Motivering (teologi) - Justification (theology)

The Harrowing of Hell som avbildas av Fra Angelico

I kristen teologi , motivering är Gud är rättfärdig handling för att ta bort fördömande, skuld och straff synd , genom nåd , medan samtidigt, förklarar de orättfärdiga att vara rättfärdiga genom tronKristi försoningsoffer .

Motiveringsmedlen är ett område med stor skillnad mellan de olika försoningsteorier som försvaras inom romersk katolska, östortodoxa och protestantiska teologier. Motivering ses ofta som den teologiska fellinjen som skilde romersk katolicism från protestantismens lutherska och reformerade traditioner under reformationen .

I stort sett skiljer katolska , metodistiska och ortodoxa kristna mellan inledande motivering, som enligt deras uppfattning vanligtvis förekommer vid dopet (som med katolicismen och östra ortodoxin) eller den nya födelsen (som med metodismen), och den slutliga frälsningen som uppnås efter en livstid av strävar efter att göra Guds vilja ( helgelse ).

I katolsk doktrin är rättfärdighet " infunderad ", det vill säga att Gud "häller" nåd i ens själ eller, "fyller" en med sin nåd mer och mer med tiden; tro som visas genom välgörenhet och goda gärningar ( fides caritate formata ) rättfärdigar syndare.

I luthersk och omdanade läran, är rättfärdighet räknad (λογίζομαι, "logizomai") till den inneboende gudlösa, av nåd, genom tro på Kristi kors. Reformerad kristendom lär ut begreppet fiduciär tro, det vill säga att "tron ensam räcker för att rättfärdiggöra, och att följaktligen inte moralens lag är nödvändig vare sig som en förutsättning för att erhålla motivering eller som ett medel för att bevara den." Därför betraktas en rättfärdighet från Gud som hänförlig till syndarens berättelse genom enbart tro , bortsett från gärningar , enbart baserad på Kristi blod.

I metodistläran mottas tillräknad rättfärdighet under rättfärdiggörelsen, vilket sker i den nya födelsen ; förmedlad rättfärdighet kommuniceras genom helgelse . Att ta del av nådens medel (fromhets- och barmhärtighetsverk) är en integrerad del av helgelsen, liksom att hålla den moraliska lagen i de tio budorden . Det önskade tillståndet är kristen fullkomlighet , även känd som heliggörelse (det andra nådens verk), som beskrivs som "vanligtvis fylld med kärlek till Gud och nästa" och som "att ha Kristi sinne och gå som han gick".

I den romersk -katolska, lutherska och reformerade läran, liksom i metodismen och östra ortodoxin, kommer alla som har blivit rättfärdigade att producera goda gärningar som en produkt av tro, precis som ett bra träd ger god frukt.

För lutheraner kan rättfärdiggörelsen gå förlorad med förlusten av tro; för katoliker kan rättfärdiggörelsen gå förlorad genom dödssynd. För metodister (inklusive helighetsrörelsen ) kan frälsningen gå förlorad med förlust av tro eller genom att synda (jfr villkorlig säkerhet ). Den reformerade traditionen anser i allmänhet att rättfärdiggörelsen aldrig kan gå förlorad: ty de som har blivit rättfärdigade av nåd kommer säkert att hålla ut genom tron ​​fram till Kristus själv återkomst.

Bibliska referenser

Andreas de Vega , De iustificatione doctrina universa , 1572

Nya testamentet

Jesus använde tanken på lösen eller lösen när han hänvisade till sitt arbete på jorden ( Matteus 20:28 ; Markus 10:45 ). Kristi död och uppståndelse (triumf över Satan och döden) ger rättfärdigande för troende inför Gud. Hans rättfärdighet blir deras, och hans död blir ett offer till Gud i deras ställe, för att betala för alla deras synder. Enligt protestanterna är denna motivering enbart genom tro - inte genom goda gärningar - och är en gåva från Gud genom Kristus. Enligt katoliker och östra ortodoxa är vi rättfärdigade av Guds nåd som är en gratis gåva men som tas emot genom dopet till en början, genom den tro som verkar för kärlek i en kristens kontinuerliga liv och genom försoningens sakrament om rättfärdiggörelsens nåd är förlorad genom allvarlig synd .

I den gemensamma förklaringen om rättfärdiggörelsesläran (JDDJ), undertecknad av både Lutherska världsförbundet och den romersk -katolska kyrkan den 31 oktober 1999, stod det klart att "konsensus i grundläggande sanningar om rättfärdighetsläran finns mellan lutheraner och katoliker". I romersk -katolska och lutherska läror , som uttryckts i avsnitt 4.7 nr 37, "bekänner vi tillsammans att goda gärningar - ett kristet liv levt i tro, hopp och kärlek - följer rättfärdiggörelsen och är dess frukter. När de rättfärdigade lever i Kristus och agerar genom den nåd de får, ger de, i bibliska termer, god frukt.Eftersom kristna kämpar mot synden hela livet är denna konsekvens av rättfärdiggörelsen också en skyldighet de måste uppfylla.Således uppmanar både Jesus och apostoliska skrifterna de kristna att framkalla kärlekens gärningar. "

Förklaringen säger att flera teologiska uppfattningar om rättfärdiggörelse som lutheraner och katoliker innehar, även om de tydligen inte liknar varandra, i själva verket förklarar samma "grundläggande sanningar om rättfärdighetsläran" i olika vinklar.

Ett exempel kan nämnas från avsnitt 4.7 nr. 38–39, "när katoliker bekräftar goda gärningars" förtjänstfulla "karaktär, vill de säga att enligt det bibliska vittnet utlovas en belöning i himlen till dessa verk. Deras avsikt är att betona personernas ansvar för deras handlingar, inte att bestrida karaktären av dessa verk som gåvor, eller mycket mindre förneka att rättfärdiggörelse alltid förblir den ofördelade nådens gåva ", i jämförelse med" begreppet bevarande av nåd och tillväxt i nåd och tro hålls också De betonar att rättfärdighet som acceptans av Gud och delaktighet i Kristi rättfärdighet alltid är fullständigt.Samtidigt konstaterar de att det kan bli tillväxt i dess effekter i det kristna livet. som frukterna och tecknen på rättfärdiggörelse och inte som ens egna "förtjänster", förstår de trots detta också evigt liv i enlighet med Nya testamentet som oförädlad "belöning" i bemärkelsen att uppfylla Guds löfte till troende."

Antag att en bror eller syster är utan kläder och daglig mat. Om någon av er säger till honom: "Gå, jag önskar dig lycka till; håll dig varm och välmatad", men gör ingenting om hans fysiska behov, vad är det för nytta? På samma sätt är tron ​​i sig själv, om den inte åtföljs av handling, död. Men någon kommer att säga: "Du har tro; jag har gärningar." Visa mig din tro utan gärningar, så ska jag visa dig min tro genom det jag gör.

D. James Kennedy förklarar denna vers:

James har att göra med människor som bekänner sig vara kristna, men ändå bevisar de inte verkligheten i deras tro genom sina gärningar [gärningar]. Om och om igen ... människor kommer att säga att de har tro och att de inte har gärningar, och James säger att verklig tro alltid ger verk som ett resultat ... Frågan är: 'En man kan säga att han har tro, men kommer den tron ​​att rättfärdiga honom? ' Om det bara är en 'sagt' tro - nej, det gör det inte!

Paul

Det var Paulus som utvecklade termen motivering i kyrkans teologi. Motivering är ett huvudtema för breven till romarna och galaterna i Nya testamentet och behandlas också i många andra brev. I Romarna utvecklar Paulus rättfärdiggörelse genom att först tala om Guds rättfärdiga vrede över synden ( Rom 1: 18–3: 20 ). Motivering presenteras sedan som lösningen på Guds vrede ( Rom 3: 21–26 , Rom 5: 1 ). Den ena sägs vara 'rättfärdigad genom tro förutom lagens gärningar' ( Rom 3:28 ). Vidare skriver Paulus om synd och rättfärdighet i termer av två män, Adam och Kristus ( Rom 5 ). Genom Adam kom synden till världen som ledde till döden; genom Jesus kom rättfärdigheten till världen och gav liv åt rättfärdiggörelsen ( Rom 5: 15–17 ). I detta sammanhang talar Paulus om att Adams synd är 'tillräknad' eller 'redovisad' (grekiska ελλογειται) och talar om rättfärdiggörelse som att den fungerar analogt med synden ( Rom 5:13 ; Rom 5:18 ). I kapitel 8 förbinder Paulus rättfärdiggörelse med predestination och förhärligande ( Rom 8:30 ). Han säger vidare att de som är rättfärdigade inte kan skiljas från Kristi kärlek ( Rom 8: 33–39 ). Flera av dessa avsnitt är centrala i debatten mellan romersk katoliker och de olika strömmarna av protestantism (även om det finns bred enighet om rättfärdiggörelse genom tro, finns det ingen fullständig doktrinal enhetlighet om rättfärdighet bland alla protestantiska valörer), som kan förstå dem ganska olika sätt. I Galaterna förkastar Paulus med eftertryck rättfärdiggörelse genom lagens verk , en avvisning som uppenbarligen utlöstes av en kontrovers om nödvändigheten av omskärelse för frälsning ( Galaterna 2:16 , Galaterna 5: 4 ; se även Rom 5: 1–12 och Jerusalem Council ). Han tillägger också att det enda som räknas är "tron [som] verkar genom kärlek" ( Galaterna 5: 6 ).

Andra nytestamentliga författare

Den Hebreerbrevet tar också upp temat motivering förklara att Jesu död är överlägsen de uppoffringar Gamla testamentet i att det tar bort synden en gång för alla ( Heb 10 ). I Hebreerbrevet innefattar tron ​​på Jesu offer fast uthållighet ( Hebréerna 10: 19–31 , Hebréerna 12: 1 ). Jakob diskuterar rättfärdiggörelse kort men väsentligt och förklarar att en tro som är utan gärningar, en fruktlös tro (jfr Matteus 7:17 ), inte kan vara en rättfärdigande tro, eftersom tron ​​fullkomnas eller fullbordas av gärningar ( Jakob 2 , särskilt Jakob 2 : 22 ; se även Rom 4:11 ). Faktum är att verk krävs för att rättfärdiggöra eftersom "människan är rättfärdigad av gärningar, och inte bara av tro" ( Jakob 2:24 ), även om betydelsen av ordet som är motiverad i detta avsnitt är omtvistad. Jakobs författare betonar den judiska tron ​​att tro och gärningar går ihop. Men i Jakob är det möjligt att motiveringen syftar på hur troende ska bete sig som troende, inte hur en icke -troende blir en troende (dvs. frälsning). Tro utan gärningar är förfalskad. Tron måste ge god frukt som ett tecken så att den inte blir tillfälle för självrättfärdigande .

Tidig kyrka

Efter den apostoliska eran var begreppet rättfärdighet sekundärt för frågor som martyrskap . Motivering som begrepp nämns i de tidiga kyrkofädernas verk och i Johannes Chrysostomos predikningar , men det utvecklas inte förrän Augustinus konflikt med Pelagius.

Pelagius lärde att man blev rättfärdig genom att man ansträngde sig för att följa Jesu exempel. Mot detta lärde Augustinus att vi är rättfärdigade av Gud, som ett verk av hans nåd. Augustine tog stora smärtor i hans anti Pelagiska verk att motbevisa uppfattningen att våra gärningar skulle kunna fungera som den rätta grunden för vår motivering. Efter ett överklagande från Augustinus fördömde påven Innocentius I Pelagius. Den anklagade kättaren skrev ett eget överklagande och förklarade sin oskuld, vilket godtagits av Innocents efterträdare, påven Zosimus . Men rådet i Karthago (418) igen avsagt Pelagius med påvliga godkännande.

Jämförelse av traditioner

Kristna traditioner svarar helt annorlunda på frågor om rättfärdiggörelsens natur, funktion och innebörd. Dessa frågor inkluderar: Är motivering en händelse som inträffar omedelbart eller är det som en pågående process? Verkas motiveringen genom gudomlig handling ensam ( monergism ), genom gudomlig och mänsklig handling tillsammans ( synergism ) eller genom mänsklig handling? Är motiveringen permanent eller kan den gå förlorad? Vad är förhållandet mellan rättfärdigande och helgelse , processen där syndare blir rättfärdiga och av den Helige Ande möjliggörs att leva ett liv som är behagligt för Gud?

Katoliker och protestanter tror att vi är motiverade av nåd ensam genom tro, en tro som är aktiv i välgörenhet och goda gärningar (fides formata) när det gäller katoliker, medan protestanterna tror genom nåd att de är rättfärdigade.

De flesta protestanter tror att de är rättfärdigade av Guds nåd, som är en gratis gåva, men den tas emot endast genom tro.

Katoliker tror att de är rättfärdigade av Guds nåd, som är en gratis gåva, men den tas emot genom dopet först, genom den tro som verkar genom kärlek i den kristnas kontinuerliga liv och genom försoningens sakrament om rättfärdiggörelsens nåd förloras genom dödlig synd .

Tradition Process
eller
händelse
Typ
av
åtgärd
Varaktighet Motivering
och
helgelse
Romersk katolska Både händelse och process Synergi Kan gå vilse via vilken dödssynd som helst Del av samma process
Lutherska Händelse Gudomlig monergism Kan gå vilse genom förlust av tro Skilt från och före helgelse
Metodist Händelse Synergi Kan gå vilse genom förlust av tro eller uppsåtlig synd Beroende på fortsatt helgelse
Östortodox Bearbeta Synergi Kan gå vilse genom förlust av tro eller uppsåtlig synd Del av samma process ( teos )
Calvinist Händelse Gudomlig monergism Kan inte gå vilse Båda är ett resultat av förening med Kristus

Katolsk kyrka

För katoliker är motiveringen "en översättning från det tillstånd där människan är född som ett barn till den första Adam, till nådens tillstånd och till adoption av Guds söner, genom den andra Adam, Jesus Kristus, vår Frälsare" , inklusive omvandlingen av en syndare från tillståndet av orättfärdighet till tillståndet av helighet. Denna omvandling möjliggörs genom att få tillgång till Kristi förtjänst , tillgängliggjord i försoningen, genom tro och sakramenten. Den katolska kyrkan lär att "tro utan gärningar är död" och att den fungerar perfekt tro.

I katolsk teologi är alla födda i ett tillstånd av arvsynd , vilket betyder att Adams syndiga natur ärvs av alla. Efter Augustinus hävdar den katolska kyrkan att människor inte kan göra sig rättfärdiga; i stället kräver de motivering. Katolsk teologi menar att dopets sakrament, som är nära kopplat till tron, "renar, rättfärdigar och helgar" syndaren; i detta sakrament är syndaren ”befriad från synden”. Detta kallas inledande motivering eller "att bli renad från synd", ingången till det kristna livet. Katoliker använder Markus 16:16, Johannes 3: 5, Apostlagärningarna 2:38 och 1 Petrus 3:21 för att stödja denna uppfattning som motivering genom dop.

När individen sedan utvecklas i sitt kristna liv, fortsätter han att ta emot Guds nåd både direkt genom den Helige Ande såväl som genom sakramenten. Detta har till följd att bekämpa synd i individens liv, vilket får honom att bli mer rättfärdig både i hjärtat och i handling. Om man faller i dödssynd förlorar de rättfärdiggörelsen och det kan vinna tillbaka genom bekännelsens sakrament .

Vid den slutliga domen kommer individens verk sedan att utvärderas. Vid den tiden kommer de som är rättfärdiga att visa sig vara det. Detta är den permanenta motiveringen.

I Trents Council , som katoliker tror är ofelbart, förklarade katolska kyrkan vid VII -sessionen i kanon IV att, "Om någon säger att sakramenten i den nya lagen inte är nödvändiga för frälsning, utan överflödiga; och att , utan dem, eller utan dess önskan, erhåller människor av Gud, genom tro ensam, rättfärdiggörelsens nåd;-även om alla (sakramenten) verkligen inte är nödvändiga för varje individ; låt honom vara anathema (utesluten). "

Östra ortodoxi

Östlig kristendom, inklusive både östlig ortodoxi och orientalisk ortodoxi , tenderar att inte ha en stark betoning på rättfärdiggörelse jämfört med katolicismen eller protestantismen , och ser det som en del av begreppet " teos "; rättfärdiggörelse betraktas ofta av österländska teologer som för högt kriminaltekniska och de avvisar det. Den grekiska termen för rättfärdiggörelse ( δικαίωσις , dikaiōsis ) uppfattas inte av de flesta österländska teologer som att helt enkelt bli benådad av sina synder. Till stor del är denna avbetoning av motiveringen historisk. Östkyrkan ser mänskligheten som att ärva syndens sjukdom från Adam, men inte hans skuld ; det finns därför inget behov i österländsk teologi för någon rättsmedicinsk motivering.

De ortodoxa ser frälsningen som en teosprocess , där individen är förenad med Kristus och Kristi liv återges inom honom. Således är motiveringen i en mening en aspekt av teosen. Men det är också så att de som döps in i kyrkan och upplever krism anses vara renade från synd. Därför kan det ortodoxa begreppet motivering inte förenas med protestantiska begrepp, medan det delvis överensstämmer med vissa romersk -katolska begrepp. Med en ortodox biskops ord:

Motivering är ett ord som används i Bibeln för att betyda att vi i Kristus är förlåtna och faktiskt görs rättfärdiga i vårt liv. Rättfärdiggörelse är inte ett enstaka, omedelbart uttalande som garanterar evig frälsning, oavsett hur ondskefullt en person kan leva från och med den tiden. Det är inte bara en rättslig förklaring om att en orättfärdig är rättfärdig. Rättfärdiggörelse är snarare en levande, dynamisk, vardaglig verklighet för den som följer Kristus. Den kristne driver aktivt ett rättfärdigt liv i Guds nåd och kraft som ges till alla som fortsätter att tro på honom.

"Den Helige Ande påverkar kallelsen, belysningen, omvändelsen, rättfärdiggörelsen, återfödelsen i dopet och helgelsen i kyrkan ..."

Anabaptism

Den anabaptistiska prästen David Griffin skriver:

För tidiga anabaptister dämpade sola fide uppmaningen att imitera Kristus genom att ursäkta antikristligt beteende i allmänhet och motivera våld mot medkristna i synnerhet. True fide , det hävdades, tar Kristus både som frälsare och exempel. Det vill säga, tron ​​riktas inte bara till det soteriologiska arbetet med Kristi död, utan också till hans exemplariska mänskliga liv. Tro accepterar att eftersom Kristi jordiska liv behagade Gud, är det normativt för korrekt mänsklig upplevelse. Följaktligen förväntade tidig anabaptism ett bekräftande svar på två grundläggande frågor: 1) "Tror du att Kristus bar dina synder?" och 2) "Tror du att Jesu människoliv, som behagade Gud, borde kopieras?"

Lutherska

Från 1510 till 1520 föreläste Luther om Psalmerna, böckerna i Hebreerbrevet, Romarna och Galaterbrevet. När han studerade dessa delar av Bibeln kom han att se hur katolska kyrkan använder termer som bot och rättfärdighet på nya sätt. Han blev övertygad om att kyrkan var korrupt på sina sätt och hade tappat ur sikte vad han såg som flera av kristendommens centrala sanningar, varav den viktigaste för Luther var rättfärdiggörelsesläran - Guds handling att förklara en syndare rättfärdig. - genom tro ensam genom Guds nåd. Han började lära att frälsning eller inlösen är en gåva av Guds nåd , som endast kan uppnås genom tro på Jesus.

"Den här och fasta klippan, som vi kallar rättfärdighetsläran", insisterade Martin Luther , "är huvudartikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen av all gudfruktighet." Han kallade också denna doktrin articulus stantis et cadentis ecclesiae ("artikel om kyrkans stående och fallande"): "... om den här artikeln står, står kyrkan; om den faller faller kyrkan." Lutheraner följer Luther i detta när de kallar denna lära " teologins materiella princip " i förhållande till Bibeln, som är "den formella principen ". De tror att rättfärdiggörelse av nåd ensam genom enbart tro i Kristi rättfärdighet är evangeliet , kärnan i den kristna tron ​​kring vilken alla andra kristna läror är centrerade och baserade.

Luther förstod rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. När Guds rättfärdighet nämns i evangeliet är det Guds handling att förklara rättfärdig den orättfärdiga syndaren som har tro på Jesus Kristus. Den rättfärdighet genom vilken personen är berättigad (rättfärdig) inte är hans egen (teologiskt, korrekt rättfärdighet), men att en annan Kristus, ( främmande rättfärdighet). "Det är därför tron ​​ensam gör någon rättfärdig och uppfyller lagen", sa Luther. "Tro är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster". Således är tro, för Luther, en gåva från Gud, och "... en levande, djärv tillit till Guds nåd, så säker på Guds välvilja att det skulle riskera döden tusen gånger att lita på den." Denna tro griper Kristi rättfärdighet och tillägnar den för den troende. Han förklarade sitt begrepp "motivering" i Smalcald -artiklarna :

Den första och huvudsakliga artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod för vår rättfärdiggörelse (Rom 3: 24-25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Johannes 1:29), och Gud har lagt på oss alla våra missgärningar ( Jes 53: 6). Alla har syndat och är rättfärdiga fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, av hans nåd, genom förlossningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Romarna 3: 23-25). Detta är nödvändigt för att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något arbete, lag eller förtjänst. Därför är det klart och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss ... Inget i denna artikel kan lämnas eller överlämnas, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).

Traditionellt har lutheraner undervisat rättsmedicinsk "(eller juridisk) motivering, en gudomlig dom om frihet som uttalats om den troende syndaren. Gud förklarar syndaren att vara" oskyldig "eftersom Kristus har tagit hans plats, levt ett perfekt liv enligt Guds lag och lidande för sina synder. för lutheraner motivering är inte på något sätt beroende av tankar, ord och gärningar som motiveras genom tron ensam i Kristus. den nya lydnad att motiverade syndaren gör till Gud genom helgelse följer motivering som en konsekvens, men är inte en del av motiveringen.

Lutheraner tror att individer får denna frälsningsgåva genom tro ensam. Att rädda tro är kunskapen om, acceptansen av och förtroendet för evangeliets löfte. Till och med tron ​​ses som en Guds gåva, skapad i de kristnas hjärtan genom den helige Andes verk genom Ordet och dopet. Tron ses som ett instrument som tar emot frälsningens gåva, inte något som orsakar frälsning. Således avvisar lutheraner den " beslutsteologi " som är vanlig bland moderna evangeliska .

För lutheraner ger motiveringen den kraft genom vilken kristna kan växa i helighet. En sådan förbättring uppstår hos den troende först efter att han har blivit en ny skapelse i Kristus. Denna förbättring är inte slutförd i detta liv: Kristna är alltid ”helgon och syndare samtidigt” ( simul iustus et peccator ) - heliga eftersom de är heliga i Guds ögon, för Kristi skull, och gör gärningar som tillfredsställer honom; syndare eftersom de fortsätter att synda till döden.

Anglikanism

I historisk anglikanism gör den elfte artikeln i de trettionio artiklarna , i överensstämmelse med reformerad teologi, klart att rättfärdiggörelse inte kan förtjänas, "Vi anses vara rättfärdiga inför Gud ... inte för våra egna verk eller förtjänster". Pastor Peter Robinson, presiderande biskop i United Episcopal Church of North America , skriver:

De 42 artiklarna från 1552 och de 39 artiklarna från 1563 förpliktar båda Englands kyrka till grunden för den reformerade tron. Båda artiklarna bekräftar Skriftens centralitet och intar en monergistisk ståndpunkt om motiveringen. Båda artiklarna bekräftar att Church of England accepterar läran om predestination och val som en "tröst för de troende" men varnar för mycket spekulationer om den läran. I själva verket en tillfällig läsning av Württemburg -bekännelsen 1551, den andra helvetiska bekännelsen, Skottens bekännelse 1560 och XXXIX Religionsartiklar avslöjar att de är avskurna från samma tygbult.

Vissa anglo-katoliker tror att både människa och Gud är inblandade i rättfärdiggörelse. "Motivering har en objektiv och en subjektiv aspekt. Syftet är Guds handling i Kristus som återställer förbundet och öppnar det för alla människor. Den subjektiva aspekten är tro, tillit till den gudomliga faktorn, acceptans av gudomlig barmhärtighet. Bortsett från närvaron. av den subjektiva aspekten finns det ingen motivering.Människor är inte motiverade förutom deras kunskap eller mot sin vilja ... Gud förlåter och accepterar syndare när de är i den gudomliga gemenskapen, och att dessa syndare faktiskt förändras av deras förtroende för gudomlig barmhärtighet. " Motivering, upprättandet av ett förhållande till Gud genom Kristus och helgelse går hand i hand. Vissa anglikanska teologer (särskilt anglo-katoliker) argumenterar för en tro som präglas av trofasthet , där goda gärningar och sakramenten spelar viktiga roller i den kristna troendes liv. (se Nytt perspektiv på Paulus )

Arminianism/metodism

John Wesley , grundaren av Methodism var starkt påverkad av tanken på holländska reformerta teolog Jacob Arminius och Hugo Grotius " statlig teori om försoningen. Därför ansåg han att Guds verk i oss bestod av föregående nåd , vilket upphäver syndens effekter tillräckligt mycket för att vi sedan fritt ska kunna tro. En individs troshandling resulterar sedan i att bli en del av Kristi kropp, vilket gör det möjligt för en att tillämpa Kristi försoning för sig själv, vilket raderar syndens skuld. Enligt religionsartiklarna i metodistkyrkans disciplinbok :

Vi anses vara rättfärdiga inför Gud endast för vår Herre och Frälsare Jesu Kristi förtjänst, genom tro, och inte för våra egna gärningar eller förtjänster. Att vi bara är rättfärdigade av tron ​​är därför en mycket hälsosam lära och mycket full av tröst.

Metodistisk teologi lär att motivering och förnyelse sker under den nya födelsen :

Även om dessa två faser av den nya födelsen sker samtidigt, är de i själva verket två separata och distinkta handlingar. Rättfärdigande är Guds nådiga och rättsliga handling, varigenom en själ beviljas fullständig avsaknad från all skuld och en fullständig befrielse från syndens straff (Rom 3: 23-25). Denna handling av gudomlig nåd utförs genom tro på vår Herre och Frälsare Jesu Kristi förtjänster (Rom 5: 1). Förnyelse är det gudomliga livets förmedling som manifesteras i den radikala förändringen i människans moraliska karaktär, från kärlek och liv i synd till kärlek till Gud och liv i rättfärdighet (2 Korinthierna 5:17; 1 Petrus 1:23 ). FaPrinciples of Faith, Emmanuel Association of Churches

Men när individen har varit så berättigad måste man sedan fortsätta i det givna nya livet; om man inte lyckas hålla ut i tron ​​och i själva verket faller bort från Gud i total otro, kan anknytningen till Kristus - och därmed rättfärdiggörelsen - gå förlorad.

Reformerad/kalvinistisk

John Calvins förståelse av rättfärdiggörelse var i överensstämmelse med Martin Luthers. Calvin utvidgade denna förståelse genom att betona att rättfärdiggörelse är en del av ens förening med Kristus. I mitten av Calvins soteriologi var unionen med Kristus . För Calvin är man förenad med Kristus genom tro, och alla fördelar med Kristus kommer från att vara förenade med honom. Därför kommer alla som är rättfärdigade också att få alla fördelar med frälsning, inklusive helgelse. Medan Calvin i huvudsak instämde i formuleringen "samtidigt helgon och syndare" var han dock mer bestämd när han hävdade att resultatet av att bli rättfärdigad är en följd av helgelse. Calvin använde också ett mer bestämt språk än Luther och stavade utbytesbegreppet om tillräknad rättfärdighet : att de goda gärningar som Jesus gjorde i sitt liv (kollektivt kallad Kristi aktiva lydnad ) tillskrivs hans folk, medan deras synder tillräknades till honom på korset.

För Calvin fungerade Adam och Jesus som federala huvuden eller juridiska företrädare, vilket innebär att var och en representerade sitt folk genom sina handlingar. När Adam syndade ansågs alla Adams människor ha syndat i det ögonblicket. När Jesus uppnådde rättfärdighet ansågs hela hans folk vara rättfärdiga vid det tillfället. På detta sätt försökte Calvin samtidigt lösa problemen med arvsynd, rättfärdiggörelse och försoning.

Några av de tekniska detaljerna i denna förening med Kristus är knutna till Calvins förståelse av försoningen och predestinationen .

Ett resultat av Calvins förändring av centrum mot Luther var att han såg rättfärdiggörelsen som ett permanent inslag i att vara ansluten till Kristus: eftersom människor för Calvin är knutna till Kristus monergistiskt är det därför omöjligt för dem att förlora rättfärdigandet om de verkligen var det en gång motiverat. Denna idé uttrycktes av Dort -synoden som "helgonets uthållighet".

På senare tid har två kontroverser uppstått i de reformerade kyrkorna om motiveringen. Det första gäller undervisningen av "slutlig motivering" av Norman Shepherd ; den andra är det exakta förhållandet mellan rättfärdigande, helgelse och medlemskap i kyrkan, som är en del av en större kontrovers om Federal Vision .

Den nya kyrkan (Emanuel Swedenborg)

Enligt doktrinen om The New Church , som förklaras av Emanuel Swedenborg , är doktrinen om rättfärdiggörelse genom tro enbart en falsk tro som utgör grunden för mycket av den protestantiska teologin. Människan måste av egen vilja rättfärdiga sig själv, och ändå tro att rättfärdiggörelsen kommer endast från Gud. Människan måste inte bara tro på Gud, den måste älska Gud av hela sin styrka och sin nästa som sig själv. I den mån människan lyder Guds bud om att älska andra, så förbinder Gud sig med människan och människan till Gud. Det är av detta som människans tro blir en levande och räddande tro. Det är genom tro från välgörenhet att en människa reformeras och rättfärdigas, och detta görs som från sig själv, och detta utgår från den gudomliga sanningen som strömmar in från den Helige Ande. Människan är av vilja och förståelse, och hon räddas när båda bringas i överensstämmelse med Guds vilja. "Att tro på Herren är inte bara att erkänna honom utan också att göra hans bud; för att helt enkelt erkänna honom är enbart en tankefråga, som härrör från något av förståelsen; men att göra hans bud är också en fråga om erkännande från viljan. Människans sinne består av förståelse och vilja; och som förståelsen handlar om tänkande och vilja med att göra, så när människans erkännande bara är från tanken på förståndet kommer han till Herren med bara hälften av sitt sinne; men när det är gjort kommer han med allt; och detta är att tro. "

Övrig

Universalismen blev en betydande minoritetssyn på 1700 -talet, populär av tänkare som John Murray (amerikanen, inte skotten ). Universalismen anser att Kristi död på korset helt har försonat mänsklighetens synd; Därför är eller kommer Guds vrede att bli tillfredsställd för alla människor. Konservativa och liberala sorter av universalism pekar då åt olika håll. Pluralistisk Unitarian Universalism hävdar att många olika religioner alla leder till Gud. Andra lär att Guds kärlek är tillräcklig för att täcka för synder, och omfattar därmed någon form av moralisk påverkansteori om Peter Abelard . För vissa universalister uppnåddes motiveringen antingen en gång för alla i korsfästelsen, eller är helt onödig.

En rad så kallade New Perspectives on Paul , representerade av protestantiska forskare som EP Sanders , NT Wright och James Dunn , har gett upphov till ett nytänkande av den historiska protestantiska förståelsen av rättfärdiggörelse. Förespråkarna för denna uppfattning hävdar att Paulus brev alltför ofta har lästs genom den protestantiska reformationens lins snarare än i samband med judendomen vid andra templet under första århundradet, och därför tvingar en religion av legalism till deras förståelse av farisismen. Denna uppfattning har kritiserats av ett antal reformerade ministrar och teologer inklusive John Piper , DA Carson och Sinclair Ferguson .

Den Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS Church), menar att även om motivering är en gåva från Gud, måste mottagaren välja det genom att sträva efter att göra goda gärningar i möjligaste mån. I Nephis andra bok står det "... det är av nåd vi blir frälsta, trots allt vi kan göra." ( 2 Ne 25:23 ). Inom LDS -teologi uppnås inte rättfärdiggörelse genom goda gärningar, utan snarare genom att sträva efter att befria sitt liv från synd. Detta gör att Gud kan rädda sina barn från synden utan att kränka deras handlingsfrihet .

Interaktioner mellan olika läror

Sola fide

Luthers omformulering av rättfärdiggörelsen introducerade frasen sola fide , eller "bara genom tro". Den frasen har varit en av de förenande faktorerna bland olika protestantiska valörer; Trots den stora variationen av läror och praxis bland protestanterna är de alla överens om att en räddas (betyder ofta "rättfärdigad") av tron ​​ensam.

Romersk katoliker och de flesta lutheraner, representerade av de flesta lutherska råd världen över som enades om den gemensamma förklaringen om rättfärdiggörelsesläran (JDDJ), anser att de har funnit stor enighet om ämnet rättfärdigande. Exempel:

Vi bekänner tillsammans att syndare är rättfärdigade genom tro på Guds frälsande handling i Kristus. En sådan tro är aktiv i kärlek och därmed kan och bör den kristne inte förbli utan gärningar. Men vad som i det rättfärdigade föregår eller följer den fria gåvan av tro är varken grunden för rättfärdigande eller förtjänar den.
Vi bekänner tillsammans att i dopet förenar den Helige Ande en med Kristus, rättfärdigar och verkligen förnyar personen.
Vi bekänner: Av nåd ensam, i tro på Kristi frälsningsarbete och inte på grund av någon förtjänst från vår sida, accepteras vi av Gud och tar emot den Helige Ande, som förnyar våra hjärtan samtidigt som vi rustar och kallar oss till goda gärningar.
Vi bekänner tillsammans att alla människor är helt beroende av Guds frälsande nåd för sin räddning. Rättfärdiggörelse sker enbart av Guds nåd.
Vi bekänner tillsammans att människor är rättfärdigade genom tro på evangeliet "förutom de gärningar som lagen föreskriver" (Rom 3:28). (en tro som verkar genom kärlek. Gal.5: 6)

Andra lutheraner, särskilt konfessionella lutheraner , hävdar att detta avtal inte korrekt definierar innebörden av tro, synd och andra väsentliga termer och stöder således inte Lutherska världsförbundets överenskommelse. Likaså katoliker bekräftar de verkliga och allvarliga skillnader mellan dekreten av rådet av Trent och de normativa lutherska dokument som samlats in i 1580 Konkordieboken lika förkasta 1999 " JDDJ " som dödligt bristfällig. I juli 2006 "undertecknade" World Methodist Council, som representerar 70 miljoner kristna i Wesleyan, inklusive United Methodist Church , den gemensamma förklaringen om motivering mellan romersk katoliker och Lutherska världsförbundet.

Den anglikanske biskopen NT Wright har skrivit mycket om ämnet rättfärdiggörelse (se även Nytt perspektiv på Paulus ). Hans åsikter oroar många evangeliska och har väckt viss debatt. De som är bekymrade över hans uppfattning om rättfärdigande oroar sig över att han marginaliserar vikten av den straffsubstitutionstransaktion som äger rum vid frälsningen. Försvarare av Wright svarar med att säga att medan biskopen erkänner förespråkande av straffersättning i många bibliska texter, ser han inte dess tillämpning i skrifterna som andra evangeliska kanske gör. Förespråkarna av Wrights syn på rättfärdiggörelse varnar motståndare för att "läsa honom väl" innan de kritiserar hans teologi direkt.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

Ekumenisk

Ortodox

Katolsk

Arminian/metodist

Calvinist

Lutherska

Uppsatser

Audio

Övrig