JC Winslow - J. C. Winslow

Jack Copley Winslow (18 augusti 1882 - 1974), även känd under namnen John Copley Winslow eller JC Winslow eller John C. Winslow eller Jack C. Winslow , var en engelsk förening för förökning av evangeliet (SPG) som missionär till Konkan och Pune , då- Poona- båda delarna av dåvarande Bombay-ordförandeskapet . Han var en evangelist , hymnist och grundaren av Christa Seva Sangh - tolkad som Community of the Christs Servants eller The Fellowship of Christ Servants and/or The Christian Fellowship of Service.

Han författade flera böcker, i synnerhet Eukaristin i Indien en vädjan om en distinkt liturgi för den indiska kyrkan med en föreslagen form , det kristna förhållningssättet till hinduerna , Jagadguru, eller Jesu Kristi världsbetydelse och liknande. Som psalmförfattare skrev han psalmer som publicerades i hans Garland of Vers 1961 och olika andra psalmer för skolan och kyrkan som publicerades i olika andra psalmer som Psalter Hymnal, Hymns Ancient and Modern .

Biografi

Tidigt liv

Han föddes den 18 augusti 1882 i en religiös och evangelistfamilj i byn Hanworth i Middlesex , England; hans far var en anglikansk präst och Mary Winslow, en av hans mormor, var en berömd evangelist från artonhundratalet.

Han utbildades vid Eton och tog sin examen i Balliol College, Oxford . Medan han studerade vid Balliol College mellan 1902 och 1905 blev han påverkad av Edward Caird , nyhegeliansk filosof; Charles Gore , anglo-katolsk forskare och redaktör för Lux Mundi ; och James Palmer , kapellan i Balliol och senare biskop av Bombay ( nuvarande Mumbai ).

Medan han förberedde sig för ordination efter att han avslutade sin examen besökte han Indien . Han ser ut att ha blivit imponerad av arbetet från anglikanska missionärer, som presenterade kristendomen när det gäller hindukultur , särskilt för västerländska utbildade i Delhi och Calcutta . I Delhi träffade han Cambridge Mission till Delhi -missionären CF Andrews , som senare blev hans mentor. Föreningen med CF Andrews hade senare visat sig vara en avgörande faktor i hans missionsarbete i Bombay -ordförandeskapet , särskilt när det gäller att etablera ashramen . Efter att han återvänt till England tillbringade han ett år vid Wells Theological College , Salisbury , och arbetade senare i fyra år i Wimbledon socken . 1907 blev han diakon , ordinerades till präst i Englands kyrka 1908 och arbetade sedan som föreläsare i tre år med att förbereda nya kandidater för ordination och utländsk tjänst i St Augustine's College, Canterbury .

Missionärsarbete

År 1914 skickades han som en Society for the Propagation of the Evangelium (SPG) missionär till Konkan i Bombay ordförandeskap; inledningsvis var han stationerad i Dapoli i Konkan -regionen, 100 miles söder om Bombay, där han ägnade större delen av sin tid åt att lära sig maratiska språk . Han var redan licensierat till stiftet i Bombay, vars biskop James Palmer var hans handledare vid Balliol College och förblev hans mentor för. Mellan 1915 och 1919 tjänstgjorde han som rektor för Mission High School, Ahmednagar , där han lärde känna Narayan Waman Tilak , en indisk kristen poet i Bhakti -tradition som bodde i Ahmednagar och var också minister för American Marathi Mission. Från Tilak lärde han sig betydelsen av bhakti , sjungande bhajans och indiska andaktsånger för kristen gudstjänst och evangelisation - Med Tilaks samtal förstärktes hans tro ytterligare att hinduer skulle påverkas av Jesus Kristus person - Tilak döptes i Bombay för att ha varit missnöjd med hinduismen och letade efter en kärleksreligion.

Han återvände till England efter tjugo års missionstjänst mellan 1914 och 1934 på grund av konflikter inom ashramen och gick med i Moral Rearmament , en Oxford Group Movement. Han skrev ett par kända Oxford Group -böcker. Den mest kända är "When I Awake" (instruktioner om hur man håller tyst med Gud dagligen) Hans andra berömda Oxford -gruppbok var kortboken "Why I believe in the Oxford Group". I England började han församlingsarbete, sändnings- och skrivarbete. Senare blev han kapellan vid Bryanstone School mellan 1942 och 1948. Mellan 1948 och 1962 tjänstgjorde han som den första kaplanen i ett evangeliskt centrum vid Lee Abbey , North Devon .

Slutlig återkomst till Indien:

Jack Winslow återvände till Poona i slutet av januari 1974 och tillbringade tre veckor på att besöka ashramen som han grundade. Han dog kort efter sin återkomst vid 91 års ålder, den 29 mars 1974 i Godalming , Surrey. och begravs på Eashing Cemetery nära hans systrar Evelyn, Mildred och Violet.

Christa Seva Sangha ashram

Även på permission i England 1919, som nämns i hans självbiografi, verkar han ha haft "mystiska upplevelser" [ sic ] som "uppenbarelse eller gudomlig vägledning" [ sic ] som med våld implanteras på hans tanke på vikten av ashrams för den indiska kyrkan - faktorerna som hjälpte till att forma hans övertygelse var liknande - Inspiration och inflytande av CF Andrews , Sundar Singh , Narayan Waman Tilak och Thomas Christians i Kerala för att komma in djupt i Indiens anda och att identifiera sig med dess folk - Med indiens uppkomst nationalism uppfattade han att en västerländsk kyrka med kolonialt brittiskt Raj -stöd aldrig kunde vinna Indiens hjärta; därför trodde han att indisk kyrka kunde visa att den välkomnade önskvärda saker inom indiska religioner och kultur - viktig faktor av allt, effekten av Jallianwalla Bagh -massakern i Amritsar 1919.

Winslow, som inledningsvis bestämde sig för att starta en anglo-indisk ashram före massakern i Jallianwalla Bagh, ändrade sin inställning till att inrätta Christa Seva Sangh , en kristen ashram, för att läka mellanraser. Han såg ashramen som en ersättning för rasens arrogans bland missionärerna . Han trodde att kristen ashram skulle möjliggöra för brittiska och indiska kristna att leva sida vid sida. Med hans egna ord:

Jag hade trifled med min fantasi för en anglo-indisk ashram före Amritsar. Amritsar förseglade den för alltid. I. . . [såg] det som ett svar till Amritsar. Det är motsatsen till Amritsar. En ashram där britter och indianer bor sida vid sida .......

1920 publicerade han detaljerna om sin vision i International Review of Missions. Han tänkte sig en indisk kyrka med gemenskapsministrar - ledaren för ett samhälle som skulle agera som äldste eller minister för att dela ut sakramenten . I frågor om disciplin och administration skulle ledaren agera i samråd med en panchayat (domstol) - Över det bredare området skulle ett liknande system för kyrklig regering ha råd med biskop som huvud - Han tänkte sig att hans ashram skulle följa ett mönster följt av Rabindranath Tagores ashram i Bolpur , då- Bengal- För gudstjänst skulle bhajans och andra indiska andaktsånger sjungas med lokala indiska musikinstrument- I arkitekturen skulle kyrkor följa utformningen av hinduiska tempel- På väggarna, exemplariska figurer av olika religiösa traditioner skulle användas som Jesaja i templet, Gautama Buddha under Bodh träd, Sita för wifely trohet och Ruth i moabitisk att beteckna den självuppoffrande kärlek. Han diskuterade den föreslagna ashramen med sin mentor Palmer och fick tillstånd att göra det som han valde.

När han återvände till Indien 1920 fick han en liten grupp indiska kristna i Ahmednagar för att bilda den första kärnan i ashramsamhället som heter Christa Seva Sangha , The fellowship of Gods Servants and/or The Christian fellowship of Service - bokstavligen, det kan tolkas som Christ Service Society - Society of the Tjänare som tillhör Kristus. Den kristna ashramen Christa Seva Sangha invigdes den 11 juni 1922 i St. Barnabas kyrka, en missionsstation för SPG. Syftet med samhället var bhakti -hängivenhet och studier av heliga texter ; och service, särskilt för sjuka och lidande, inklusive evangeliskt arbete. Ursprungligen hade ashramen endast Winslow som utlänning och vila som indiska kristna, känd för honom från hans arbete i Ahmednagar. Ashrams syfte var att tillhandahålla en liten gemenskap där indianer och européer kunde leva tillsammans i indisk stil och tillbringa halva året i studier och träning i centrala ashram och andra hälften i turnéer för evangeliskt arbete. I korthet handlade det mer om meditation , studier av skrifterna och utveckling av indiska sätt att uttrycka kristen liv och dyrkan, snarare än socialt arbete.

Med kände Christa Seva Sangha samhälle skulle kollapsa 1926, använde han sin permission möjligheter i England för att samla in pengar och rekrytera nya medlemmar. Han träffade William Strawan Robertson aka Father Algy på Student Christian Movement (SCM) som hölls i Swanwick ; Robertson, en anglo-katolik ; och hade redan arbetat med WES Holland vid St. Paul's College, Calcutta , slog in ytterligare två SCM-vänner Verrier Elwin och Fielding-Clarke från Oxford och flera lekmän för att gå med i Winslow i hans nya ashram. I hans egna ord av Verrie Elwin efter att ha anslutit sig till ashram:

Jag gick med i Christa Seva Sangh eftersom jag förstod att dess främsta intressen var vetenskap, mystik [och] reparation.

De nya medlemmarna från Oxford , Cambridge och flera anslöt sig till Christa Seva Sangha med en permanent ashram som etablerades i Pune i november 1927. År 1930 växte samhället till trettio. Samhället utökade sina ashramaktiviteter från bön, studier, evangelisering och service till sjuka genom att genomföra litterärt och pedagogiskt arbete i Pune. Winslow efter att ha sett sin "ashrams roll som tolk för den antika kristna kyrkan till Indien och Indien för den kristna kyrkan i väst". [ sic ] börjat hålla föreläsningar i staden, hålla retreater och driva studentboende och bygga upp Federation of International Fellowship - för att samla grupper av hinduer , muslimer , kristna och andra religiösa grupper för bön och diskussion om sociala, ekonomiska och politiska problem landet stod inför.

Han ser ut att ha varit sympatisk med Gandhi och andra ledare för den indiska nationella rörelsen och tog det indiska namnet Swami Devadatta , det som Gud gav. Winslow trodde att västerländsk imperialism höll tillbaka försöket att presentera Jesus Kristus som frälsare för indianer, som alltför ofta förknippade kristendomen med brittiska Raj . Han bar Khadi , en symbol för indisk nationalism, och höll föreläsningar på ashramen om icke-våld . Han var dock inte lika engagerad i den nationella rörelsen som andra medlemmar i ashramen; ibland hade han svårt att försvara medlemmarna i samhället inför Bombay -regeringen - i brittiska Raj.

Christa Prema Seva Sangha ashram

Efter att Winslow lämnade England 1934 för gott hade Christa Seva Sangha delats upp i två ashram; en, Christa Seva Sangha , baserad på Oudh med medlemmar i samhället som stöder Winslow och hans ideal; två, Christa Prema Seva Sangha , Community of the Service of the Love of Christ, baserat på Poona med medlemmar i samhället som stöder franciskansk andlighet och Bill Lash som dess acharya . Vissa påpekar att när ashramen ursprungligen etablerades var det bara Winslow som var västerlänning och resten var indiska konvertiter. Som ashram blev större med fler antal västerlänningar in ashram som påverkades av franciskanska rörelsen i anglikanska kyrkan , ville de att bilda en Franciscan kloster gemenskap, helt i linje med den europeiska modellen. Dessutom påverkade fransiskanernas andlighet att medlemmar av ashramen var ovilliga att släppa in de gifta medlemmarna i ashramen i sin inre krets, medan celibat inte var ett problem för Winslow, som var mer intresserad av att uppmuntra brittiska och indiska medlemmar i ashramet att leva tillsammans, oavsett män och kvinnor, gifta och ensamstående - Celibat var inte en del av indisk andlig kultur , och Winslow verkställde inte begränsningen av celibat eftersom han ansåg att det kunde skapa en barriär inom ashramen. Det antas att celibat spelade en viktig roll i splittringen av ashramen, med franciskaner som bodde i Pune kallade sig själva som ett separat Christa Prema Seva Sangha -samhälle.

Kristus uppfyllaren

Winslow i sin ashram verkar ha börjat med Uppfyllelsesteologi som var populär bland protestantiska teologer på hans tid. Den Fulfillment teologi hans ashram samhället senare förkroppsligad kan spåras tillbaka till Edward Caird : s, Charles Gore 's, och JN Farquhar inflytande. Farquhar, en av pionjärerna inom Uppfyllelsesteologi i Indien , hade kopplat tron ​​på Kristus till religionen i Indien med hjälp av sin publikation The Crown of Hinduism . Winslow, starkt påverkat av Farquhars verk, betraktade också "hinduismen som en religion som verkligen kunde komma till sin rätt endast genom hängivenhet till Kristus." [ sic ] Winslow efter att ha påverkat av Tilaks Bhakti -rörelse och Tukarams verser sa:

Verserna av Tukaram var "Underbar hinduistisk tillbedjan" och att de förtjänade ett dyrkningsobjekt som är mer värd än Shiva och Krishna: "Tänk vad det kan bli när det överdrivs över Kristus, den osynliga Guds fullkomliga och tillfredsställande inkarnation."

William Temple , ärkebiskop , beskrev honom som en "stor tolk av indiskt sinne till England". [ sic ] Andrew Webb såg honom som ett "oregelbundet geni" [ sic ] som bäst förankrade periodens uppfyllelse teologi. Enligt Eric Sharpe , grundande professor i religionsvetenskap vid University of Sydney , skapade Winslow under sina tjugo år som missionär mellan 1914 och 1934 en ny typ av relation mellan religioner och hyllades som " katolskt sinnad Sadhu Sundar Singh ." [ sic ] och en "stor indo-anglisk mystiker." [ sic ] Winslow såg alltid sig själv som en evangelist och spelade en stor roll i utvecklingen av den kristna Ashramrörelsen - även om han påverkades av Rabindranath Tagores ashram Shanti Niketan i Bengal och East Syriac Orthodox Church i nuvarande Kerala , fanns det andra som redan hade startat ashram i Indien, inklusive romersk katoliker , protestanter och indiska kristna - Brahmabandhab Upadhyay ( riktiga namnet Bhavani Charan Banerjee och kristet namn Theophilus) tog dop 1888 i Hyderabad, Sindh och migrerade till Calcutta för att starta ett litet kristet ashram i 1900 med lärjungar från Sindh -provinsen - Gandhi startade Sabarmati Ashram 1917, även om han startade Satyagraha Ashram 1915 själv - Ernest Forrester Paton grundade Christukula Ashram 1921 - Jules Monchanin startade Saccidananda Ashram (även känt under namnet Shantivanam ) 1938, och lika

Bibliografi

I sin biografi om Narayan Waman Tilak med titeln Narayan Vaman Tilak, den kristna poeten i Maharashtra , vittnade Winslow om Tilaks inflytande på honom och hur Tilak övertalade honom om vikten av indiska sätt och ideal för kristen mission. Det var också genom Tilaks inflytande, han insåg det bidrag kyrkan i Indien hade att erbjuda världen. Winslow citerade Tilaks profetia som:

Ja, i slutet av den gravida striden, som tronas som jordens guru, ska detta land av Hind lära sig värdet av kristen tro och kristet liv.

När Winslow mot slutet av sitt missionsarbete i Ahmednagar blev övertygad om att indiska kristna behövde en eukaristisk liturgi som var mer indisk i form och anda än den anglikanska liturgin i Book of Common Prayer , publicerade han 1920 en ny indisk liturgi med titeln The Eucharist in Indien en vädjan om en distinkt liturgi för den indiska kyrkan med en föreslagen form . Denna liturgi inramades på orientaliska modeller och uppmuntrade indiska konvertiter att utveckla sina egna former för tillbedjan. Denna liturgi godkändes därefter av Liturgical kommitté Lambeth Conference i 1920. Detta liturgin användes i alla stift av den indiska kyrkan, kyrkan södra Indien , och senare används av kompilatorer för liturgies för kyrkan i Sri Lanka .

Efter etableringen av Christa Seva Sangh skrev han tre böcker om indisk och kristen mystik . År 1923 publicerade han Christian Yoga som innehöll fyra hängiven adresser som redan levererats i England. År 1924 publicerade han Jagadguru , Jesu Kristi världsbetydelse , och 1926 skrev han The Indian Mystic: Some Tankes on India's bidrag till kristendomen .

Under indisk nationell rörelse, efter att ha varit sympatisk för orsaken till Gandhi , författade han The Dawn of Indian Freedom med Verrier Elwin ; med den här boken motsatte han sig den brittiska regeringens mobbningstaktik för missionärer och sjöng lovordet från Gandhis Satyagraha -kampanj och fortsatte att skildra Kristus som uppfyllelsen av Indiens nationella strävanden. Under rörelsen Civil olydnad mellan 1930 och 1931 skrev han dikten "Hail to the Mother".

Arbetar

  • Eukaristin i Indien en vädjan om en distinkt liturgi för den indiska kyrkan med en föreslagen form .
  • Lee Abbey -historien .
  • Det kristna förhållningssättet till hinduerna .
  • Narayan Vaman Tilak, den kristna poeten i Maharashtra .
  • Indiens frihets gryning .
  • Christa Seva Sangha .
  • Den indiska mystikern: några tankar om Indiens bidrag till kristendomen .
  • Kristen yoga: eller, Den trefaldiga vägen för förening med Gud .
  • Jagadguru, Eller Jesu Kristi världsbetydelse .
  • Gryningens ögonlock: minnen, reflektioner och förhoppningar .
  • Moderna mirakel .
  • En krans av vers .
  • Ett bevis på tacksägelse .
  • När jag vaknar: tankar om att hålla morgonvakten .
  • Bekännelse och absolution: en kort guide för idag .
  • Livets port: En undersökning om livet bortom döden .
  • Ett experiment i Christian Fellowship i Indien .
  • Varför jag tror på Oxford -gruppen .
  • Kyrkan i aktion .
  • Retreat på Mr. Narottam Morarjee's Bungalow på Juhu .
  • Varför jag tror på Oxford -gruppen .

Psalmer

  • Skapelsens Herre, lovet är dig
  • Lord of Lords och kung evig
  • Som nu börjar dagen närma sig sitt slut

Se även

Referenser

externa länkar