Mässa (liturgi) - Mass (liturgy)

Målning av en mässa från 1400-talet

Mässa är den viktigaste eukaristiska liturgiska gudstjänsten i många former av västerländsk kristendom . Termen mässa används vanligtvis i den katolska kyrkan , och i västerritiska ortodoxa och gamla katolska kyrkor. Termen används i vissa lutherska kyrkor, liksom i vissa anglikanska kyrkor. Termen används också, i sällsynta fall, av andra protestantiska kyrkor, till exempel i metodismen .

Andra kristna samfund kan använda termer som gudstjänst eller gudstjänst (och ofta bara "tjänst"), i stället för ordet Mass . För firandet av nattvarden i östlig kristendom , inklusive östkatolska kyrkor , används vanligtvis andra termer som gudomlig liturgi , heliga Qurbana , heliga Qurobo och Badarak istället.

Etymologi

Den engelska substantiv massan härstammar från Mellanöstern latinska missa . Det latinska ordet antogs i gammal engelsk som mæsse (via en vulgärlatin formulär * messa ), och ibland slätas som sendnes (dvs. "en sändande, HEMFÖRLOVNING). Den latinska termen missa själv användes på 600 -talet. Det härleds troligtvis från den avslutande formeln Ite, missa est ("Gå; avskedet görs"); missa här är en sen latinsk substans som motsvarar klassisk missio .

Historiskt sett har det dock funnits andra förklaringar till substantivet missa , dvs eftersom det inte härleds från formeln ite, missa est . Fortescue (1910) citerar äldre, "fantasifulla" etymologiska förklaringar, särskilt en latinisering av hebreiska matzâh (מַצָּה) "osyrat bröd; offring", en härledning som gynnade på 1500 -talet av Reuchlin och Luther , eller grekiska μύησις "initiering", eller till och med Germansk mese "församling". Den franske historikern Du Cange rapporterade 1678 "olika åsikter om ursprunget" till substantivet missa "mässa", inklusive härledningen från hebreiska matzah ( Missah, id est, oblatio ), som här tillskrivs Caesar Baronius . Den hebreiska härledningen är inlärda spekulationer från 1500-talets filologi; medeltida myndigheter härledde substantivet missa från verbet mittere , men inte i samband med formeln ite, missa est . Således förklarar De divinis officiis (900 -talet ) ordet som ett mittendo, quod nos mittat ad Deo ("från 'sändning', det som skickar oss mot Gud"), medan Rupert från Deutz (tidigt 1100 -tal) härleder det från en "avskedande" av "fiendskap som hade varit mellan Gud och människor" ( inimicitiarum quear erant inter Deum et homines ).

Mässans ordning

Man skiljer mellan texter som återkommer för varje mässfirande ( ordinarium , vanligt ) och texter som sjungs beroende på tillfälle ( proprium , proper ). Till exempel för tridentinmässan :

Ordinarier Egenskaper
Introit
Kyrie
Gloria
Gradvis med Alleluia eller Tract ( sekvens )
Credo
Offertory
Sanctus, inklusive Benedictus och Hosanna
Agnus Dei
Gemenskap
Ite, missa est eller Benedicamus

Ordinarier

En missa tota ("fullmässa") består av en musikalisk inställning av de fem sektionerna av ordinariet enligt nedan.

I. Kyrie

En gregoriansk sång Kyrie eleison

I Tridentine -mässan är Kyrie den första sjungna bönen i mässan . Det är vanligtvis (men inte alltid) en del av någon musikalisk inställning av mässan. Kyrie -rörelser har ofta en ternär (ABA) musikalisk struktur som speglar textens symmetriska struktur. Musikinställningar finns i stilar som sträcker sig från gregoriansk sång till folkmusik .

Av 226 katalogiserade gregorianska sångmelodier förekommer 30 i Liber Usualis . I det som antas vara de äldsta versionerna upprepas samma melodi för de första åtta iterationerna och en variant som används på den sista raden (det vill säga formellt aaa aaa aaa '). Dessa upprepningar noteras med de romerska siffrorna "iij" (tre gånger) eller "ij" (två gånger). Kyrien för Requiem -mässan i Liber Usualis har denna form. Senare har Kyries mer genomarbetade mönster, till exempel aaa bbb aaa ', aaa bbb ccc' eller aba cdc efe '. Observera att den sista raden nästan alltid ändras något; i vissa fall kan det bero på att det leder in i Gloria bättre. I former både med och utan bokstavliga upprepningar har de flesta Kyries i Liber Usualis en avslutande fras som används i nästan alla textrader. Detta är faktiskt parallellt med texten, eftersom varje rad slutar med samma ord "eleison".

På grund av textens korthet var Kyries ofta väldigt melismatisk . Detta uppmuntrade senare kompositörer att göra tropes av dem, antingen genom att lägga till ord i melisma (som hur en sekvens ofta betraktas), eller genom att förlänga melisma. På grund av det sena datumet för de flesta Kyries är det faktiskt inte alltid klart om en viss Kyrie -melodi eller den tydligen tropiska texten kom först; det kan lika gärna vara så att en stavelse sång omvandlades till en melisma för en Kyrie -vers. I vissa fall interpolerar verserna latinsk text mellan varje "Kyrie" (eller "Christe") och "eleison".

De inledande orden ”Kýrie Eléison” från Kyriale Mass XI, Orbis Factor

Eftersom Kyrie är den första posten i mässans ordinarie och den andra i rekviemässan (den enda mässan som regelbundet setts genom århundradena), nästan alla tusentals kompositörer under århundradena som har ställt till mässans ordinarier till musik har inkluderat en Kyrie -rörelse.

Kyrie -rörelser har ofta en struktur som återspeglar textens sammanfattning och symmetri. Många har en ternär (ABA) form som kallas en trefaldig kyrie, där de två framträdandena i frasen "Kyrie eleison" består av identiskt eller nära besläktat material och inramar ett kontrasterande "Christe eleison" -avsnitt. Eller AAABBBCCC-form är också vanligt förekommande som kallas en niofaldig kyrie. Berömt sätter Mozart texterna "Kyrie" och "Christe" i sin Requiem -mässa som de två ämnena i en dubbelfuga .

II. Gloria

Den Gloria är en högtidlig passage prisade Gud Fadern och Kristus.

I massinställningar (normalt på engelska) komponerade för Church of Englands Book of Common Prayer liturgi är Gloria vanligtvis den sista satsen, eftersom den förekommer i denna position i tjänstens text. I Order One av de nyare Common Worship -liturgierna återställs den dock till sin tidigare plats i tjänsten.

III. Credo

Den Credo , en inställning av nicenska trosbekännelsen , är den längsta texten i en sjungit Mass.

Arrangörer av internationella högtider, som World Youth Day , har uppmuntrats av Rom att bekanta församlingar i de latinska sångerna för Our Father and Credo, särskilt Credo III (1600 -talet, femte läget) från Missa de Angelis . Syftet med att sjunga dessa två texter på latin är att skapa en känsla av enhet hos de troende, som alla därmed sjunger Jesu bön och den universella kyrkans gemensamma tro på samma språk.

IV. Sanctus och Benedictus

Den Sanctus är en doxologyen prisar Trinity . Det finns en variant i lutherska inställningar för Sanctus. Medan de flesta psalmboksinställningar behåller andrapersonns pronomen , ändrar andra inställningar andrapersoners pronomen till tredje person. Detta är mest anmärkningsvärda i JS Bach 's Mässa h-moll , där texten lyder gloria ejus ( 'hans härlighet'). Martin Luther är koral Jesaja Mighty i forna dagar , och Felix Mendelssohn : s inställning av Heilig! (Tyska Sanctus ) från hans Deutsche Liturgie använder också den tredje personen.

Benedictus är en fortsättning på Sanctus. Hosanna in excelsis upprepas efter Benedictus -avsnittet, ofta med musikmaterial som är identiskt med det som användes efter Sanctus , eller mycket nära släkt.

I gregoriansk sång sjöngs Sanctus (med Benedictus ) hel på sin plats i mässan. Men eftersom kompositörer producerade mer utsmyckade inställningar för Sanctus -texten, fortsatte musiken ofta så länge att den skulle löpa in i brödets invigning. och vin. Detta ansågs vara den viktigaste delen av mässan, så kompositörer började stoppa Sanctus halvvägs för att låta detta hända och sedan fortsätta med det när invigningen är klar. Denna praxis var förbjuden under en period på 1900 -talet.

V. Agnus Dei

Den Agnus Dei är en inställning av " Guds lamm " litania, som innehåller svar miserere nobis (förbarma på oss), upprepas två gånger, och dona nobis pacem (ge oss fred) en gång i slutet.

I en Requiem -massa ersätts orden "miserere nobis" med "dona eis requiem" (bevilja dem vila), medan "dona nobis pacem" ersätts med "dona eis requiem sempiternam" (ge dem evig vila).

Korta och högtidliga mässor

Det finns ytterligare en terminologi angående massinställningar som anger om de omfattar alla fem vanliga avsnitt i ordinariet eller inte, eller om mässan är avsedd för exceptionellt festliga tillfällen.

Missa brevis

Missa brevis (bokstavligen: kort mässa) kan, beroende på tid och konventioner, indikera inställningen av en delmängd av de fem vanliga mässdelarna (t.ex. mässor som endast innehåller en inställning av Kyrie och Gloria), eller en mässa som innehåller alla dessa delar , men relativt kort i längd, eller en mässa i en miljö som är mindre utbredd i sång- och orkesterkrafter än för en napolitansk mässa .

Missa longa ("lång massa") kan indikera motsvarigheten till missa brevis när aspekten av varaktighet beaktas.

Missa solemnis

Missa solemnis indikerar en högtidlig mässa, vanligtvis för speciella festliga tillfällen och med en utökad sång- och orkesterinställning. I den meningen används Missa brevis ibland för att indikera motsvarigheten till en Missa solemnis.

Missa brevis et solemnis

Missa brevis et solemnis (kort och högtidligt) är ett exceptionellt format, för sina mest kända instanser knutna till ärkebiskop Hieronymus Colloredos Salzburg , även om tidigare exempel finns. Mozart beskrev det så i ett brev han skrev 1776 ("ärkebiskopen" i detta citat refererar till Colloredo):

Vår kyrkomusik skiljer sig mycket från Italiens, eftersom en mässa med hela Kyrie, Gloria, Credo, Epistelsonaten, offertoriet eller motetten, Sanctus och Agnus Dei inte får vara längre än tre fjärdedelar av timmen . Detta gäller till och med den högtidligaste mässan som ärkebiskopen själv talade. Särskild undersökning krävs för denna typ av komposition, särskilt eftersom mässan måste ha en hel mängd instrument - trumpeter, trummor och så vidare.

"Brevis et solemnis" -beskrivningen gäller flera av de mässor Mozart komponerade i Salzburg mellan 1775 och 1780, och Sparrow Mass anses vara dess första instans för denna kompositör.

Tongue-in-kind, och inte skyldig till wiensk tradition, kvalificerade Gioachino Rossini en av sina sista kompositioner, en mässa, som både "petite" ("liten") och "solennelle" ("högtidlig") . I detta fall hänvisar "små" snarare till de blygsamma krafter som behövs för dess prestanda och "högtidliga" till dess varaktighet, även om senare kommentatorer skulle beskriva kompositionen som "varken liten eller högtidlig".

Andra typer av mässor med färre än fem av de vanliga delarna av ordinariet

Under fastan (på latin: Quadragesima ) och advent (på latin: Adventus ) sjungas inte Gloria. Således anger Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae , "mässa för (advent och) fastan" en mässkomposition utan musik för Gloria. Michael Haydn komponerade en mässa lämplig för fastan och advent, Missa tempore Quadragesimae , i d -moll för de blygsamma krafterna för kör och orgel.

Missa senza credo ("Mässa utan Credo") indikerar en musikalisk inställning av de vanliga delarna av mässan ordinarie med undantag för Credo.

En missa ferialis (vardagsmässa) utelämnar både Gloria och Credo.

Andra sektioner

Den sjätte och sista delen av Ordinarium (antingen Ite, missa est , eller, i mässor utan Gloria, Benedicamus Domino ) är vanligtvis inte en del av en mässkomposition. I en tridentinska mässan att en del av Ordinarium vanligtvis talat, eller sung till Gregorian melodi tillhandahålls i det romerska missalet, även om tidiga polyfoniska inställningar för "Deo gratias" svar (t.ex. i Guillaume de Machaut s Messe de Nostre Dame ) och för Benedicamus Domino (t.ex. i Magnus Liber Organi ) finns kvar.

Mässans ordentliga är vanligtvis inte inställd på musik i en mässa i sig, utom i fallet med en Requiem -mässa , men kan vara föremål för motetter eller andra musikaliska kompositioner. Vissa Mass kompositioner, som till exempel Rossini 's Petite messe solennelle , men innehåller delar utanför Ordinarium. Vissa Mass kompositioner består även helt av sådana tillsatser: Schubert 's Deutsche Messe , en uppsättning av åtta psalmer med epilog, är ett exempel på en sådan massa.

Även rent instrumentala kompositioner kan vara en del av ett mässfirande, t.ex. en Sonata da chiesa , ibland med en liturgisk funktion, som Mozarts epistelsonater .

Egenskaper

I en liturgisk mässa finns det andra avsnitt som kan sjungas, ofta i gregoriansk sång . Dessa avsnitt, mässans "rätta", ändras med dagen och säsongen enligt kyrkans kalender eller efter mässans särskilda omständigheter. Avsnitten i mässans rätt inkluderar Introit, Gradual, Alleluia eller Tract (beroende på årstid), Offertory och nattvarden.

Ordinarium och proprium sektioner av en specifik liturgisk mässa är vanligtvis inte inställda på musik tillsammans i samma komposition. Det enda stora undantaget från denna regel är mässan för de döda, eller requiem .

Nunc dimittis

Efter utdelningen av sakramentet är det vanligt i de flesta lutherska kyrkor att sjunga Nunc dimittis .

Katolsk kyrka

Den katolska kyrkan ser mässan eller eukaristin som "källan och toppen av det kristna livet", som de andra sakramenten är inriktade på. Minns i mässan är Jesu liv, sista måltiden och offerdöd på korset på Golgata . Den ordinerade firaren (prästen eller biskopen) uppfattas som att han agerar personligt Christi , när han påminner om Jesu Kristi ord och gester vid den sista måltiden och leder församlingen (alltid "vi", aldrig "jag") till pris av Gud. Mässan består av två delar, ordets liturgi och nattvarden.

Uttrycket "mässa" används vanligtvis endast i den romerska riten , medan de bysantinska riten östkatolska kyrkorna använder termen " gudomlig liturgi " för firandet av nattvarden, och andra östkatolska kyrkor har termer som Holy Qurbana och Holy Qurobo . Även om den katolska kyrkan i yttre utseende liknar den anglikanska mässan eller den lutherska mässan, skiljer den mellan sin egen mässa och deras på grundval av vad den anser vara giltig för sina prästers order , och som ett resultat tillåter den vanligtvis inte interkommunion mellan medlemmar i dessa kyrkor. I ett brev till biskop 1993 Johannes Hanselmann av Evangelisk-lutherska kyrkan i Bayern , kardinal Ratzinger (senare påve Benedict XVI) bekräftade att "en teologi inriktad på begreppet följden [av biskopar], såsom den som håller i den katolska och den ortodoxa kyrkan, behöver inte på något sätt förneka Herrens [Heilschaffende Gegenwart des Herrns] frälsande närvaro i en luthersk [evangelisk] nattvarden. " I dekretet om ekumenism, som utfärdades av Vatikanen II 1964, registreras att den katolska kyrkan noterar sin förståelse för att när andra trosgrupper (som lutheraner, anglikaner och presbyterianer) "firar hans död och uppståndelse i nattvarden, bekänner de att det betyder liv i gemenskap med Kristus och ser fram emot hans ankomst i härlighet. "

Inom den fasta struktur som beskrivs nedan, som är specifik för den vanliga formen för den romerska riten , läser Bibeln, antifonerna som sjungs eller reciteras under entréprocessen eller vid nattvarden, och vissa andra böner varierar varje dag enligt den liturgiska kalendern. För många variationer och alternativ som inte nämns här, se hela mässan .

När det gäller andra kristna trosuppfattningar som mottar nattvarden av en katolsk präst tillåter Canon 844 att sakramentet kan delas med dem "som inte kan närma sig en minister i sitt eget samhälle", förutsatt att de tror på den verkliga närvaron och befinner sig i nåd ". Detta är ofta fallet med de fängslade.

Inledande riter

En präst som erbjuder mässan vid St Mary's Basilica , Bangalore

Den präst in, med en diakon om det finns en, och altar servrar (som kan fungera som korsblommiga , ljus-bärare och thurifer ). Prästen gör korsets tecken med folket och hälsar dem formellt. Av alternativen som erbjuds för de introduktionsritualerna, som liturgister föredrog, skulle överbrygga berömmen av den inledande psalmen med härligheten till Gud som följer. Den Kyrie eleison här har från tidiga tider varit en acklamation av Guds nåd. Strafflagen som inrättats av Trents råd är också fortfarande tillåten här, med den försiktigheten att den inte ska överlämna sig till sig själv under dessa riter som syftar till att förena dem som samlats som en lovande församling. De inledande riterna avslutas av samlingsbönen.

Ordets liturgi

På söndagar och högtider ges tre bibelläsningar. Andra dagar finns det bara två. Om det finns tre avläsningar, är den första från Gamla testamentet (en term som är bredare än " hebreiska skrifterna ", eftersom den innehåller Deuterocanonical Books ), eller Apostlagärningarna under Eastertide . Den första behandlingen följs av en psalm, reciteras eller sjungs responsivt. Den andra behandlingen är från Nya testamentets brev, vanligtvis från ett av de Paulinska breven . Ett evangelium acklamation sjungs sedan när evangelieboken bearbetas, ibland med rökelse och ljus, till ambo; om den inte sjungs kan den utelämnas. Den sista läsningen och höjdpunkten i Ordets liturgi är predikan av evangeliet av diakonen eller prästen. På alla söndagar och helgdagar av förpliktelser , och helst vid alla mässor, ges sedan en talan eller predikan som bygger på någon aspekt av läsningarna eller liturgin i sig. Homilien är helst moralisk och hortatorisk. Slutligen bekräftas Nicene Creed eller, i synnerhet från påsk till pingst , apostlarnas trosbekännelse på söndagar och högtider, och de troendes universella bön eller bön följer. Beteckningen "de troende" kommer från när katekumener inte stannade kvar för denna bön eller för det som följer.

Eukaristins liturgi

Den höjning av värd började i den 14: e-talet för att visa människor invigd värd.

Eukaristins liturgi börjar med beredning av altaret och gåvor, medan samlingen kan tas. Detta avslutas med att prästen säger: "Be, bröder, så att mitt och ert offer är godtagbart för Gud, den allsmäktige Fadern." Församlingen står och svarar: "Må Herren ta emot offret av dina händer, för hans namn beröm och ära, för vårt bästa och för hela hans heliga kyrkas bästa." Prästen uttalar sedan den varierande bönen över gåvorna.

Sedan, i dialog med de trogna, tänker prästen på innebörden av "eukaristi", för att tacka Gud. En varierande tacksägelse bön följer som avslutas med acklamationen " Heliga, heliga .... Himlen och jorden är fulla av din härlighet. ... Välsignad är han som kommer i Herrens namn. Hosianna i det högsta." Den anaforan , eller rättare "eukaristiska bönen", följer, den äldsta av de anaphoras av den romerska riten, fast sedan rådet av Trent , kallas romerska Canon , med centrala element som går till det fjärde århundradet. I och med den liturgiska förnyelsen efter andra Vatikanrådet , har många andra eukaristiska böner komponerats, inklusive fyra för barnmässor. Centralt för eukaristin är institutionens berättelse , som påminner om Jesu ord och handlingar vid hans sista måltiden , som han sa till sina lärjungar att göra till minne av honom. Sedan hyllar församlingen sin tro på Kristi erövring över döden och deras hopp om evigt liv. Sedan den tidiga kyrkan har en väsentlig del av den eukaristiska bönen varit epiclesis , den Helige Andens uppmaning att helga vårt erbjudande. Prästen avslutar med en doxologi för att berömma Guds verk, där folket ger sin Amen till hela den eukaristiska bönen.

Nattvardsrit

En präst administrerar nattvarden under mässan i ett nederländskt fält på frontlinjen i oktober 1944.

Alla reciterar eller sjunger " Lord's Prayer " ("Pater Noster" eller "Our Father"). Prästen introducerar den med en kort fras och följer upp den med en bön som kallas emboli , varefter folket svarar med en annan doxologi. Den tecken på fred utbyts och sedan " Guds lamm " ( "Agnus Dei" på latin) litania sjungs eller reciteras medan prästen bryter värd och platser en bit i huvud kalk; detta är känt som riten av fraktion och blandning.

Out of Mass (1893), olja på duk av Joan Ferrer Miró

Prästen visar sedan de invigda elementen för församlingen och säger: "Se Guds lam, se honom som tar bort världens synder. Saliga är de som är kallade till lammets kvällsmål", som alla svarar: "Herre , Jag är inte värdig att du ska gå in under mitt tak, utan bara säga ordet och min själ ska bli botad. " Sedan ges nattvarden, ofta med lekmän som hjälper till med det invigda vinet. Enligt katolsk lära bör man vara i nådens tillstånd, utan dödssynd, för att ta emot nattvarden. Att sjunga av alla de trogna under nattvardens procession uppmuntras "att uttrycka kommunikatörernas förening i anda" från brödet som gör dem till ett. En tyst tid för eftertanke följer, och sedan den variabla avslutande bönen för mässan.

Avslutande ritual

Prästen förmedlar en välsignelse över de närvarande. Diakonen eller, i hans frånvaro, prästen själv avfärdar sedan folket och väljer en formel för hur folket "skickas ut" för att sprida de goda nyheterna . Församlingen svarar: "Tack vare Gud." En recessional psalm sjungs av alla, medan ministrarna bearbetar bakom kyrkan.

Western Rite Orthodox Churches

Eftersom de flesta östortodoxa kristna använder den bysantinska riten kallar de flesta östortodoxa kyrkor sin eukaristiska tjänst för "den gudomliga liturgin ". Det finns dock ett antal församlingar inom den östortodoxa kyrkan som använder en redigerad version av Latin Rite . De flesta församlingar använder "Divine Liturgy of St. Tikhon" som är en översyn av den anglikanska boken för vanlig bön, eller "the Divine Liturgy of St. Gregory" som härrör från den tridentinska formen av den romerska rittmässan . Dessa rubriker har reviderats för att återspegla den östra ortodoxa kyrkans lära och dogmer . Därför har filioque -klausulen tagits bort, en fylligare epiclesis har lagts till och användningen av surt bröd har införts.

Gudomlig liturgi av St. Gregory

  • Förberedelserna för mässan
  • Confiteor
  • Kyrie Eleison
  • Gloria i excelsis deo
  • Dagens samling
  • Brev
  • Gradvis
  • Halleluja
  • Evangelium
  • Predikan
  • Nicene-Constantinopolitan Creed
  • Offertory
  • Dialog
  • Förord
  • Sanctus
  • Kanon
  • Herrens bön
  • Fraktion
  • Agnus Dei
  • Böner före nattvarden
  • helig gemenskap
  • Thanksgiving bön
  • Uppsägning
  • De troendes välsignelse
  • Sista evangeliet

Anglikanism

Biskop William White firar nattvarden i körklänning (1800 -talet e.Kr.)

I den anglikanska traditionen är mässan en av många termer för nattvarden. Oftare, använde termen antingen nattvarden , eukaristin eller nattvarden . Ibland används också termen som används i östliga kyrkor, den gudomliga liturgin . I den engelsktalande anglikanska världen identifierar termen som används ofta den eukaristiska teologin för den person som använder den. "Massa" används ofta av anglo-katoliker .

Ritens struktur

De olika eukaristiska liturgierna som används av nationella kyrkor i den anglikanska kommunionen har kontinuerligt utvecklats från 1549 och 1552 utgåvorna av Book of Common Prayer , som båda berodde på deras form och innehåll främst på Thomas Cranmers arbete , som omkring 1547 hade avvisat mässans medeltida teologi. Även om riten från 1549 behöll mässans traditionella sekvens var dess underliggande teologi Cranmers och den fyra dagars debatten i House of Lords under december 1548 gör det klart att detta redan hade gått långt bortom den traditionella katolicismen . I revisionen 1552 klargjordes detta genom omstruktureringen av ritelementen samtidigt som nästan hela språket behölls så att det blev, med en anglo-katolsk liturgisk historiker (Arthur Couratin) ord "en rad nattvardshängivenheter; skämdes över mässan som de tillfälligt förknippades med 1548 och 1549 ". Vissa riter, som den skotska riten 1637 och riten 1789 i USA, gick tillbaka till 1549 -modellen. Från tiden för den elisabethanska bosättningen 1559 tillät tjänsterna en viss mängd teologisk tolkning. Dagens ritualer följer i allmänhet samma allmänna femdelade form. Några eller alla av följande element kan ändras, införlivas eller saknas beroende på ritual, liturgisäsong och användning av provinsen eller nationalkyrkan:

  • Gathering : Börjar med en Trinitarian -baserade hälsning eller säsongs acklamation ( "Välsignad vare Gud.. Fadern, Sonen och den helige Ande och Välsignad vare sitt rike, nu och för evigt amen"). Sedan följer Kyrie och en allmän bekännelse och absolution. På söndagar utanför advent och fastan och på större festivaler sjunger eller sägs Gloria i Excelsis Deo . Entréritualen avslutas sedan med dagens insamling .
  • Proklamera och höra ordet : Vanligtvis två till tre läsningar av Skriften, varav en alltid är från evangelierna , plus en psalm (eller del därav) eller canticle mellan lektionerna. Detta följs av en predikan eller homili ; recitationen av en av trosbekännelserna, nämligen apostlarna eller Nicene , görs på söndagar och högtider.
  • Folkets böner : Ganska varierande i sin form.
  • Freden : Folket står och hälsar på varandra och utbyter tecken på Guds fred i Herrens namn. Det fungerar som en bro mellan böner, lektioner, predikan och trosbekännelser till nattvardsdelen av nattvarden.
  • Eukaristins firande : Brödets och vinets gåvor tas upp, tillsammans med andra gåvor (som pengar eller mat till en matbank, etc.), och en offertorisk bön läses. Efter detta erbjuds en eukaristisk bön (kallad "The Great Thanksgiving"). Denna bön består av en dialog ( Sursum Corda ), ett förord, sanctus och benedictus , Institutionens ord, Anamnesen, en Epiclesis , en begäran om frälsning och en Doxology. Herrens bön föregår fraktionen (brödets brytning), följt av bönen om ödmjuk tillgång eller Agnus Dei och fördelningen av de heliga elementen (brödet och vinet).
  • Avvisning : Det finns en bön efter nattvarden, som är en allmän tacksägelsebön. Tjänsten avslutas med en trinitarisk välsignelse och avskedandet.

Liturgin är uppdelad i två huvuddelar: Ordets liturgi (att samla, förkunna och höra ordet, folkets böner) och eukaristins liturgi (tillsammans med avskedandet), men hela liturgin i sig refereras också korrekt till som den heliga nattvarden. Liturgins sekvens är nästan identisk med den romerska riten , förutom att syndsbekännelsen avslutar ordets liturgi i de anglikanska riterna i Nordamerika, medan i den romerska riten (när den används) och i anglikanska riter i många jurisdiktioner bekännelsen är nära början av tjänsten.

Särskilda mässor

Den anglikanska traditionen innehåller separata ritualer för vigsel, begravning och votivmässor. Eukaristin är en integrerad del av många andra sakramentaltjänster, inklusive ordination och konfirmation .

Ceremoniell

Vissa anglo-katolska församlingar använder anglikanska versioner av Tridentine Missal, som den engelska missalen , The Anglican Missal eller American Missal , för att fira mässan, som alla främst är avsedda för firandet av nattvarden, eller använder ordning för nattvarden i gemensam tillbedjan arrangerad enligt den traditionella strukturen, och ofta med interpolationer från den romerska riten. I Episcopal Church (USA) har en traditionellt anglo-katolsk anpassning av 1979 års bok för gemensam bön publicerats ( An Anglican Service Book ).

Alla dessa böcker innehåller funktioner som meditationer för den eller de presiderande firarna under gudstjänsten och annat material som handlingen för palms välsignelse på palmsöndagen, propers för speciella högtidsdagar och instruktioner för korrekt ceremoniell ordning. Dessa böcker används som ett mer expansivt katolskt sammanhang för att fira den liturgiska användningen som finns i Book of Common Prayer och relaterade liturgiska böcker. I England finns kompletterande liturgiska texter för korrekt firande av festivaler, högtidsdagar och årstider i Common Worship; Times and Seasons (2013), festivaler (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) och Common Worship: Holy Week and Easter (2011).

Dessa kompletteras ofta i anglo-katolska församlingar med böcker som specificerar ceremoniella handlingar, till exempel A Priest's Handbook av Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharist av Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial av CPA Burnett och Ritual Notes från ECR Lamburn. Andra guider för ceremonier inkluderar den allmänna instruktionen om den romerska missalen , ceremonierna för den moderna romerska riten (Peter Elliott), ceremonierna för den romerska riten som beskrivs (Adrian Fortescue) och The Parson's Handbook ( Percy Dearmer ). I evangeliska anglikanska församlingar anses rubrikerna som beskrivs i Book of Common Prayer ibland vara normativa.

Lutherska

En luthersk präst höjer den kalken i firandet av den heliga mässan.

I Book of Concord börjar artikel XXIV ("Of the Mass") i Augsburg Confession (1530) så här:

Falskt anklagas våra kyrkor för att ha avskaffat mässan; ty mässan behålls bland oss ​​och firas med högsta vördnad. Vi avskaffar inte mässan utan bevarar och försvarar den religiöst. ... Vi behåller den traditionella liturgiska formen. ... I våra kyrkor firas mässan varje söndag och andra heliga dagar, när sakramentet erbjuds dem som önskar det efter att de har granskats och befriats (artikel XXIV).

Martin Luther avvisade delar av den romerska riten katolska mässan, särskilt mässans kanon , som, som han hävdade, inte överensstämde med Hebreerbrevet 7:27 . Den versen kontrasterar Gamla testamentets präster, som regelbundet behövde offra för synder, med den enda prästen Kristus, som bara offrar sin kropp en gång som ett offer. Temat utförs också i Hebreerbrevet 9:26 , 9:28 och 10:10 . Luther komponerade som en ersättare en reviderad latinskspråkig ritual, Formula missae , 1523, och folkmun Deutsche Messe 1526.

Historiskt sett har den lutherska kyrkan uttalat att den lutherska mässan är "den enda mässa som grundades i Guds skrifter, i enlighet med Frälsarens enkla och obestridliga institution".

Skandinaviska , finska och några engelsktalande lutheraner använder termen "mässa" för sin eukaristiska tjänst, men i de flesta tyska och engelsktalande kyrkor används begreppen "gudomlig tjänst", "nattvarden eller" den heliga nattvarden " .

Firandet av mässan i lutherska kyrkor följer ett liknande mönster som andra traditioner, som börjar med offentlig bekännelse ( Confiteor ) av alla och en nådedeklaration av prästen eller pastorn. Där följer Introit , Kyrie , Gloria , samlingen , avläsningarna med en alleluia (alleluia sägs inte under fastan ), homily (eller predikan) och recitation av Nicene Creed . Eukaristins tjänst inkluderar den allmänna förbönen , förordet , Sanctus och eukaristiska bönen , höjning av värden och kalken och inbjudan till nattvarden. Den Agnus Dei är skanderade medan prästerskapet och assistenter första kommun, följt av lekmän kommunik. Postcommunion böner och den slutliga välsignelse av prästen ändarna massan. Katolik eller anglikanska av den anglo-katolska partiet skulle finna dess beståndsdelar bekant, i synnerhet användningen av korstecknet, knä för bön och den eukaristiska bönen, böjer sig för processionskrucifixet, kyssa altaret, rökelse (bland vissa), chanting och kläder.

Lutherska kyrkor firar ofta nattvarden varje söndag, om inte vid varje gudstjänst. Detta överensstämmer med Luthers preferenser och de lutherska bekännelserna. Eukaristiska ministrar tar också sakramentala element till de sjuka på sjukhus och vårdhem. Övningen av veckovis nattvarden blir alltmer återigen normen i de flesta lutherska församlingar över hela världen. Biskoparna och pastorerna i de större lutherska kropparna har starkt uppmuntrat denna restaurering av veckomässan.

Eukaristins firande kan utgöra en del av bröllopstjänster, begravningar, retreater, invigningen av en kyrkobyggnad och årliga synodkonventioner. Mässan är också en viktig aspekt av ordinationer och bekräftelser i lutherska kyrkor.

Metodism

En metodistprästare som invigde eukaristiska element under tjänsten av ordet och bordet

Firandet av "mässan" i metodistkyrkor, allmänt känt som bordets tjänst, är baserat på The Sunday Service 1784, en översyn av liturgin i 1662 års gemensamma bön, godkänd av John Wesley . Användningen av termen "massa" är mycket sällsynt inom metodismen. Termerna "nattvarden", "nattvarden" och i mindre utsträckning "nattvarden" är mycket mer typiska.

Firande av en metodist eukaristi måste vara en ordinerad eller licensierad minister. I den fria metodistkyrkan beskrivs nattvardens liturgi, enligt dess disciplinbok, enligt följande:

Metodistiska gudstjänster, efter 1992, återspeglar den ekumeniska rörelsen och liturgiska rörelsen , särskilt metodistmässan , till stor del teologen Donald C. Lacy.

Kalendrisk användning

Det engelska suffixet -mas (motsvarande modern engelsk "Mass") kan märka vissa framstående (ursprungligen religiösa) högtider eller årstider baserade på ett traditionellt liturgiskt år . Till exempel:

Se även

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning

  • Balzaretti, C., (2000). Missa: storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
  • Baldovin, SJ, John F., (2008). Reformering av liturgin: ett svar till kritikerna. Liturgiska pressen.
  • Bugnini, Annibale (ärkebiskop), (1990). Liturgireformen 1948-1975. Liturgiska pressen.
  • Donghi, Antonio, (2009). Ord och gester i liturgin . Liturgiska pressen.
  • Foley, Edward. Från ålder till ålder: Hur kristna har firat nattvarden , reviderat och utökat upplagan. Liturgiska pressen.
  • Fr. Nikolaus Gihr (1902). Mässans heliga offer: Dogmatiskt, liturgiskt och ascetiskt förklarat . St. Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC  262469879 . Hämtad 2011-04-20 .
  • Johnson, Lawrence J., (2009). Tillbedjan i den tidiga kyrkan: En antologi av historiska källor . Liturgiska pressen.
  • Jungmann, Josef Andreas, (1948). Missarum Sollemnia. En genetisk förklaring av den romerska mässan (2 volymer). Herder, Wien. Första upplagan, 1948; Andra upplagan, 1949, femte upplagan, Herder, Wien-Freiburg-Basel och Nova & Vetera, Bonn, 1962, ISBN  3-936741-13-1 .
  • Marini, Piero (ärkebiskop), (2007). En utmanande reform: Förverkligande av visionen om liturgisk förnyelse . Liturgiska pressen.
  • Martimort, AG (redaktör). Kyrkan vid bön . Liturgiska pressen.
  • Stuckwisch, Richard, (2011). Philip Melanchthon och den lutherska bekännelsen om eukaristiskt offer . Repristination Press.

externa länkar

Romersk katolsk lära

Nuvarande form av den romerska mässriten

Tridentinsk form av den romerska mässriten

(För länkar om kontrovers mellan Post-Tridentine och "Tridentine", se Massa av Paulus VI )

Anglikansk lära och övning

Lutherska läran