predikatet ("Gud"). I en sådan konstruktion är predikatet, som är i den eftertryckliga positionen, inte att betrakta som obestämd. Därför är den vanligaste engelska översättningen "Ordet var Gud", även om ännu mer eftertryckliga översättningar som "Ordet var Gud själv" ( Amplified Bible ) eller "Ordet ... var verkligen Gud" ( samtida engelska versionen ) också existera.

Även "ord" är den vanligaste översättningen av substantiv logotyper har andra mindre accepterade översättningar använts som har mer eller mindre minskat med den grammatiska vägkanten som förståelse av det grekiska språket har ökat i västvärlden. Gordon Clark (1902–1985), till exempel en kalvinistisk teolog och expert på pre-sokratisk filosofi , översatte berömd logotyper som "logik": "I början var logiken, och logiken var hos Gud och logiken var Gud. " Han menade med denna översättning att logiklagarna härleddes från Gud och utgjorde en del av skapelsen, och därför inte var en sekulär princip som påtvingades den kristna världsbilden .

Några andra översättningar, såsom An American Translation (1935) och Moffatt, New Translation , gör det som "ordet var gudomligt".

Frågan om hur man översätter logotyper behandlas också i Goethes Faust , där huvudpersonen Heinrich Faust äntligen väljer die Tat , ("handling/handling"). Denna tolkning är skyldig hebreiska דָּבָר ( dabhar ), som inte bara betyder "ord", utan också kan förstås som en handling eller fulländad sak: det vill säga " ordet är människans högsta och ädlaste funktion och är, för den anledningen, identisk med hans handling. 'Ord' och 'handling' är således inte två olika betydelser av dabhar , men 'gärningen' är en följd av den grundläggande betydelsen som är inneboende i dabhar . "

Begreppet Logos förekommer också i Targums (arameiska översättningar av den hebreiska bibeln från de första århundradena e.Kr.), där termen memra ( arameiska för "ord") ofta används istället för "Herren", särskilt när det hänvisar till en manifestation av Gud som kan tolkas som antropomorf .

Se även

Referenser

Bibliografi

  • Borgen, Peder. Tidig kristendom och hellenistisk judendom . Edinburgh: T & T Clark Publishing. 1996.
  • Brown, Raymond. En introduktion till Nya testamentet . New York: Doubleday. 1997.
  • Butler, Clark. GWF Hegel . Boston: Twayne Publishing. 1977.
  • Dillion, JM "Platon/platonism." I The Dictionary of the New Testament Background. Red. Av Craig A. Evans och Stanley E. Porter. (CD-ROM) Downers Grove: InterVarsity Press. 2000.
  • Uppsatser i grekisk-romersk och relaterad talmudilitteratur. red. av Henry A. Fischel. New York: KTAV Publishing House. 1977.
  • Ferguson, Everett. Bakgrunder i tidig kristendom . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1993.
  • Freund, Richard A. Secrets of the Cave of Letters . Amherst, New York: Humanity Books. 2004.
  • Greene, Colin JD Christology in Cultural Perspective: Marking Out the Horizons . Grand Rapids: InterVarsity Press. Eerdmans förlag. 2003.
  • Hillar, Marian. Philo i Alexandria (20BCE - 50CE). i The Internet Encyclopedia of Philosophy. red. av James Fieser och Bradley Dowden. 2006. Finns på iep.edu
  • Hillar, Marian. Från logotyper till treenigheten. Utvecklingen av religiösa övertygelser från Pythagoras till Tertullian. (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).
  • Holt, Bradley P. Thirsty for God: A Brief History of Christian Spirituality . Minneapolis: Fortress Press. 2005.
  • Josephus, Flavius. Complete Works . trans. och red. av William Whiston. Grand Rapids: Kregel Publishing. 1960.
  • Lebreton, J. (1910). Logotyperna . I The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. Hämtad 29 augusti 2011 från New Advent.
  • Letham, Robert. Kristi verk . Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.
  • Macleod, Donald . Kristi person . Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.
  • McGrath, Alister . Historisk teologi: en introduktion till kristen tankes historia . Oxford: Blackwell Publishing. 1998.
  • Moore, Edwin. ”Neoplatonism.” I The Internet Encyclopedia of Philosophy. Red. Av James Fieser och Bradley Dowden. 2006. Finns på iep.edu
  • Neusner, Jacob . Från politik till fromhet: Framväxten av farisisk judendom . Providence, RI: Brown University. 1973.
  • Norris, Richard A. Jr. Den kristologiska kontroversen . Philadelphia: Fortress Press. 1980.
  • O'Collins, Gerald . Kristologi: En biblisk, historisk och systematisk studie av Jesus . Oxford: Oxford University Press . 2009.
  • Pelikan, Jaroslav. Utveckling av kristen lära: Några historiska prolegomena . London: Yale University Press. 1969.
  • _______ Uppkomsten av den katolska traditionen (100–600) . Chicago: University of Chicago Press. 1971.
  • Robertson, JAT Redating the New Testament . Andra upplagan Philadelphia: Westminster Press. 1985.
  • Sacred Realm: Synagogans uppkomst i den antika världen . ed, av Steven Fine. New York: Oxford Press. 1996.
  • Schweitzer, Albert . Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of the Progress from Reimarus to Wrede . trans. av W. Montgomery. London: A & C Black. 1931.
  • Turner, William. ”Neo-platonism.” I New Advent Catholic Encyclopedia. Red. Av John Cardinal Farley, ärkebiskop i New York, 2006. Finns på http://newadvent.org./cathen/10742b.htm .
  • Tyson, John R. Inbjudan till kristen andlighet: en ekumenisk antologi . New York: Oxford University Press. 1999.
  • Westerholm, S. “Farisees.” In The Dictionary of New Testament Background. Red. Av Craig A. Evans och Stanley E. Porter. (CD-ROM) Downers Grove: InterVarsity Press. 2000.
  • Wilson, R. Mcl. Gnosis och Nya testamentet . Philadelphia: Fortress Press. 1968.
  • Witherington, Ben III. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth . Downers Grove: InterVarsity Press. 1995.
  • _______ ”Johannesevangeliet.” I The Dictionary of Jesus and the Evangelies. Red. Av Joel Greene, Scot McKnight och I. Howard
  • Marshall. (CD-ROM) Downers Grove: InterVarsity Press. 1992.
  • Yamauchi, Edwin. Förkristen gnosticism: En undersökning av de föreslagna bevisen . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1973.

externa länkar