Lelio Sozzini - Lelio Sozzini
Lelio Francesco Maria Sozzini , eller helt enkelt Lelio ( latin : Laelius Socinus ; 29 januari 1525 - 4 maj 1562), var en italiensk renässans humanistisk och anti-trinitarisk reformator, och farbror till den mer kända Fausto Sozzini (latin: Faustus Socinus ) från vilken de polska bröderna och de tidiga engelska unitarierna blev kallade " socinister ".
Liv
Lelio Sozzini föddes i Siena . Hans familj härstammade från Sozzo, en bankir vid Percenna ( Buonconvento ), vars andra son, Mino Sozzi, bosatte sig som notarie i Siena 1304. Mino Sozzis sonson, Sozzino (d. 1403), var grundaren av en rad patrisiska jurister och kanonister, Mariano Sozzini den äldre (1397–1467) som den första och den mest kända, och traditionellt betraktas som den första frittänkaren i familjen.
Lelio (som stavade sitt efternamn Sozzini, latiniserade det Socinus) var den sjätte sonen till Mariano Sozzini den yngre (1482–1556) av sin fru Camilla Salvetti och utbildades som jurist under sin fars öga i Bologna . Han berättade för Melanchthon att hans önskan att nå fonten juris ledde honom till biblisk forskning och därmed till förkastande av "Romans avgudadyrkan".
Lelio Sozzini fick en del kunskaper i hebreiska och arabiska (han gav ett manuskript av Koranen till Bibliander ) såväl som grekiska , men var aldrig en mödosam student. Hans far försåg honom med medel och vid åldrandet reparerade han till Venedig , huvudkontoret för den evangeliska rörelsen i Italien . En tradition - först publicerad av Christopher Sandius 1684 i sin bok Bibliotheca antitrinitariorum och Andrzej Wiszowaty 1668 i sin bok Narratio Compendiosa - och förstärkt av efterföljande författare gör honom till en ledande ande i påstådda teologiska konferenser som kallas Collegia Vicentina i Vicenza omkring 1546-1547 .
Vid denna period var Sozzinis synpunkt den evangeliska reformen; han uppvisar en unik förening av entusiastisk fromhet med subtila teologiska spekulationer. Vid Chiavenna 1547 kom han under inflytande av Paolo Ricci "Camillo Renato" från Sicilien, en mild mystiker vars undervisning på många punkter liknade de tidiga kvakarnas . Att driva sina religiösa resor, hans släktnamn och hans personliga charm säkerställde honom välkommen i Schweiz , Frankrike, England och Nederländerna .
1548–1554
Återvänder till Schweiz i slutet av 1548, med lovord till Schweiziska kyrkor från Nicolas Meyer , sändebud från Wittenberg till Italien, vi hittar honom (1549–1550) i Genève , Basel (med Sebastian Münster ) och Zürich (logi hos Konrad Pelikan ). Han var nästa vid Wittenberg (juli 1550 – juni 1551), först som Melanchthons gäst, sedan tillsammans med professor Johann Forster , för att förbättra hans hebreiska. Från Wittenberg återvände han till Zürich (slutet av 1551) efter att ha besökt Prag , Wien och Kraków .
Politiska händelser drog honom tillbaka till Italien i juni 1552; med två besök i Siena. I Siena var yttrandefriheten för tillfället möjlig på grund av kriget om Siena (1552–1559) och avskakning av det spanska oket. Detta kom honom i kontakt med sin unga brorson Fausto . Lelio var vid Padua (inte Genève, som ofta sägs) vid Servetus avrättningsdatum (27 oktober 1553). Därifrån tog han sig till Basel (januari 1554), Genève (april) och Zürich (maj), där han tillträdde sin bostad.
Calvin , precis som Melanchthon, tog emot Sozzini med öppna armar. Melanchthon (även om en fras i ett av hans brev har konstigt misstolkats) betraktade honom aldrig med teologisk misstanke. För Calvins skarpa blick var Sozzinis överspekulativa tendens och hans religiösa natur äkta. Ett avsnitt som ofta citeras (förutom sammanhanget) i ett av Calvins brev (1 januari 1552) har betraktats som en uppryckning av vänskapligt samlag; men medan mer än en gång kom oroliga farhågor i Calvins sinne, fanns det inget brott mot korrespondens eller vänlighet. Av alla reformatorerna var Bullinger Sozzinis närmaste intima, hans varmaste och klokaste vän. Sozzinis teologiska svårigheter handlade om kroppens uppståndelse, förutbestämning, frälsningsgrunden (på dessa punkter motsvarade han Calvin), den doktrinära grunden för det ursprungliga evangeliet (hans frågor till Bullinger), omvändelsens natur (till Rudolph Gualther ) , sakramenten (till Johann Wolff ). Det var ödet för Servet som riktade hans sinne mot treenighetens problem.
I Genève (april 1554) gjorde han, försiktiga kommentarer till den gemensamma doktrinen, betonade i ett senare brev till den italienska pastorn Martinengo. Bullinger, vid korrespondenter (inklusive Calvin), ifrågasatte Sozzini om sin tro och fick från honom en uttryckligen ortodox bekännelse (reducerad till skrivande den 15 juli 1555) med en uppriktig reservation av rätten till ytterligare utredning.
En månad innan detta hade Sozzini skickats med Martino Muralto till Basel för att säkra Ochino som pastor i den italienska kyrkan i Zürich; och det är tydligt att Sozzini och Ochino (en tänkare av samma typ som Camillo, med finare dialektisk skicklighet) i deras efterföljande samlag agerade kraftfullt på varandra i den radikala diskussionen om teologiska problem.
1555–1562
År 1555 blev Lelio 30 år. Från 1556 efter hans faders död, som inte lämnade honom någonting genom vilja, var Sozzini inblandad i ekonomiska ångest. Med inflytelserika introduktioner (en från Calvin) besökte han 1558 domstolarna i Wien och Kraków för att få stöd för ett överklagande till den regerande hertigen i Florens för förverkligandet av hans egna och familjeodlingarna. Märkligt nog Melanchthons brev införa Sozzini till Maximilian II åberopar som en historisk parallell med gäst mottagningen återges av kejsar Konstantin till Athanasius när han flydde från Egypten till Trier .
Väl mottagen från Italien kunde Sozzini inte göra någonting hemma och gick tydligen inte längre än Venedig. Den Inkvisitionen hade sin öga på familjen; hans bror Cornelio Sozzini fängslades i Rom; hans bröder Celso Sozzini och Camillo och hans brorson Fausto var "reputati Luterani", misstänkta för lutheranism, och Camillo Sozzini hade flytt från Siena. I augusti 1559 återvände Sozzini till Zürich, där hans korta karriär stängdes av hans död den 4 maj 1562, vid hans logi i huset av Hans Wyss, en sidenvävare.
Arv
Det finns inget autentiskt porträtt av honom; påstådda likheter på medaljer etc. är falska. Nyheten om hans farbrors död nådde Fausto i Lyon genom Antonio Maria Besozzo. Reparation till Zürich Fausto fick sin farbrors få papper, bestående av väldigt lite sammanhängande skrift men en hel del anteckningar.
Fausto gav ständigt kredit till sin farbror för många av hans idéer, särskilt noterade:
- Fausto härledde från Lelio i samtal (1552–1553) kimen till hans frälsningsteori;
- Fausto härledde många tolkningar av specifika bibelverser från Lelio. Till exempel, Lelios läsning (1561) av "In the Beginning" i Johannes 1: 1 som "evangeliets början" togs upp i Faustos tolkning som förnekade Kristus före existens . Likaså tolkades Lelios tolkning av "Innan Abraham var jag ". Johannes 8:58 om Abrahams uppståndelse togs upp av Fausto.
Författaren till Britannica-artikeln från 1911 om Lelio drog slutsatsen att "De två männen var av kontrasterande slag. Lelio, impulsiv och nyfiken, sökte den andliga grunden för religiösa sanningar; Faustos torrare sinne sökte i extern myndighet en grund för etisk undervisning i kristendomen. " ändå är detta tydligt subjektivt och tar inte hänsyn till de olika omständigheterna i Faustos senare bosatta liv i Polen.
Arbetar
Sozzinis bevarade skrifter är:
- De sacramentis dissertatio (1555), Om sakramentet. fyra delar
- De resurrectione On resurrection (ett fragment 1549?)
- Brevis explicatio in primum Iohannis caput Kort förklaring av Johannes 1. publicerad postumt av Ferenc David i De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et spiritus sancti 1568, Alba Iulia . Detta förväxlas ofta med den liknande titeln Brevis explicatio in primum Iohannis caput Amsterdam 1565
- Confessio Fidei (Zürich juli 1555)
Det finns en omfattande korrespondens på latin och italienska, bestående av 53 brev från och till Sozzini med Bullinger, Calvin och B. Amerbach.
Anteckningar
Referenser
- Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är offentlig : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Socinus ". Encyclopædia Britannica (11: e upplagan). Cambridge University Press.
- Marian Hillar, Laelius och Faustus Socinus: Grundare av socinianism, deras liv och teologi, i "The Journal from the Radical Reformation. Ett vittnesbörd om biblisk unitarism." (Del I, Vol. 10, nr 2, 2002; Del II, Vol. 10, nr 3, 2002)
