Utbredning av islam - Spread of Islam

Den spridning av islam spänner cirka 1400 år. Muslimska erövringar efter Muhammeds död ledde till att kalifaterna skapades och intog ett stort geografiskt område; konverteringen till islam förstärktes av arabiska muslimska styrkor som erövrade stora territorier och byggde kejserliga strukturer över tiden. Det mesta av den betydande expansionen inträffade under Rashiduns regeringstid från 632 till 661 CE, vilket var regeringstid för de första fyra efterträdarna av Muhammed. Dessa tidiga kalifater , i kombination med muslimsk ekonomi och handel , den islamiska guldåldern och tiden för de islamiska krutimperierna , resulterade i islams spridning utåt från Mecka mot Indiska , Atlanten och Stilla havet och skapandet av den muslimska världen . Handel spelade en viktig roll i islams spridning i flera delar av världen, särskilt indiska handlare i Sydostasien .

Muslimska dynastier upprättades snart och efterföljande imperier som umayyaderna , abbasiderna , mamlukerna , seljukiderna och ayyubiderna var bland några av de största och mäktigaste i världen. Den Ajuran och Adal Sultanates , och de rika Mali imperiet , i Nordafrika , i Delhi , Deccan , och Bengal Sultanates och Mughal och Durrani Empires , och Konungariket Mysore och Nizam i Hyderabad i indiska subkontinenten , den Ghaznavids , Ghurids , Samanids i Persien, Timuriderna och det ottomanska riket i Anatolien förändrade historiens gång avsevärt. Folket i den islamiska världen skapade många sofistikerade centrum för kultur och vetenskap med långtgående handelsnätverk, resenärer, forskare, jägare, matematiker, läkare och filosofer , som alla bidrog till den islamiska guldåldern. Den Timurid renässansen och den islamiska expansionen i södra och östra Asien främjas kosmopolitiska och eklektiska muslimska kulturer i den indiska subkontinenten, Malaysia, Indonesien och Kina.

Från och med 2016 fanns det 1,7 miljarder muslimer, varav en av fyra människor i världen var muslimer, vilket gjorde islam till den näst största religionen . Av barn födda från 2010 till 2015 var 31% muslimer och för närvarande är islam världens snabbast växande stora religion .

Historia

Muslimsk arabisk expansion under de första århundradena efter profeten Muhammeds död etablerade snart dynastier i Nordafrika , Västafrika , i Mellanöstern och söderut till Somalia av profetens följeslagare , framför allt Rashidun -kalifatet och militära framsteg från Khalid Bin Walid , Amr ibn al-As och Sa'd ibn Abi Waqqas .

Rashidun -kaliferna och umayyaderna (610–750 e.Kr.)

Inom seklet av islams upprättande på Arabiska halvön och den efterföljande snabba expansionen under de tidiga muslimska erövringarna bildades ett av de mest betydande imperierna i världshistorien. För ämnena i imperiet, tidigare i det bysantinska och sasaniska imperiet, har inte mycket förändrats i praktiken. Målet med erövringarna var mestadels av praktisk karaktär, eftersom bördig mark och vatten var knappa på Arabiska halvön. En verklig islamisering kom därför först under de följande århundradena.

Ira M. Lapidus skiljer mellan två separata strängar av tidens konvertiter: animister och polyteister i stamsamhällen på den arabiska halvön och den fruktsamma halvmånen och de inhemska kristna och judarna som fanns innan muslimer anlände.

Imperiet spred sig från Atlanten till Aralsjön , från Atlasbergen till Hindu Kush , avgränsad mestadels av "en kombination av naturliga hinder och välorganiserade stater".

För de polyteistiska och hedniska samhällena, förutom de religiösa och andliga skäl som varje individ kan ha haft, representerade konvertering till islam svaret från en stam-, pastoral befolkning på behovet av en större ram för politisk och ekonomisk integration, en mer stabil stat och en mer fantasifull och omfattande moralisk vision för att hantera problemen i ett tumultartat samhälle. " Däremot, för stam-, nomad-, monoteistiska samhällen, "ersattes islam med en bysantinsk eller sassanisk politisk identitet och en kristen, judisk eller zoroastrisk religiös tillhörighet." Omvändelse var inledningsvis varken nödvändig eller nödvändigtvis önskad: "(De arabiska erövrarna) krävde inte omvändelsen lika mycket som underordning av icke-muslimska folk. I början var de fientliga mot omvändelser eftersom nya muslimer utspädde ekonomiska fördelar och statusfördelar av araberna. "

Först under de efterföljande århundradena, med utvecklingen av den religiösa islamläran och med den förståelsen av den muslimska ummah , skedde massomvandling. Den nya förståelsen av den religiösa och politiska ledningen ledde i många fall till en försvagning eller nedbrytning av de sociala och religiösa strukturerna i parallella religiösa samfund som kristna och judar.

Kaliferna i den arabiska dynastin etablerade de första skolorna i imperiet som undervisade i arabiska språk och islamstudier. De påbörjade dessutom det ambitiösa projektet att bygga moskéer över hela kejsardömet, varav många kvarstår idag som de mest magnifika moskéerna i den islamiska världen, till exempel Umayyad -moskén i Damaskus. I slutet av Umayyadperioden var mindre än 10% av folket i Iran, Irak, Syrien, Egypten, Tunisien och Spanien muslimer. Endast på Arabiska halvön var andelen muslimer bland befolkningen högre än detta.

Abbasider (750–1258)

De abbasiderna är kända för att ha grundat några av världens tidigaste utbildningsinstitutioner, såsom House of Wisdom .

Den abbasidiska eran ersatte det växande imperiet och "stampolitiken" för "den sammansvetsade arabiska eliten med kosmopolitisk kultur och discipliner inom islamisk vetenskap , filosofi , teologi , lag och mystik blev mer utbredd och de gradvisa omvandlingarna av befolkningarna inom imperiet inträffade. .. Betydande omvandlingar inträffade också bortom rikets omfattning, till exempel de turkiska stammarna i Centralasien och folk som bor i regioner söder om Sahara i Afrika genom kontakt med muslimska handlare som är aktiva i området och Sufi -orden . tre rutter, över Sahara via handelsstäder som Timbuktu , uppför Nildalen genom Sudan upp till Uganda och över Röda havet och ner i Östafrika genom bosättningar som Mombasa och Zanzibar . Dessa första omvandlingar var av flexibel karaktär.

Anledningarna till att en stor del av befolkningen i slutet av 900 -talet hade konverterat till islam är olika. Enligt brittisk-libanesiska historikern Albert Hourani kan en av anledningarna vara det

"Islam hade blivit tydligare definierad, och gränsen mellan muslimer och icke-muslimer drogs mer skarpt. Muslimer levde nu inom ett utarbetat system av ritualer, läror och lagar som klart skiljer sig från icke-muslimers. (...) Status av kristna, judar och zoroastrianer definierades mer exakt, och på vissa sätt var det sämre. De betraktades som "Bokens folk", de som hade en uppenbarad skrift eller "förbundets folk", med vilka kompakter av skydd hade gjorts. I allmänhet tvingades de inte konvertera, men de led av restriktioner. De betalade en särskild skatt, de skulle inte ha vissa färger, de kunde inte gifta sig med muslimska kvinnor. "

De flesta av dessa lagar var utarbetande av grundlagar som rör icke-muslimer ( dhimmier ) i Koranen . Koranen ger inte mycket detaljer om rätt uppförande med icke-muslimer, i princip erkänner religionen "Människor i boken" (judar, kristna och ibland andra också) och säkerställer en separat skatt från dem i stället för zakat pålagt muslimska undersåtar.

Ira Lapidus pekar mot "sammanvävda politiska och ekonomiska fördelar och en sofistikerad kultur och religion" som tilltalande för massorna. Han skriver att:

"Frågan om varför människor konverterar till islam har alltid genererat den intensiva känslan. Tidigare generationer av europeiska forskare trodde att konverteringar till islam gjordes vid svärdets punkt och att erövrade folk fick välja omvändelse eller död. Det är nu uppenbart att konvertering med våld, även om den inte var okänd i muslimska länder, i själva verket var sällsynt. Muslimska erövrare ville vanligtvis dominera snarare än att konvertera, och de flesta omvändelserna till islam var frivilliga. (...) I de flesta fall var världsliga och andliga motiv för omvändelse blandades ihop. Dessutom innebar konvertering till islam inte nödvändigtvis en fullständig övergång från ett gammalt till ett helt nytt liv. Även om det innebar acceptans av nya religiösa övertygelser och medlemskap i ett nytt religiöst samfund, behöll de flesta konvertiterna ett djupt koppling till de kulturer och samhällen som de kom ifrån. "

Resultatet av detta, påpekar han, kan ses i mångfalden av muslimska samhällen idag, med olika manifestationer och praxis av islam.

Omvändelse till islam uppstod också som ett resultat av nedbrytningen av historiskt religiöst organiserade samhällen: till exempel försvagningen av många kyrkor och gynnandet av islam och migrationen av betydande muslimska turkiska befolkningar till områdena Anatolien och Balkan, "islams sociala och kulturella relevans" förstärktes och ett stort antal människor konverterades. Detta fungerade bättre i vissa områden (Anatolien) och mindre på andra (t.ex. Balkan, där "islams spridning begränsades av de kristna kyrkornas vitalitet.")

Tillsammans med religionen islam spred sig det arabiska språket, nummersystemet och arabiska seder över hela imperiet. En känsla av enhet växte fram bland många men inte alla provinser och bildade gradvis medvetandet hos en i stort sett arabisk-islamisk befolkning: något som erkändligen var en islamisk värld hade uppstått i slutet av 900-talet. Under hela denna period, liksom under de följande århundradena, uppstod splittring mellan perser och araber, och sunnier och shiaer, och oroligheter i provinser gav ibland lokala makthavare styrka.

Konvertering inom imperiet: Umayyad vs Abbasid -perioden

Det finns ett antal historiker som ser Umayyadernas styre som ansvarig för att inrätta "dhimmah" för att höja skatterna från dhimmierna för att gynna det arabiska muslimska samhället ekonomiskt och avskräcka konvertering. Islam associerades inledningsvis med arabernas etniska identitet och krävde formell förening med en arabisk stam och antagandet av klientstatusen för mawali . Guvernörer lämnade in klagomål till kalifen när han antog lagar som gjorde omvandlingen enklare och berövade provinserna intäkter från skatten på icke-muslimer.

Under den följande Abbasid perioden en enfranchisement upplevdes av mawali och en förskjutning gjordes i den politiska uppfattningen sig från en huvudsakligen arabisk imperium till en av en muslimsk imperium och c. 930 antogs en lag som krävde att alla byråkrater i kejsardömet var muslimer. Båda perioderna präglades också av betydande migreringar av arabiska stammar utåt från Arabiska halvön till de nya territorierna.

Konvertering inom imperiet: "Konverteringskurva"

Richard Bulliets "konverteringskurva" visar en relativt låg konverteringsgrad för icke-arabiska undersåtar under den arabcentrerade umayyadperioden på 10%, i motsats till uppskattningar för den mer politiskt mångkulturella abbasidperioden som såg den muslimska befolkningen växa från ca. 40% i mitten av 900-talet till nära 100% i slutet av 1000-talet. Denna teori förklarar inte den fortsatta existensen av stora minoriteter kristna under den abbasidiska perioden. Andra uppskattningar tyder på att muslimer inte var majoritet i Egypten förrän i mitten av 900-talet och i Fertile Crescent fram till 1100. Syrien kan ha haft en kristen majoritet inom sina moderna gränser fram till mongolinvasionerna på 1200-talet.

Tillväxthastighet

Förutom konvertering till islam växte den muslimska befolkningen också från en högre födelsetal än icke-muslimer, ett resultat av muslimska mäns rätt att gifta sig med fyra kvinnor och ha många konkubiner och ha makten att se till att deras barn uppfostrades muslimer .

Seljukernas och ottomanernas uppkomst (950–1450)

Islams expansion fortsatte i kölvattnet av turkiska erövringar av Mindre Asien , Balkan och den indiska subkontinenten . Den tidigare perioden såg också accelerationen i omvandlingsfrekvensen i det muslimska hjärtlandet medan de nyerövrade regionerna i kölvattnet av bevaranden behöll betydande icke-muslimska befolkningar i motsats till de regioner där gränserna för den muslimska världen drog ihop, såsom Emirat Sicilien (Italien) och Al Andalus (Spanien och Portugal), där muslimska befolkningar utvisades eller tvingades kristna på kort tid. Den senare perioden i denna fas präglades av den mongoliska invasionen (särskilt belägringen av Bagdad 1258) och efter en första period av förföljelse konverterade dessa erövrar till islam.

Osmanska riket (1299–1924)

Territorier i Centraleuropa under Osmanska riket , 1683 CE.

Det osmanska riket försvarade sina gränser från början mot hot från flera sidor: safaviderna på östra sidan, det bysantinska riket i norr som försvann med erövringen av Konstantinopel 1453 och de stora katolska makterna från Medelhavet: Spanien, det heliga Romarriket och Venedig med dess östra Medelhavskolonier.

Senare började det ottomanska riket erövra territorier från dessa rivaler: Cypern och andra grekiska öar (utom Kreta) förlorades av Venedig för ottomanerna, och de senare erövrade territoriet upp till Donaubassängen så långt som till Ungern. Kreta erövrades under 1600 -talet, men ottomanerna förlorade Ungern till det heliga romerska riket och andra delar av Östeuropa och slutade med Carlowitzfördraget 1699.

Det osmanska sultanatet avskaffades den 1 november 1922 och kalifatet avskaffades den 3 mars 1924.

Modern

Islam har fortsatt att sprida sig genom handel och migration; särskilt i Sydostasien, Amerika och Europa.

Efter region

Age of kalif
  Expansion under Muhammed , 622–632/AH 1-11
  Expansion under Rashidun-kalifatet , 632–661/AH 11-40
  Expansion under Umayyad- kalifatet , 661–750/AH 40-129

Arabien

Vid Mecka , Muhammad sägs ha fått upprepade ambassader från kristna stammar.

Stor -Syrien

Liksom deras bysantinska och sena sasaniska föregångare styrde de marwanidiska kaliferna nominellt de olika religiösa samfunden men tillät gemenskapernas egna utsedda eller valda tjänstemän att administrera de flesta interna angelägenheterna. Men marwaniderna var också starkt beroende av hjälp av icke-arabisk administrativ personal och administrativ praxis (t.ex. en uppsättning statliga byråer). I takt med att erövringarna avtog och isoleringen av kämparna ( muqatilah ) blev mindre nödvändig blev det allt svårare att hålla araber garnisonerade. När de stamlänkar som hade dominerat Umayyad-politiken började brytas ut, utspäddes meningsfullheten att knyta icke-arabiska konvertiter till arabstammar som klienter; dessutom blev antalet icke-muslimer som ville gå med i ummah redan för stort för att denna process skulle fungera effektivt.

Jerusalem och Palestina

Tempelberget.JPG

Den Siege av Jerusalem (636-637) av styrkorna av Rashid kalifen Umar mot bysantinerna inleddes i november 636. För fyra månader, belägringen fortsatte. I slutändan gick den grekisk -ortodoxa patriarken i Jerusalem , Sophronius , en etnisk arab, med på att överlämna Jerusalem till Umar personligen. Kalifen, sedan i Medina , gick med på dessa villkor och reste till Jerusalem för att underteckna kapitulationen våren 637.

Sophronius förhandlade också fram en pakt med Umar, känd som Umar's Assurance , som möjliggjorde religiös frihet för kristna i utbyte mot jizya , en skatt som ska betalas av erövrade icke-muslimer, kallade dhimmier . Under muslimskt styre åtnjöt den judiska och kristna befolkningen i Jerusalem under denna period den vanliga toleransen för icke-muslimska teister.

Efter att ha accepterat kapitulationen gick Omar sedan in i Jerusalem med Sophronius "och diskuterade artigt med patriarken om dess religiösa antikviteter". När timmen för hans bön kom, var Omar i Anastasis -kyrkan, men vägrade be där, för att inte muslimer i framtiden skulle använda det som en ursäkt för att bryta fördraget och konfiskera kyrkan. Den moské Umar , mittemot dörrarna till Heliga gravens kyrka, med den höga minaret, är känd som den plats dit han avgick för sin bön.

Biskop Arculf , vars berättelse om hans pilgrimsfärd till det heliga landet på sjunde århundradet, De locis sanctis , nedskriven av munken Adamnan, beskrev rimligt trevliga levnadsvillkor för kristna i Palestina under den första perioden av muslimskt styre. Kaliferna i Damaskus (661-750) var toleranta furstar som var i allmänhet goda förhållanden med sina kristna undersåtar. Många kristna, som Johannes av Damaskus , hade viktiga ämbeten vid deras hov. De abbasidiska kaliferna i Bagdad (753-1242), så länge de styrde Syrien, var också toleranta mot kristna. Harun Abu Jaʻfar (786-809) skickade nycklarna till Heliga gravens kyrka till Karl den Store , som byggde ett hospice för latinska pilgrimer nära helgedomen.

Rivaliserande dynastier och revolutioner ledde till att den muslimska världen slutligen splittrades. Under 800 -talet erövrades Palestina av Fatimid -kalifatet , vars huvudstad var Kairo . Palestina blev återigen en slagfält när Fatimids olika fiender motattackade. Samtidigt fortsatte bysantinerna att försöka återfå sina förlorade områden, inklusive Jerusalem. Kristna i Jerusalem som ställde sig vid bysantinerna dödades på grund av högförräderi av de härskande shi -muslimerna. År 969 dödades patriarken i Jerusalem, Johannes VII, för förrädisk korrespondens med bysantinerna.

När Jerusalem växte i betydelse för muslimer och pilgrimsvandringar ökade minskade toleransen för andra religioner. Kristna förföljdes och kyrkor förstördes. Den sjätte Fatimid-kalifen, al-Hakim bi-Amr Allah , 996–1021, som man trodde var ”Gud uppenbarad” av sina mest nitiska shiʻi-anhängare, nu känd som drusarna , förstörde Heliga graven 1009. Denna kraftfulla provokation hjälpte att tända ilskans låga som ledde till det första korståget . Dynastin blev senare omkörd av Saladin från Ayyubid -dynastin .

Persien och Kaukasus

Courtiers av den persiska prinsen Baysunghur spelar schack i Ferdowsis episka verk som kallas Shahnameh .

Det brukade hävdas att zoroastrianismen snabbt kollapsade i kölvattnet av den islamiska erövringen av Persien på grund av dess intima band till Sassanid -statens struktur. Nu övervägs dock mer komplexa processer, mot bakgrund av den mer utdragna tidsramen som tillskrivs utvecklingen av den gamla persiska religionen till en minoritet; en framsteg som är mer sammanhängande med trenderna under sena antiken . Dessa trender är omvändelserna från statsreligionen som redan hade plågat de zoroastriska myndigheterna som fortsatte efter den arabiska erövringen, i kombination med migrationen av arabiska stammar till regionen under en längre tid som sträckte sig långt in i Abbassid -regeringen.

En persisk miniatyr av Shah Abu'l Ma'ali, en forskare.

Även om det fanns fall som Sassanid armén division på Hamra, som omvandlas en masse innan centrala strider som slaget vid al-Qādisiyyah , konvertering var snabbast i stadsområden där arabiska styrkor garnison långsamt leder till Zoroastrianism bli förknippade med landsbygdsområden . Fortfarande i slutet av Umayyad -perioden var det muslimska samfundet bara en minoritet i regionen.

Genom den muslimska erövringen av Persien , på 800 -talet, spred sig islam så långt som till norra Kaukasus , vilka delar av den (i synnerhet Dagestan ) var en del av Sasanid -domänerna. Under de kommande århundradena blev relativt stora delar av Kaukasus muslimska, medan de större delarna av det fortfarande skulle förbli hedniska (hedensk grenar som den cirkassiska Habze ) samt kristna (särskilt Armenien och Georgien), i århundraden. Vid 1500 -talet hade de flesta i det som numera är Iran och Azerbajdzjan antagit den shia -grenen av islam genom Safavids omvandlingspolitik .

Islam accepterades lätt av zoroastrianer som var anställda i industri- och hantverkspositioner eftersom, enligt zoroastriska dogmer, sådana yrken som innebar att förorena eld gjorde dem orena. Dessutom stötte inte muslimska missionärer på att förklara islamiska principer för zoroastrianer, eftersom det fanns många likheter mellan trossamfunden. Enligt Thomas Walker Arnold , för perserna, skulle han träffa Ahura Mazda och Ahriman under namnen Allah och Iblis . Ibland uppmuntrade muslimska ledare i sina ansträngningar att vinna konvertiter att närvara vid muslimsk bön med löften om pengar och tillät Koranen att reciteras på persiska istället för arabiska så att den skulle vara begriplig för alla.

Robert Hoyland hävdar att missionsinsatserna från det relativt få antalet arabiska erövrarna i persiska länder ledde till "mycket interaktion och assimilering" mellan härskare och styrda, och till ättlingar till erövrarna som anpassade det persiska språket och persiska festivaler och kultur, (persiska dagens Iran, medan arabiska talas av sina grannar i väster.)

Centralasien

Ett antal invånare i Afghanistan accepterade islam genom Umayyads missionärsinsatser, särskilt under regeringstid av Hisham ibn Abd al-Malik och Umar ibn Abdul Aziz . Senare, från 900-talet, förökade samaniderna , vars rötter härstammade från den zoroastriska teokratiska adeln, sunnimuslim och islamo-persisk kultur djupt in i hjärtat av Centralasien. Befolkningen inom dess områden började bestämt acceptera islam i betydande antal, särskilt i Taraz , nu i dagens Kazakstan . Den första fullständiga översättningen av Koranen till persiska inträffade under Samanids regeringstid på 800 -talet. Enligt historiker kom så många som 30 000 tältar av turkar genom det nitiska missionsarbetet från Samanids härskare för att bekänna islam och senare under Ghaznaviderna högre än 55 000 under Hanafis skola. Efter Saffariderna och Samaniderna erövrade Ghaznaviderna Transoxania och invaderade den indiska subkontinenten på 1000-talet. Detta följdes av de mäktiga Ghuriderna och Timuriderna som ytterligare utökade islams kultur och timuridrenässansen och nådde fram till Bengal .

Kalkon

Huvudartiklar: Arab-Byzantine Wars , Byzantine-Seljuq wars , Byzantine-Ottoman Wars .

indiska subkontinenten

Ett panorama i 12 veck som visar en fantastisk Eid ul-Fitr-procession av muslimer i Mughal Empire .
Den Age of islamiska Gunpowders dominerar den västra, centrala och södra Asien.

Islamiskt inflytande märktes först på den indiska subkontinenten under början av 700 -talet med tillkomsten av arabiska handlare. Arabiska handlare brukade besöka Malabar -regionen , som var en länk mellan dem och hamnarna i Sydostasien för att handla redan innan islam hade etablerats i Arabien. Enligt historikerna Elliot och Dowson i deras bok The History of India, berättat av sina egna historiker , sågs det första skeppet med muslimska resenärer på den indiska kusten redan 630 CE. Den första indiska moskén tros ha byggts 629 e.Kr., påstås på order av en okänd härskare från Chera -dynastin, under Muhammeds livstid ( ca  571–632 ) i Kodungallur , i distriktet Thrissur, Kerala av Malik Bin Deenar . I Malabar kallas muslimer för Mappila .

I Bengal hjälpte arabiska köpmän till att hitta hamnen i Chittagong . Tidiga sufimissionärer bosatte sig i regionen redan på 800 -talet.

HG Rawlinson, i sin bok Ancient and Medieval History of India ( ISBN  81-86050-79-5 ), hävdar att de första arabiska muslimerna bosatte sig på den indiska kusten under den sista delen av 800-talet. Detta faktum bekräftas av J. Sturrock i hans South Kanara och Madras Districts Manuals , och även av Haridas Bhattacharya i Cultural Heritage of India Vol. IV .

De arabiska köpmännen och handlarna blev bärare av den nya religionen och de förökade den vart de än gick. Det var dock den efterföljande expansionen av den muslimska erövringen i den indiska subkontinenten under de kommande årtusenden som etablerade islam i regionen.

Mir Sayyid Ali, porträtt av en ung indisk muslimsk forskare, som skriver en kommentar om Koranen , under Mughal kejsaren Shah Jahans regeringstid .

Inbäddat i dessa ligger begreppet islam som en utländsk påläggning och hinduismen är ett naturligt tillstånd för de infödda som gjorde motstånd, vilket resulterar i att projektet misslyckades med att islamisera den indiska subkontinenten är starkt inblandat i partitionens och kommunalismens politik i Indien. Det finns betydande kontroverser om hur konvertering till islam skedde på den indiska subkontinenten. Dessa representeras vanligtvis av följande tankesätt:

  1. Omvändelse var en kombination, till en början genom våld, hot eller annan press mot personen.
  2. Som en sociokulturell process för spridning och integration över en längre tid till sfären av den dominerande muslimska civilisationen och den globala politiken i stort.
  3. En relaterad uppfattning är att konverteringar inträffade av icke-religiösa skäl av pragmatism och beskydd, till exempel social rörlighet bland den muslimska härskande eliten eller för lindring av skatter
  4. Var en kombination, som ursprungligen gjordes under tvång följt av en äkta hjärteförändring
  5. Att majoriteten av muslimer är ättlingar till migranter från den iranska platån eller araber.
Kejsaren Aurangzeb , som memorerade Koranen , sammanställde med hjälp av flera arabiska och irakiska forskare Fatawa-e-Alamgiri
En karta över det bruneiska riket år 1500.

Muslimska missionärer spelade en nyckelroll i utbredningen av islam i Indien med att vissa missionärer till och med tog rollerna som köpmän eller handlare. Till exempel på 900 -talet skickade Ismailierna missionärer över Asien i alla riktningar under olika skepnader, ofta som handlare, sufier och köpmän. Ismailis instruerades att tala potentiella konvertiter på sitt eget språk. Några Ismaili -missionärer reste till Indien och ansträngde sig för att göra sin religion acceptabel för hinduerna. Till exempel representerade de Ali som den tionde avataren för Vishnu och skrev psalmer samt en mahdi purana i deras försök att vinna konvertiter. Vid andra tillfällen vann man konvertiter i samband med härskarnas förökningsinsatser. Enligt Ibn Battuta , den Khaljis uppmuntrade konvertering till Islam genom att göra det till en vana att ha konvertera presenteras för Sultan som skulle placera en mantel på Konvertera och tilldela honom med armband av guld. Under Delhi Sultanatet 's Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji s kontroll över Bengal , muslimska missionärer i Indien uppnått sin största framgång i termer av antalet konvertiter till islam.

Den Mughal Empire , som grundades av Babur , en direkt ättling till Timur och Djingis Khan , kunde erövra nästan hela södra Asien . Trots att religiös tolerans sågs under kejsar Akbars styre , bevittnade regeringstiden under kejsaren Aurangzeb hela islamisk sharia och Jizya (en särskild skatt på icke-muslimer) på nytt genom sammanställningen av Fatawa- e-Alamgiri . Mughalerna, som redan drabbades av en gradvis nedgång i början av 1700 -talet, invaderades av Afsharids härskare Nader Shah . Nedgången i Mughal gav möjligheter för Maratha Empire , Sikh Empire , Mysore Kingdom , Nawabs i Bengal och Murshidabad och Nizams i Hyderabad att utöva kontroll över stora regioner på den indiska subkontinenten. Så småningom, efter att många krig tappat sin styrka, delades Mughal Empire upp i mindre makter som Shia Nawab i Bengal , Nawab i Awadh , Nizam i Hyderabad och kungariket Mysore , som blev den stora asiatiska ekonomiska och militära makten på Indisk subkontinent .

Sydöstra Asien

Minaret av Menara Kudus moskén , påverkas av både islamiska och främst Hindu - Buddist tempel -liknande Javaneserna struktur.

Redan innan islam etablerades bland indonesiska samhällen hade muslimska sjömän och handlare ofta besökt det moderna Indonesiens stränder, de flesta av dessa tidiga seglare och köpmän anlände från Abbasid -kalifatets nyetablerade hamnar i Basra och Debal , många av de tidigaste muslimska kontona i regionen notera närvaron av djur som orangutaner , noshörningar och värdefulla kryddhandelsvaror som kryddnejlika , muskotnöt , galangal och kokos .

En muslimsk "matburk" från Filippinerna , även känd som gadur , känd för sin mässing med silverinlägg .

Islam kom till Sydostasien , först genom muslimska handlare längs huvudhandelsvägen mellan Asien och Fjärran Östern , sedan spreds den ytterligare genom sufiska order och konsoliderades slutligen genom expansionen av territorierna för konverterade härskare och deras samhällen. De första gemenskaperna uppstod i norra Sumatra ( Aceh ) och Malackan förblev ett fäste för islam varifrån den förökades längs handelsvägarna i regionen. Det finns ingen tydlig indikation på när islam först kom till regionen, de första muslimska gravstensmarkeringarna går till 1082.

När Marco Polo besökte området 1292 noterade han att den urbana hamnstaten Perlak var muslimsk, kinesiska källor registrerar närvaron av en muslimsk delegation till kejsaren från kungariket Samudra (Pasai) 1282, andra konton ger instanser av muslimska samhällen närvarande i Melayu Kingdom under samma tidsperiod medan andra registrerar närvaron av muslimska kinesiska handlare från provinser som Fujian . Utbredningen av islam följde i allmänhet handelsvägarna österut genom den främst buddhistiska regionen och ett halvt sekel senare i Malackas ser vi den första dynastin uppstå i form av Sultanatet i Malacka längst ut i skärgården genom konverteringen av en Parameswara Dewa Shah till muslim och antagandet av namnet Muhammad Iskandar Shah efter hans äktenskap med en dotter till härskaren i Pasai.

År 1380 förde Sufi -order islam härifrån till Mindanao . Java var säte för det primära riket i regionen, Majapahit -riket , som styrdes av en hinduisk dynasti. När handeln växte i regionen med resten av den muslimska världen, sträckte sig islamiskt inflytande till domstolen även när imperiernas politiska makt avtog och så när Raja Kertawijaya konverterade 1475 i händerna på Sufi Sheikh Rahmat, var sultanatet redan av en muslimsk karaktär.

En annan drivkraft för förändringen av den härskande klassen i regionen var konceptet bland de ökande muslimska gemenskaperna i regionen när härskande dynastier försökte knyta sådana släktskap genom äktenskap. När kolonialmakterna och deras missionärer anlände på 1600 -talet var regionen upp till Nya Guinea överväldigande muslimsk med animistiska minoriteter.

Sultanaternas flaggor i Ostindien

Inre Asien och Östeuropa

I mitten av 700 -talet e.Kr., efter den muslimska erövringen av Persien , trängde islam in i områden som senare skulle bli en del av det europeiska Ryssland. Ett sekel senare exempel som kan räknas till de tidigaste introduktionerna av islam i Östeuropa kom till genom ett arbete från en muslimsk fån från början av 1000-talet som bysantinerna fångade under ett av sina krig mot muslimer. Den muslimska fången fördes till Pechenegs territorium , där han undervisade och konverterade individer till islam. Lite är känt om tidslinjen för islamiseringen av Inre Asien och de turkiska folken som låg utanför kalifatets gränser . Runt sjunde och åttonde århundradet fanns några stater av turkiska folk - som Turkiska Khazar Khaganate (se Khazar -Arab Wars ) och Turkic Turgesh Khaganate , som kämpade mot kalifatet för att stoppa arabisering och islamisering i Asien. Från 800 -talet och framåt började turkarna (åtminstone individuellt, om inte ännu genom antagande av deras stater) att konvertera till islam. Historier noterar bara det faktum att pre- mongoliska Centralasiens islamisering. De Bulgars av Volga (till vilka moderna Volga tatarerna spåra sina islamiska rötter) antog Islam av 10-talet. under Almış . När francis munken Vilhelm av Ruysbroek besökte läger Batu Khan av Guld- hord , som hade nyligen (i 1240-talet) fullföljde mongoliska invasionen av Volga Bulgarien , konstaterade han: "Jag undrar vad djävulen bar lag Machomet där".

En annan samtida institution som identifierats som muslim, Qarakhanid-dynastin i Kara-Khanid Khanate , fungerade mycket längre österut, etablerat av Karluks som blev islamiserade efter att ha konverterat under sultanen Satuq Bughra Khan i mitten av 900-talet. Men den moderna historien om islamiseringen av regionen - eller snarare en medveten tillhörighet till islam - härstammar från regeringstiden för Ulus till sonen till Djingis Khan , Jochi , som grundade Golden Horde, som fungerade från 1240 -talet till 1502. Kazakser , uzbeker och vissa muslimska befolkningar i Ryska federationen spårar sina islamiska rötter till Golden Horde och medan Berke Khan blev den första mongoliska monarken som officiellt antog islam och till och med motsatte sig hans frände Hulagu Khan i försvaret av Jerusalem vid slaget i Ain Jalut (1263), först mycket senare blev förändringen avgörande när mongolerna konverterade massor när ett sekel senare Uzbeg Khan (levde 1282–1341) konverterade - enligt uppgift från Sufi Saint Baba Tukles.

Några av de mongoliska stammarna blev islamiserade. Efter den brutala mongoliska invasionen av Centralasien under Hulagu Khan och efter slaget vid Bagdad (1258) sträckte sig mongolskt styre över bredden i nästan alla muslimska länder i Asien. Mongolerna förstörde kalifatet och förföljde islam och ersatte det med buddhismen som officiell statsreligion. År 1295 konverterade den nya Khan från Ilkhanatet , Ghazan , till islam, och två decennier senare följde Golden Horde under Uzbeg Khan (regerade 1313–1341). Mongolerna var religiöst och kulturellt erövrade; denna absorption inledde en ny tid av mongol-islamisk syntes som formade islams vidare spridning i Centralasien och den indiska subkontinenten .

På 1330 -talet konverterade den mongoliska härskaren i Chagatai Khanate (i Centralasien) till islam, vilket fick den östra delen av hans rike (kallad Moghulistan ) att göra uppror. Men under de kommande tre århundradena skulle dessa buddhistiska , shamanistiska och kristna turkiska och mongoliska nomader från den kazakiska stäppen och Xinjiang också konvertera i händerna på konkurrerande Sufi -order från både öster och väster om Pamirerna . De Naqshbandis är den mest framträdande av dessa order, särskilt i Kashgaria , där västra Chagatai Khan var också en lärjunge till ordern.

Afrika

Nordafrika

Den stora moskén i Kairouan , grundad 670 e.Kr. (år 50 enligt den islamiska kalendern) av den arabiska generalen och erövraren Uqba Ibn Nafi, är den äldsta moskén i västra islamiska länder och representerar en arkitektonisk symbol för islams spridning i norr Afrika, beläget i Kairouan , Tunisien .

I Egypten var övergången till islam från början betydligt långsammare än i andra områden som Mesopotamien eller Khurasan, med muslimer som man inte trodde hade blivit majoritet förrän på 1400 -talet. I den första invasionen beviljade de segrande muslimerna religiös frihet till exempel till det kristna samfundet i Alexandria , och Alexandrians återkallade snabbt sin exiliska monofysiska patriark för att härska över dem, endast underlagt erövrarnas yttersta politiska auktoritet. På ett sådant sätt bestod staden som ett religiöst samfund under en arabisk muslimsk dominans mer välkommen och mer tolerant än Byzans. (Andra källor ifrågasätter hur mycket den inhemska befolkningen välkomnade de erövrande muslimerna.)

Bysantinsk styre avslutades av araberna, som invaderade Tunisien från 647 till 648 och Marocko 682 under sin strävan att utöka islams makt. År 670 etablerade den arabiska generalen och erövraren Uqba Ibn Nafi staden Kairouan (i Tunisien) och dess stora moské, även känd som moskén i Uqba; den stora moskén i Kairouan är förfader till alla moskéer i den västra islamiska världen. Berber trupper användes i stor utsträckning av araberna i deras erövring av Spanien, som började 711.

Ingen tidigare erövrare hade försökt assimilera berberna, men araberna konverterade dem snabbt och tog hjälp av dem vid ytterligare erövringar. Utan deras hjälp hade Andalusien till exempel aldrig kunnat införlivas med den islamiska staten. Först var bara berber närmare kusten inblandade, men vid 1000 -talet hade muslimsk tillhörighet börjat sprida sig långt in i Sahara .

Den konventionella historiska uppfattningen är att erövringen av Nordafrika av det islamiska umayyadkalifatet mellan 647–709 CE effektivt slutade katolicismen i Afrika i flera århundraden. Ett nytt stipendium har dock dykt upp som ger fler nyanser och detaljer om de kristna invånarnas konvertering till islam. En kristen gemenskap registreras 1114 i Qal'a i centrala Algeriet. Det finns också bevis på religiösa pilgrimsfärder efter 850 e.Kr. till gravar för katolska helgon utanför staden Kartago och bevis på religiösa kontakter med kristna i arabiska Spanien. Dessutom sprids kalenderreformer som antogs i Europa vid denna tid bland de inhemska kristna i Tunis, vilket inte hade varit möjligt om det inte funnits kontakt med Rom.

Under Umar II: s regering , den dåvarande guvernören i Afrika, Ismail ibn Abdullah, sades ha vunnit berberna till islam av sin rättfärdiga administration, och andra tidiga anmärkningsvärda missionärer inkluderar Abdallah ibn Yasin som startade en rörelse som fick tusentals berber att acceptera islam.

Afrikas horn

Hamnen och vattnet i Zeila .

Historien om kommersiell och intellektuell kontakt mellan invånarna på den somaliska kusten och den arabiska halvön kan hjälpa till att förklara det somaliska folkets samband med Muhammed . De tidiga muslimerna flydde till hamnstaden Zeila i dagens norra Somalia för att söka skydd från Quraysh vid hovet hos Aksumite kejsaren i dagens Etiopien . Några av de muslimer som beviljades skydd sägs då ha bosatt sig i flera delar av Hornregionen för att främja religionen. Muslimernas seger över Quraysh på 800 -talet hade en betydande inverkan på lokala köpmän och sjömän, eftersom deras handelspartners i Arabien då alla hade antagit islam och de stora handelsvägarna i Medelhavet och Röda havet kom under påverkan. av de muslimska kaliferna . Genom handel spred sig islam bland den somaliska befolkningen i kuststäderna. Instabilitet på den arabiska halvön såg ytterligare migreringar av tidiga muslimska familjer till den somaliska kusten. Dessa klaner kom att fungera som katalysatorer och förmedlade tron ​​till stora delar av Horn -regionen.

Östafrika

De viktigaste städerna i Östafrika, c. 1500. Kilwa -sultanatet höll styr från Cape Correntes i söder till Malindi i norr.
Kilwa Kisiwanis stora moské , gjord av korallstenar, är den största moskén i sitt slag.

På Afrikas östkust, där arabiska sjömän i många år hade rest för att handla, främst med slavar, grundade araberna permanenta kolonier på offshore -öarna, särskilt på Zanzibar , på 900- och 900 -talet. Därifrån hjälpte arabiska handelsvägar in i Afrikas inre långsamt att acceptera islam.

Vid 900-talet grundades Kilwa-sultanatet av Ali ibn al-Hassan Shirazi (var en av sju söner till en härskare i Shiraz , Persien, hans mor en abessinisk slavinna. Vid faderns död drevs Ali ur sitt arv. av hans bröder). Hans efterträdare skulle styra de mäktigaste av sultanatenSwahili -kusten , under toppen av expansionen sträckte Kilwa -sultanatet sig från Inhambane i söder till Malindi i norr. Den muslimska resenären från 1200-talet Ibn Battuta noterade att Kilwa Kisiwanis stora moské var gjord av korallsten (den enda i sitt slag i världen).

På 1900 -talet växte islam i Afrika både genom födelse och genom omvändelse. Antalet muslimer i Afrika ökade från 34,5 miljoner år 1900 till 315 miljoner år 2000, från ungefär 20% till 40% av den totala befolkningen i Afrika. Men under samma tidsperiod ökade antalet kristna också i Afrika, från 8,7 miljoner 1900 till 346 miljoner år 2000, vilket överträffade både den totala befolkningen och islams tillväxttakt på kontinenten.

Västra Afrika

Djennés stora moské .

Utbredningen av islam i Afrika började på sjunde till nionde århundradet, först till Nordafrika under Umayyad -dynastin . Omfattande handelsnätverk i hela Nord- och Västafrika skapade ett medium genom vilket islam sprids fredligt, inledningsvis genom handelsklassen. Genom att dela en gemensam religion och en gemensam transliteralisering ( arabiska ) visade handlare större vilja att lita på och därför investera i varandra. Dessutom, mot 1800 -talet, ansträngde det i Nigeria baserade Sokoto -kalifatet under ledning av Usman dan Fodio en omfattande insats för att sprida islam.

Europa

Tariq ibn Ziyad var en muslimsk general som ledde den islamiska erövringen av Visigotic Hispania 711-718 e.Kr. Han anses vara en av de viktigaste militära befälhavarna i iberisk historia. Namnet " Gibraltar " är den spanska härledningen av det arabiska namnet Jabal Tāriq ( جبل طارق ) (som betyder "berg av Tariq"), uppkallat efter honom.

Det finns berättelser om handelsförbindelserna mellan muslimerna och rusarna , tydligen vikingar som tog sig fram mot Svarta havet genom centrala Ryssland . På väg till Volga Bulgarien kom Ibn Fadlan med detaljerade rapporter om Rus och hävdade att några hade konverterat till islam .

Enligt historikern Yaqut al-Hamawi var Böszörmény ( Izmaelita eller Ismaili / Nizari ) valör av de muslimer som levde i kungariket Ungern på 10 till 13-talet anställda som legosoldater av kungarna i Ungern.

Hispania / Al-Andalus

Interiören i katedralen i Cordoba , tidigare den stora moskén i Córdoba , byggdes 742. Det är ett av de finaste exemplen på islamisk arkitektur i Umayyad -stil; inspirerade designen av andra moskéer i Al-Andalus .

Historien om arabiskt och islamiskt styre på den iberiska halvön är förmodligen en av de mest studerade perioderna i Europas historia. I århundraden efter den arabiska erövringen var europeiska berättelser om arabiskt styre i Iberia negativa. Europeiska synpunkter började förändras med den protestantiska reformationen , vilket resulterade i nya beskrivningar av perioden med islamiskt styre i Spanien som en "guldålder" (mestadels som en reaktion mot Spaniens militanta romersk katolicism efter 1500).

Tidvattnet av arabisk expansion efter 630 rullade genom Nordafrika upp till Ceuta i dagens Marocko. Deras ankomst sammanföll med en period av politisk svaghet i det tre århundraden gamla rike som inrättades på den iberiska halvön av de germanska västgotarna , som hade tagit över regionen efter sju århundraden romersk styre. Genom att ta tillfället i akt, invaderade en arabledd (men mestadels berber) armé 711, och 720 hade erövrat halvöns södra och centrala regioner. Den arabiska expansionen drev över bergen till södra Frankrike, och under en kort period kontrollerade araberna den gamla visigotiska provinsen Septimania (centrerad på dagens Narbonne). Det arabiska kalifatet drevs tillbaka av Charles Martel (frankiska borgmästaren i palatset) vid Poitiers, och kristna arméer började skjuta söderut över bergen, tills Karl den store 801 inrättade den spanska marschen (som sträckte sig från Barcelona till nuvarande Navarra).

En stor utveckling i det muslimska Spaniens historia var den dynastiska förändringen 750 i det arabiska kalifatet, när en umayyadprins flydde från slakten av sin familj i Damaskus, flydde till Cordoba i Spanien och skapade en ny islamisk stat i området. Detta var starten på ett utpräglat spanskt muslimskt samhälle, där stora kristna och judiska befolkningar samexisterade med en ökande andel muslimer. Det finns många berättelser om ättlingar till visigotiska hövdingar och romerska grevar vars familjer konverterade till islam under denna period. Den första lilla muslimska eliten fortsatte att växa med konvertiter, och med några få undantag tillät härskare i islamiska Spanien kristna och judar den rättighet som anges i Koranen att utöva sina egna religioner, även om icke-muslimer led av politiska och skattemässiga ojämlikheter. Nettoresultatet var, i de områden i Spanien där muslimsk styre varade längst, skapandet av ett samhälle som mestadels var arabisktalande på grund av assimilering av infödda invånare, en process på vissa sätt som liknade assimileringen många år senare av miljoner av invandrare till USA till engelsktalande kultur. När ättlingarna till Visigoths och Hispano-Romans koncentrerade sig på norra halvön, i riken Asturien/Leon, Navarra och Aragonien och inledde en lång kampanj som kallades 'Reconquista' som började med segern för de kristna arméerna i Covadonga år 722. Militära kampanjer fortsatte utan paus. År 1085 tog Alfonso VI i Castilla tillbaka Toledo. År 1212 innebar det avgörande slaget vid Las Navas de Tolosa återhämtningen av större delen av halvön för de kristna riken. 1238 tog James I av Aragon Valencia. År 1236 erövrade den antika romerska staden Cordoba igen av Ferdinand III av Castilla och 1248 staden Sevilla . Den berömda medeltida episka dikten ' Cantar de Mio Cid ' berättar om denna hjältes liv och gärningar under Reconquista .

Den islamiska staten som är centrerad i Cordoba hade slutat splittras i många mindre riken (de så kallade taiforna). Medan muslimska Spanien splittrades, blev de kristna kungadömena större och starkare, och maktbalansen skiftade mot "Taifa" -riken. Det sista muslimska kungariket Granada i söder togs slutligen 1492 av drottning Isabelle av Castilla och Ferdinand av Aragon. År 1499 beordrades de återstående muslimska invånarna att konvertera eller lämna (samtidigt som judarna utvisades). Fattigare muslimer ( Moriscos ) som inte hade råd att lämna slutade med att konvertera till katolsk kristendom och dölja sina muslimska metoder, gömma sig från den spanska inkvisitionen, tills deras närvaro slutligen släcktes.

Balkan

I Balkanhistorien var och är historiskt skrivande om konvertering till islam en mycket laddad politisk fråga. Det är inneboende kopplat till frågorna om bildandet av nationella identiteter och rivaliserande territoriella påståenden från Balkanstaterna. Den allmänt accepterade nationalistiska diskursen i den nuvarande Balkanhistoriografin definierar alla former av islamisering som resultat av den ottomanska regeringens centralt organiserade konverterings- eller dawahpolitik . Sanningen är att islamiseringen i varje land på Balkan skedde under många århundraden, och dess natur och fas bestämdes inte av den ottomanska regeringen utan av de specifika förhållandena för varje ort. Osmanska erövringar var ursprungligen militära och ekonomiska företag, och religiösa omvändelser var inte deras främsta mål. Visserligen förklarade uttalandena om segrar alla införlivandet av territorium i muslimska domäner, men det faktiska ottomanska fokuset var på beskattning och att göra världarna produktiva, och en religiös kampanj skulle ha stört det ekonomiska målet.

Osmanska islamiska toleransnormer tillät autonoma "nationer" ( hirs ) i imperiet, under deras egen personliga lag och under deras egna religiösa ledares styre. Som ett resultat förblev stora delar av Balkan mestadels kristna under perioden med ottomansk dominans. Faktum är att de ortodoxa kyrkorna hade en högre position i det ottomanska riket, främst för att patriarken bodde i Istanbul och var officer i det ottomanska riket. Däremot misstänktes romersk katoliker, även om de var tolererade, lojalitet mot en främmande makt (påvedömet). Det är ingen överraskning att de romersk -katolska områdena i Bosnien, Kosovo och norra Albanien slutade med mer omfattande konverteringar till islam. Osmanernas nederlag 1699 av österrikarna resulterade i deras förlust av Ungern och dagens Kroatien. De återstående muslimska konvertiterna valde båda att lämna "land av otro" och flyttade till territorium som fortfarande var under ottomanerna. Ungefär vid denna tidpunkt började nya europeiska idéer om romantisk nationalism sippra in i imperiet och utgjorde den intellektuella grunden för nya nationalistiska ideologier och förstärkning av självbilden hos många kristna grupper som underkuvade folk.

Som regel krävde ottomanerna inte anhängare av grekisk ortodoxi att bli muslimer , även om många gjorde det för att avvärja de socioekonomiska svårigheterna med ottomanskt styre. En efter en hävdade Balkan -nationaliteterna sitt oberoende från kejsardömet, och ofta var närvaron av medlemmar av samma etnicitet som hade konverterat till islam ett problem ur den nu dominerande nya nationella ideologins synvinkel, som snävt definierade nationen som medlemmar i den lokala dominerande ortodoxa kristna valör. Vissa muslimer på Balkan valde att lämna, medan många andra kraftfullt utvisades till det som var kvar av det ottomanska riket. Denna demografiska övergång kan illustreras av minskningen av antalet moskéer i Belgrad , från över 70 år 1750 (före serbiskt självständighet 1815), till endast tre år 1850.

Invandring

Sedan 1960 -talet har många muslimer migrerat till Västeuropa. De har kommit som invandrare, gästarbetare , asylsökande eller som en del av familjeåterförening . Som ett resultat har den muslimska befolkningen i Europa stadigt ökat.

En studie från Pew Forum , publicerad i januari 2011, förutspår en ökning av andelen muslimer i den europeiska befolkningen från 6% 2010 till 8% 2030.

Se även

Referenser

Citat

Källor

  • Schuon, Frithjof, Understanding Islam , World Wisdom Books, 2013.
  • Stoddart, William, Vad betyder islam i dagens värld? , World Wisdom Books, 2011.
  • Devin De Weese, Devin A, "Islamization and Native Religion in the Golden Horde" , Penn State University Press , 1 september 1994 ( ISBN  0-271-01073-8 ).
  • Fred Astren, "Karaite Judaism and Historical Understanding ", University of South Carolina Press, 1 februari 2004 ( ISBN  1-57003-518-0 ).
  • Tobin Siebers, " Religion and the Authority of the Past ", University of Michigan Press, 1 november 1993 ( ISBN  0-472-08259-0 ).
  • Jonathan Berkey, " The Formation of Islam ", Cambridge University Press , 1 januari 2003 ( ISBN  0-521-58813-8 ).
  • Goddard, Hugh Goddard, "Kristna och muslimer: från dubbelmoral till ömsesidig förståelse" , Routledge (UK), 26 oktober 1995 ( ISBN  0-7007-0364-0 ).
  • Hourani, Albert, 2002, A History of the Arab Peoples , Faber & Faber ( ISBN  0-571-21591-2 ).
  • Hoyland, Robert G. (2015). På Guds väg: de arabiska erövringarna och skapandet av ett islamiskt imperium . Oxford University Press.
  • Lapidus, Ira M. 2002, A History of Islamic Societies . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Timothy M. Savage, "Europe and Islam: Crescent Waxing, Cultures Clashing" , The Washington Quarterly , sommaren 2004.
  • Stoller, Paul. "Pengar har ingen lukt: Afrikaniseringen av New York City", Chicago: University of Chicago Press ( ISBN  978-0-226-77529-6 ).
  • Eaton, Richard M. The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204-1760. Berkeley: University of California Press, c1993 1993. Onlineversion senast tillgänglig den 1 maj 1948
  • Peter van der Veer, "Religiös nationalism: hinduer och muslimer i Indien" , University of California Press, 7 februari 1994 ( ISBN  0-520-08256-7 ).
  • Kayadibi, Saim. "Osmanska anslutningar till den malaysiska världen: islam, lag och samhälle", Kuala Lumpur: The Other Press, 2011 ( ISBN  978 983 954 1779 ).
  • Soares de Azevedo, Mateus. Men of a Single Book: Fundamentalism in Islam and Christianity , World Wisdom, 2011.