Judarnas historia i Afrika - History of the Jews in Africa

Andel judisk befolkning i Afrika

Afrikanska judiska samhällen inkluderar:

  • Sefardiska judar och Mizrahi -judar som främst bor i Maghreb i Nordafrika , inklusive Marocko , Algeriet , Libyen och Tunisien , samt Sudan och Egypten . Några etablerades tidigt i diasporan ; andra efter utvisningen från Iberia i slutet av 1400 -talet.
  • Sydafrikanska judar , som mestadels är Ashkenazi-judar, härstammar från litauiska judar som invandrades efter förintelsen .
  • Beta Israel bor främst i Amhara- och Tigray -regionerna i Etiopien och glest i Eritrea .
  • Berber judar , av vilka majoriteten assimilerades och konverterades till islam , särskilt under de historiska förföljelserna av det almohadiska kalifatet under medeltiden. Den moderna befolkningen av Berber-judar i Afrika är nu cirka 8 000 människor i Marocko , med majoriteten som har emigrerat till Israel sedan arab-israeliska kriget 1948 , tillsammans med mindre antal spridda över Europa och Nordamerika.
  • Historiska samhällen som inte längre finns i Afrika på grund av assimilering, till exempel judarna i Bilad el-Sudan i Västafrika, som fanns före islams introduktion till regionen under 1300-talet.
  • Olika relativt moderna grupper i hela Afrika, varav de flesta hävdar någon form av judisk eller israelitisk identitet, och/eller anor. År 2002 föreslog Tudor Parfitt att generationen av judiska och israelitiska identiteter på hela den afrikanska kontinenten var en integrerad del av det europeiska koloniala projektet. Men 1992 och 2020 gav samma författare bevis på gamla utdöda judiska samhällen i både västra Afrika (i Mauretanien) och Östafrika (Afrikas horn).

Forntida samhällen

De äldsta gemenskaperna för afrikanska judar är etiopierna , västafrikanska judar , sefardiska judar och mizrahi -judar i Nordafrika och Afrikas horn .

Under sjunde århundradet flydde många spanska judar från förföljelse under visigoterna till Nordafrika, där de bosatte sig i de bysantinska dominerade städerna längs Medelhavskusten. Andra kom efter utvisningen från Iberia. Rester av långvariga judiska samfund finns kvar i Marocko, Tunisien och de spanska städerna Ceuta och Melilla . Det finns ett mycket minskat men fortfarande levande samhälle på ön Djerba i Tunisien. Sedan 1948 och kriget för att etablera Israel, som väckte fientlighet i muslimska länder, emigrerade de flesta andra nordafrikanska judar till Israel.

Av invandrarna från sjunde århundradet flyttade några inåt landet och proselytiserades bland berberstammarna . Ett antal stammar, inklusive Jarawa , Uled Jari och några stammar i Daggatun -folket , konverterade till judendom. Ibn Khaldun rapporterade att Kahina , en kvinnlig Berber -krigsherre som ledde motståndet mot de muslimska arabiska erövringarna i Nordafrika på 680- och 690 -talen, var en judisk i Jarawa -stammen . Med nederlaget för Berber -upproret tvingades ingen av de judiska samfunden till en början att konvertera till islam .

Etiopien

År 1975 erkände de israeliska religiösa myndigheterna och regeringen Beta Israel i Etiopien som lagligt judiskt . Hundratals personer som ville emigrera till Israel lyftes under ledning av premiärminister Menachem Begin . Begin hade fått en officiell dom från den israeliska sefardiska överrabbinen (eller Rishon LeTzion ) Ovadia Yosef om att Beta Israel var ättlingar till de tio förlorade stammarna . Rabbiner trodde att de förmodligen var ättlingar till Dan -stammen ; rabbinsk responsa som diskuterar frågor relaterade till folket går tillbaka hundratals år. Med detta godkännande lyftes tiotusentals Beta Israel-judar under senare årtionden till Israel. Betydande invandring till Israel fortsätter in på 2000 -talet och producerar en etiopisk judisk gemenskap med cirka 81 000 invandrare, som med sina 39 000 barn födda i Israel själv, uppgick till cirka 120 000 i början av 2009.

På grund av vissa aspekter av ortodoxa judiska äktenskapslagar, bestämde rabbin Yosef att vid ankomsten till Israel måste Beta Israel genomgå en pro forma -konvertering till judendom . De var tvungna att förklara sin trohet till ett halakiskt sätt att leva och det judiska folket, i överensstämmelse med praxis som följdes av ortodox rabbinsk judendom. Han krävde inte de normala formella kraven som halachan ställer på potentiella icke -judiska proselyter, (som en brit milah eller nedsänkning i en mikveh ). Få Ashkenazi -rabbinska myndigheter anser att omvandlingarna är verkliga omvandlingar , inte proforma .

Etiopiska judar

Med tiden, på grund av deras samhälls isolering från dem i Europa och Mellanöstern, utvecklades Beta Israels metoder för att skilja sig väsentligt från andra former av judendom. I Etiopien var Beta Israel -samfundet för det mesta isolerat från Talmud . De hade sin egen muntliga lag . I vissa fall hade de metoder som liknade karaitisk judendom , och i andra mer liknande rabbinsk judendom .

I många fall tolkade deras religiösa äldste eller prästklass, kessim eller qessotch , den bibliska lagen i Tanakh på ett sätt som liknar de rabbinitiska judiska samfunden i andra delar av världen. I den meningen hade Beta Israel en tradition som är analog med Talmud, även om den ibland skiljer sig från andra judiska gemenskapers praxis och läror.

En signifikant skillnad är att Beta Israel saknade högtiderna Purim och Hanukkah , förmodligen för att de förgrenade sig från judendommens huvudkropp innan dessa icke-bibliska högtider började firas. Idag firar de flesta medlemmar av Beta Israel -samhället som bor i Israel dessa högtider.

De är en gemenskap i övergång. Några av kessimerna accepterar den rabbiniska/talmudiska traditionen som utövas av icke-etiopiska ortodoxa judar . Många av den yngre generationen etiopisk-israeler har utbildats i yeshivor och fått rabbinsk ordination ( semikha ). Ett visst segment av traditionalistiska kessim insisterar på att behålla sin separata och distinkta form av judendom, som det hade praktiserats i Etiopien och Eritrea. Många av de etiopiska judiska ungdomarna som har immigrerat till Israel eller fötts där har assimilerats antingen till den dominerande formen av ortodox judendom eller till en sekulär livsstil.

Den Beit Avraham i Etiopien har några 50.000 medlemmar. Denna gemenskap hävdar också judiskt arv. Flera forskare tror att de avbröt sig från Beta Israel -samhället för flera århundraden sedan, gömde sina judiska seder och antog utåt etiopisk ortodox kristendom.

Beit Avraham har traditionellt varit på de lägre stegen i etiopiskt socialt liv. De har haft yrken som liknar Beta Israel, såsom hantverk. Nyligen har Beit Avrahams gemenskap försökt nå ut till världens judiska gemenskap. De bildade den etiopiska North Shewa Zionist Organization i ett försök att rädda sin judiska identitet . Denna grupp identifieras som Falashmura . Eftersom de inte har tillförlitliga bevis på judisk härkomst, kräver israeliska religiösa myndigheter och andra religiösa judiska samfund att de ska slutföra en formell konvertering för att bli erkända som judar. De som gör det anses vara konvertiter.

Somalia

Den Yibir är en stam som bor i Somalia , östra Etiopien , Djibouti och norra Kenya . Även om de har varit muslimer i århundraden, hävdar några av dem att de är ättlingar till hebreer som anlände till Afrikas horn långt före de somaliska nomadernas ankomst. Dessa individer hävdar att Yibir betyder "hebreiska" på deras språk.

Utanför Yibir finns det i princip ingen känd nuvarande eller historisk judisk gemenskap i Somalia.

Bilad el-Sudan

Den historiska närvaron av judiska samfund i Afrika är välbevisad. Idag lever ättlingarna till dessa judar i nationer som Sierra Leone, Liberia, Senegal, Ghana, Nigeria och många andra områden. Enligt 1600-talet Tarikh al-Fattash och Tarikh al-Sudan fanns flera judiska samhällen som delar av Ghana, Mali och senare Songhai-imperierna. Ett sådant samhälle bildades av en grupp egyptiska judar, som påstås ha rest genom Sahel -korridoren genom Tchad till Mali. Manuskript C från Tarikh al-Fattash beskrev ett samhälle som heter Bani Israel; 1402 bodde den i Tindirma, innehöll 333 brunnar och hade sju furstar samt en armé.

En annan sådan gemenskap var Zuwa -härskaren i Koukiya (belägen vid floden Niger). Hans namn var bara känt som Zuwa Alyaman, vilket betyder "Han kommer från Jemen". Enligt en isolerad lokal legend var Zuwa Alyaman medlem i ett av de judiska samhällen som transporterades från Jemen av abessinier på 600 -talet efter Dhu Nuwas nederlag . Zuwa Alyaman sades ha rest till Västafrika tillsammans med sin bror. De etablerade ett samhälle i Kukiya vid floden Niger floder nedströms Gao. Enligt Tarikh al-Sudan , efter Zuwa Alyaman, fanns det 14 Zuwa-härskare i Gao före uppkomsten av islam under andra halvan av elfte århundradet.

Andra källor uppgav att andra judiska samhällen i regionen utvecklades från människor som migrerade från Marocko och Egypten; andra kom senare från Portugal. Vissa samhällen sades ha befolkats av vissa berberiska judar, som en grupp Tuareg som kallas Dawsahak eller Iddao Ishaak ("Isaks barn"). De talar ett språk relaterat till Songhai , bor i Ménaka -regionen i nordöstra Mali och var tidigare vallare för Tuareg -adelsmän. Dessutom migrerade några in i området bort från det muslimska stycket i Nordafrika.

Den välkända 1500 -talets geograf Leo Africanus - en andalusisk berber som konverterar till kristendomen - nämner en mystisk liten by med afrikanska judar sydväst om Timbuktu , som handlade med exotiska kryddor, vapen och gifter.

Medeltida ankomster

Nordafrika och Maghreb

Den största tillströmningen av judar till Afrika kom efter den spanska inkvisitionen efter Granadas fall och slutet av det islamiska Spanien . Massflykten och utvisningen av de iberiska judarna började 1492, sicilianska judar drabbades strax därefter. Många av dessa sefardiska judar bosatte sig främst i Maghreb under muslimsk och ottomansk beskydd. Marocko , Tunisien , Libyen och Algeriet samt Egypten blev hem för betydande judiska samhällen. Dessa samhällen införlivades senare i det ottomanska hirstsystemet som afrikaniserade ottomanska judar , bundna av lagarna i Talmud och Torah men med trohet till Kalifen i Konstantinopel .

Tanzania

Den Nyambo är en stam som lever i Tanzania , norra Tanzania och södra Uganda som Ankole. Även om de har varit kristna i århundraden, hävdar de att de är ättlingar till hebreer som anlände till Afrikas horn långt före de somaliska nomadernas ankomst. Vissa säger att Nyambo betyder "hebreiska" på deras språk.

Songhai

På 1300 -talet migrerade många morer och judar som flydde från förföljelse i Spanien söderut till Timbuktu -området, vid den tiden en del av Songhai -riket . Bland dem fanns familjen Kehath (Ka'ti), härstammande från Ismael Jan Kot Al-yahudi från Scheida, Marocko . Söner i denna framstående familj grundade tre byar som fortfarande finns nära Timbuktu - Kirshamba , Haybomo och Kongougara . År 1492 kom Askia Muhammed till makten i den tidigare toleranta regionen i Timbuktu och bestämde att judar måste konvertera till islam eller lämna; Judendomen blev olaglig i Songhai, liksom i katolska Spanien samma år. Som historikern Leo Africanus skrev 1526: "Kungen (Askia) är judarnas förklarade fiende. Han kommer inte att tillåta någon att bo i staden. Om han får höra så står det att en berberhandlare besöker dem eller gör affärer med dem. , han konfiskerar sina varor. "

Familjen Kehath konverterade med resten av den icke-muslimska befolkningen. Cohens, som härstammar från den marockanska islamiserade judiska handlaren El-Hadj Abd-al-Salam al Kuhin , anlände till Timbuktu-området på 1700-talet och familjen Abana kom under första hälften av 1800-talet. Enligt prof. Michel Abitbol , vid Centrum för forskning om marockanskt judendom i Israel, reste Rabbi Mordoche Aby Serour i slutet av 1800-talet till Timbuktu flera gånger som en inte alltför framgångsrik handlare i strutsfjädrar och elfenben. Ismael Diadie Haidara , en historiker från Timbuktu, har hittat gamla hebreiska texter bland stadens historiska register. Han har också undersökt sitt eget förflutna och upptäckt att han härstammar från de marockanska judiska handlarna i familjen Abana. När han intervjuade äldste i byarna till sina släktingar har han upptäckt att kunskapen om familjens judiska identitet har bevarats i hemlighet av rädsla för förföljelse.

São Tomé och Príncipe

Kung Manuel I av Portugal förvisade omkring 2000 judiska barn under tio år till São Tomé och Príncipe omkring 1500. De flesta dog, men i början av 1600 -talet noterade den lokala biskopen med avsky att det fortfarande fanns judiska observationer på ön och återvände till Portugal på grund av hans frustration med dem. " Även om judiska metoder bleknade under efterföljande århundraden, finns det människor i São Tomé och Príncipe som är medvetna om delvis härkomst från denna befolkning. På samma sätt förvisades ett antal portugisiska etniska judar till Sao Tome efter tvångsomvandlingar till romersk katolicism. Från São Tomé och på andra sätt bosatte sig grupper av judar vid Afrikas västkust, så långt söderut som Loango.

Moderna samhällen

År 2002 skrev Parfitt "myten om de förlorade stammarna har trängt in i alla hörn av den afrikanska kontinenten. Användningen och återanvändningen av denna myt och myter om judar som tjänar en enorm mängd ideologiska och andliga behov har haft en slående inverkan på Afrika. Spridningen av myten som förbinder Afrika med judarna har varit spektakulär, den uppstod i den europeiska och Mellanöstern -fantasin under tidig medeltid och kan delvis tillskrivas okunskapen i stora delar av världen som orsakats av sammanbrottet av kommunikationer mellan den islamiska Mellanöstern och det kristna Europa. Det blev ett axiomatiskt inslag i medeltida tänkande om världen. Den användes och återanvändes, exploaterades och återuppfanns av kolonialism på många distinkta platser i Afrika där den tjänade missionärs- och koloniala intressen och är nu en i stort sett ignorerad men kraftfull och immanent aspekt av det föreställda förflutna för ett överraskande antal afrikaner. "

Madagaskar

I den tidiga moderna tiden trodde man att israeliterna hade bosatt sig på Madagaskar. Verk av den franske forskaren Alfred Grandidier och Augustus Keane, den brittiska professorn i Hindustani vid University College, London gav vad de såg som avgörande bevis på dessa gamla förbindelser. Dessa idéer absorberades i det nationella medvetandet hos folket på Madagaskar. År 2010 började ett litet samhälle av malagaser att utöva normativ judendom, och tre separata samhällen bildades, var och en omfamnade en annan version av judisk andlig praxis. I maj 2016 konverterades 121 medlemmar av det madagaskiska judiska samfundet i enlighet med traditionella judiska ritualer; uppträder före en bit och är nedsänkt i en mikvah . Konverteringen, organiserad med hjälp av den judiska organisationen Kulanu, leddes av tre ortodoxa rabbiner.

Elfenbenskusten

Gemenskaper har bildats i Elfenbenskusten under de senaste åren och har långsamt vuxit i hela regionen. Huvudstaden Abidjan har två synagogor, var och en med en befolkning på cirka 40-70 församlingar. Dessutom har stora grupper av ursprungsbefolkningar som kallas daniter hävdar att de härstammar från den förlorade stammen Dan och många från denna etniska grupp har visat intresse för judisk praxis.

Kamerun

Rabbi Yisrael Oriel, tidigare Bodol Ngimbus-Ngimbus, föddes i Ba-Saa-stammen. Han säger att det historiskt sett fanns judar i området och att ordet "Ba-Saa" är från hebreiska för "på resa" och betyder "välsignelse". Rabbi Oriel hävdar att han är en levit som härstammar från Moses och enligt uppgift gjorde aliya 1988, och han blev då uppenbarligen ordinerad som rabbin av den sefardiska överrabbinen och utnämndes till rabbin för nigerianska judar.

Rabbi Oriel hävdar att 1920 fanns det 400 000 ”israeliter” i Kamerun, men 1962 hade antalet minskat till 167 000 på grund av konverteringar till kristendom och islam. Han sa att även om dessa stammar inte hade accepterats halakiskt tror han att han kan bevisa deras judiska status från medeltida rabbinska källor.

Fadern till Yaphet Kotto , en amerikansk skådespelare, var en kamerunsk jude. Kotto identifieras som judisk.

Ghana

Från och med 1700 -talet på det som nu är Ghana var en favoritplats för teorier om israelitiskt ursprung för olika etniska grupper i området. Dessa teorier var utbredda och togs upp av mäktiga människor under 1900 -talet. The House of Israel gemenskap Sefwi Wiawso , Sefwi Sui har identifierats som judisk sedan början av 1970-talet. Ga-Dangme-stammen i södra regionen Ghana hävdar att deras förfäder är ättlingar till stammen Gad och Dan som migrerade söderut genom Egypten . De observerar många hebraiska traditioner som omskärelse av deras manliga barn; de kan inte heller namnge sitt manliga barn förrän han har blivit omskuren. De har också många gamla judiska namn som är traditionella namn.

Kenya

Teorier som tyder på att israelitiskt ursprung, särskilt Masai, fanns i överflöd på 1800 -talet och absorberades gradvis i religiösa och samhälleliga metoder i hela området. Den främsta förespråkaren för Masai israelitiskt ursprung var en tysk officer Moritz Merkel vars detaljerade forskning fortfarande används idag. Av de många judiska manifestationerna inom den religiösa sfären finns ett litet framväxande samhälle i Laikipia County , Kenya , som har övergett kristendomen och tagit upp judendomen. Det finns uppskattningsvis 5 000 av dem för närvarande. Även om de först var messianska, drog de slutsatsen att deras övertygelse var oförenlig med kristendomen och nu väntar på att bli undervisad i traditionell judendom. Några av de yngre barnen i detta samhälle har skickats till Abayudaya -skolorna i Uganda för att undervisas i judendom och andra ämnen. Luos i Kenya är en annan av de grupper som av vissa anses vara av israelitiskt ursprung. De hävdar att de har migrerat för hundratals år sedan från norr längs floden Nilen från Egypten genom Sydsudan och sedan in i Kenya.

Nigeria

Det har hävdats att Igbo-, Esan- och Yoruba -stammarna i det som idag är Nigeria har judiskt ursprung sedan artonhundratalet. För närvarande tillskrivs israelitiska föreningar huvudsakligen Igbo många av dem hävdar israelitiska ursprung. De flesta av judarna i Nigeria finns bland den etniska gruppen Igbo . Vissa nigerianska samhällen med judisk praxis har fått hjälp av enskilda israeler och amerikanska judar som arbetar i Nigeria med uppsökande organisationer som Kulanu . Antalet Igbos i Nigeria som identifierar sig som judar har uppskattats till cirka 4 000 (2016), med 70 synagogor. Många har konverterat från kristendomen. Andra källor sätter en högre siffra och hävdar att cirka 30 000 Igbos utövade någon form av judendom 2008.

Sydafrika

Uganda

I århundraden trodde man att judar bebodde de centrala delarna av Afrika. Vissa afrikaner på senare tid var angelägna om att anta judendom. En av dessa var Samei Kakungulu, en av de mest anmärkningsvärda ugandanerna i sin generation, en lysande militärstrateg och en man med stor andlig och intellektuell nyfikenhet. År 1919, efter att ha förklarat "vi kommer nu att bli kända som judar", omskars han tillsammans med sin första son, som han kallade Yuda. Hans andra son omskars därefter på åttonde dagen, på judiskt sätt, och fick namnet Nimrod. År 1922 gav Kakungulu ut en bok på 90 sidor, som i huvudsak var en guide till judendomen. Han dog som jud (om än en med viss kvarvarande tro på Jesus) och hans anhängare i Mbale, känd som Bayudaya, trots förföljelse vid tiden för Idi Amin när många i samhället konverterade till kristendomen eller islam, är idag några tusen starka. Under det tjugoförsta århundradet anses Abayudaya vara observanta anhängare av judendomen, många har tagit en formell ortodox konvertering, med starka band med judiska samhällen i USA och Israel, och allt starkare kopplingar till svarta judiska samfund i Afrika och annars här. I en relativt ny rörelse har Abayudaya i Uganda konverterat till judendom sedan 1917, påverkad av amerikanen William Saunders Crowdy , som sa att afroamerikaner härstammade från judarna.

Zambia

Ett antal europeiska judar bosatte sig i norra Rhodesia (nu Zambia ). Som högst i början av 1960 -talet bodde det 1 000 judar i landet, många i Livingstone . Antalet började sjunka efter självständigheten och det beräknades vara runt 50 kvar 2012.

Zimbabwe

Anglo-judar

Zimbabwes judiska gemenskap var huvudsakligen av brittiskt medborgarskap, vars ankomst sammanfaller med de första vita kolonisterna på 1890 -talet. Som högst i början av 1970 -talet var det cirka 7.500 personer (80% var av Ashkenazi -härkomst), som främst bodde i de två samhällena Salisbury och Bulawayo . Mindre landsbygdssamhällen fanns också under korta perioder i Que Que , Umtali och Gatooma . Samhället minskade delvis på grund av ålder, men de flesta judiska invånarna i Zimbabwe lämnade efter våld och sociala störningar. År 2007 hade den lokala judiska gemenskapen minskat till 270. Samhället hade starka band med Israel. 2003 brändes Bulawayo Shul ner i en antisemitisk våldshandling.

Mauritius

Enligt 2011 års folkräkning av Mauritius statistik finns det 43 judar i Mauritius .

Se även

Anteckningar och referenser

Vidare läsning

Allmän

  • Blady, Ken: Jewish Communities in Exotic Places , Jerusalem, Jason Aronson .
  • Bruder, Édith: Black Jews of Africa , Oxford 2008.
  • Kurinsky, Samuel: Judar i Afrika: Forntida svarta afrikanska relationer , Faktabok 19-II.
  • Dierk Lange: "Yorubas ursprung och" Israels förlorade stammar " , Anthropos , 106, 2011, 579–595.
  • Parfitt, Tudor (2002) Israels förlorade stammar: en myts historia . London: Weidenfeld och Nicolson.
  • Parfitt, Tudor (2013) Svarta judar i Afrika och Amerika , Harvard University Press.
  • Parfitt, Tudor (2020) Hybridhat: Konflikter av antisvart rasism och antisemitism från renässansen till det tredje riket . New York: Oxford University Press.
  • Parfitt, Tudor och Egorova, Y. (2005) Genetics, Mass Media, and Identity: A Case Study of the Genetic Research on the Lemba and Bene Israel . London: Routledge.
  • Rosenthal, Monroe och Isaac Mozeson: Judarnas krig: En militärhistoria från biblisk till modern tid , New York, Hipporcrene Books, 1990.
  • Sand, Jay: "The Judas of Africa" , Image Magazine, 5 maj 2009
  • Williams, Joseph J .: Hebrewisms of West Africa: From Nile to Niger With the Judes , Ney York, The Dial Press , 1931.
  • Historien om Zimbabwes judiska gemenskap

Norra Afrika

  • Israel, Jonathan I. . "Judarna i spanska Nordafrika (1580–1669)" i diaspora inom en diaspora: judar, krypto-judar och sjöfartsväldens värld (1540–1740) . Leiden: Brill 2002, s. 151–184.
  • Israel, Jonathan I. "Piratkopiering, handel och religion: Den judiska rollen i uppväxten av den muslimska Corsairrepubliken Saleh (1624–1666)" i diasporor inom en diaspora: judar, krypto-judar och världen av maritima imperier ( 1540–1740) . Leiden: Brill 2002, s. 291–312.
  • Israel, Jonathan I. "Tangiers, Sephardic Judry and English Imperial Ambitions in the Maghreb (1661–1684)" i Diasporas inom en diaspora: judar, krypto-judar och världen av sjöfartsimperier (1540–1740) . Leiden: Brill 2002, s. 421–448.
  • Judar i Afrika: Del 1 Berberna och judarna , av Sam Timinsky (hebreiska historieförbundet)
  • Tarikh es Soudan , Paris, 1900, av Abderrahman ben-Abdall es-Sadi (trad. O. Houdas)
  • Judarna i Timbuktu , Washington Jewish Week, 30 december 1999, av Rick Gold
  • Les Juifs à Tombouctou, eller judar i Timbuktu , Recueil de sources écrites släktingar till handel juif à Tombouctou au XIXe siècle, Editions Donniya, Bamako, 1999 av professor Ismael Diadie Haidara

Västafrika

  • Mark, Peter och José da Silva Horta, The Forgotten Diaspora: Jewish Communities in West Africa and the Making of the Atlantic World . Cambridge: Cambridge University Press 2011.
  • Joseph Eidelberg "Bambara (ett PROTO-HEBREW SPRÅK?)" Https://josepheidelberg.com/blog/

Nigeria

  • Remy Ilona: Igbos, judar i Afrika ?, (volym 1) , Mega Press Limited, Abuja, Nigeria, 2004.
  • Charles K. Meek: Northern Tribes of Nigeria , volym 1, Oxford, sid. 66.
  • Kannan K. Nair: Ursprung och utveckling av Efik -bosättningar i sydöstra Nigeria. 1Ohio University, Center for International, 1975.
  • Eze Okafor-Ogbaji: Nigerias judar: Aro-riket ,

Etiopien

  • Stigma "Gojjam": The Abyssinian Pariah Orits , Guihon Books, University of Geneva, 1993, av Muse Tegegne

externa länkar