Islam i Kenya - Islam in Kenya

Gedis stora moské .
Islam efter land
Islam procent befolkning i varje nation Världskarta muslimska data av Pew Research.svg
Världsprocent av muslimer efter land
Afrika
Asien
Amerika
Europa
Oceanien
Allah-green.svg Islam portal

Islam är en minoritetsreligion i Kenya som representerar 10,9% av den kenyanska befolkningen, eller cirka 5,2 miljoner människor. Den kenyanska kusten är mestadels befolkad av muslimer. Nairobi har flera moskéer och en anmärkningsvärd muslimsk befolkning.

Majoriteten av muslimer i Kenya är sunnimuslimer som utgör 81% av den muslimska befolkningen, 7% identifierar sig som shia . Det finns också stora populationer av Ibadism , Quranist och Ahmadi -anhängare. Shia är till stor del ismailier som härstammar från eller påverkas av oceaniska handlare från Mellanöstern och Indien. Dessa shiamuslimer inkluderar Dawoodi Bohra , som har cirka 6 000–8 000 i landet. När det gäller den ortodoxa Twelver Shia- närvaron i Kenya spelade den pakistanska forskaren Khwaja Muhammad Latif Ansari från 1900-talet en viktig roll för proselytisering för det bosatta Khoja- samhället.

Historisk översikt

Islamisk ankomst till Swahili -kusten

Pionjärmuslimska handlare anlände till Swahili -kusten runt 800 -talet. Spänningen kring Muhammeds arvtagning, islams profet, och de redan etablerade handelsförbindelserna mellan Persiska viken och Swahilikusten var några av de faktorer som ledde till denna utveckling.

Arkeologiska bevis vittnar om en blomstrande muslimsk stad på Manda Island under 900 -talet e.Kr. Den marockanska muslimska resenären, Ibn Battuta, som besökte Swahili -kusten 1331 e.Kr., rapporterade om en stark muslimsk närvaro. Ibn Battuta sa: Invånarna är fromma, hedervärda och uppriktiga, och de har välbyggda trämoskéer.

Vid ankomsten bosatte sig muslimerna längs kusten och ägnade sig åt handel. Den Shirazi giftermål med den lokala Bantu människor resulterar i swahilier , de flesta som konverterade till islam. Swahili, strukturellt sett ett bantuspråk med tunga lån från arabiska, föddes.

I första hand spreds islam genom interaktioner mellan individer, med de arabiska muslimer som hade bosatt sig i små grupper som upprätthöll sin kultur och religiösa metoder. Trots att de stött på lokalsamhällen var islam inte 'urbefolkning' enligt de lokala Bantu -gemenskapernas mönster. Ändå växte islam genom absorption av individer i de nyetablerade afro-arabiska muslimska samfunden. Detta resulterade i mer 'swahilisering' än islamisering.

Det fanns ett starkt motstånd mot islam av de flesta samhällen som bodde i inlandet. Motståndet berodde på att omvändelse var en individuell handling, vilket ledde till att avvärjning och integration i det muslimska samhället gick emot det socialt acceptabla gemensamma livet.

Islam på Swahili -kusten skilde sig från resten av Afrika. Till skillnad från Västafrika där islam integrerades med lokalsamhällena var den lokala islam "främmande"; Arab-muslimerna levde som om de var i Mellanöstern.

Det främsta bekymret för de tidiga muslimerna var handel med några få intresserade av att sprida islam. Portugisernas ankomst på 1400 -talet avbröt det pågående arbetet. Å andra sidan innebar de mellanstatliga grälen som följde att stora ansträngningar nu riktades mot att återställa normaliteten och inte islamiseringen.

Islams spridning in i det inre

Islam förblev ett stads- och kustfenomen. Utbredningen av islam var lågmäld utan någon inverkan bland den lokala afrikanska gemenskapen utanför Swahili. Det fanns inga förmedlande afrikaner som visade att antagande av några islamiska institutioner inte skulle störa samhället.

Utbredningen av islam till inlandet hindrades av flera faktorer: till exempel karaktären av Bantu -samhällets varierade övertygelser och spridda bosättningar påverkade inre framsteg. Andra faktorer inkluderade, hårda klimatförhållanden, de hårda stammarna som Maasai, stamlagar som begränsar passage genom deras land, hälsofaktorer och avsaknaden av ett enkelt transportsätt. För Trimingham var det islamets varumärke som introducerades i regionen lika skyldigt.

Muslimska handlare var inte välkomna i de sociala strukturerna och hindrade därmed några meningsfulla framsteg fram till början av den europeiska ockupationen.

Andra faktorer som påverkar islamisk rörelse in i inredningen ingår; grymheter som begåtts under slavhandeln, eftersom dessa negativt påverkade islams spridning. Dessutom bidrog spridningen av islams omfamning av stora delar av kuststammarna under artonhundratalet.

Dessutom spelade lokala muslimska predikanter och lärare viktiga roller i undervisningen i religion (Ar. Dīn) och Koranen vid Koranskolorna (Swa. Vyuo) och Madrasa knutna till moskéerna.

Kommandet av den andra vågen av européer, under artonhundratalet, gav blandade förmögenheter för kustmuslimerna, deras starka känsla av stolthet och tillhörighet minskade kraftigt, med ansträngningar som omdirigerades till självjusteringar.

En moské på Lamu Island .

Ändå placerades med fördel muslimska agenter utplacerade av européer som underordnade arbetare för att hjälpa till med att etablera koloniala administrationscentra i hela landet, vilket förde det islamiska inflytandet till inlandet. Varje plats där en europé installerade sig, militärläger, regeringscentrum eller plantage, var ett centrum för muslimskt inflytande.

Inombords, varken integrerade eller blandade muslimerna med lokalsamhällena, men icke-swahiliska afrikaner började gå med på swahilitrenderna i handeln med några som återvände som muslimer. Swahili blev det handels- och religiösa språket. Vid sidan av de mellanmänskliga kontakterna gav bland annat äktenskap också en del omvandlingar.

Även om kusthärskare inte skickade missionärer till inlandet, omfamnade lokala afrikaner islam fritt genom att locka till muslimernas religiösa liv. En nära integration med lokalbefolkningen bidrog till att främja goda relationer som resulterade i att islam fick några konvertiter, baserat på individuella ansträngningar.

Subjektivt sett hade de flesta av de omgivande Bantu-samhällena ett nära religiöst arv, som krävde stark kraft för att tränga in. De europeiska makternas pacificering och konsolidering gav den välbehövliga kraften för att öppna samhällena för nya maktstrukturer och religiösa uttryck (Trimingham: 1983: 58).

I grund och botten kom framstegen i utbredningen av islam i Kenya mellan 1880 och 1930. Det var då de flesta sociala strukturerna och de afrikanska världsbilderna krossades, vilket gjorde att de krävde en ny, bredare världsbild som omfattar eller tar itu med de förändringar som upplevs.

Följaktligen införde islam nya religiösa värderingar genom yttre ceremoniella och ritualistiska uttryck, varav några kunde följas utan svårigheter.

Sociokulturellt presenterade sig muslimer för en känsla av stolthet och en känsla av överlägsenhet. Islamisk civilisation identifierades med det arabiska sättet att leva (Ustaarabu), i motsats till 'barbarism' (Ushenzi), därav dominansen av en form av arabism över den lokala islamsorten.

Den lätthet, med vilken islam kunde antas, innebar att tillägga de inhemska sedvänjorna, nya religiösa ritualer och ceremonier till de afrikanska sätten, med nya sätt att definiera sin identitet genom nya uttrycksformer. Att umgås med muslimer ledde till konvertering vilket innebär att återvända hem som muslimer och inte utomjordingar. Lacunza-Balda visar att islam lätt kunde antas.

Även om de flesta konverteringarna var av individer, fanns det samhällen som omfattade islam i massor. Några av dessa inkluderade Digo och Pokomo i Lower Tana -regionen. Från dessa samhällen trängde islam långsamt in i landet.

Organiserad missionärsverksamhet

Pionjärmuslimska missionärer i inlandet var till stor del Tanganyikans, som kopplade sitt missionärsarbete till handel, längs centren började längs järnvägslinjen, såsom Kibwezi, Makindu och Nairobi.

Enastående bland dem var Maalim Mtondo, en Tanganyikan som krediterades för att vara den första muslimska missionären i Nairobi. När han nådde Nairobi i slutet av artonhundratalet ledde han en grupp andra muslimer och entusiastiska missionärer från kusten för att inrätta en 'Swahili -by' i dagens Pumwani.

En liten moské byggdes för att fungera som utgångspunkt och han började predika islam på allvar. Han lockade snart flera Kikuyus och Wakambas, som blev hans lärjungar.

Lokala män konverterade och efter att ha lärt sig av sina lärare tog ledningen av religiösa frågor. Khamis Ngige var en framstående lokal konvertit av den tidiga uppsökningen. Efter att ha lärt sig av Maalim Mtondo blev han senare imamen i Pumwani -moskén. Olika predikanter utspridda på landsbygden från 1900 till 1920 och introducerade islam till områden runt Mount Kenya, Murang'a, Embu, Meru, Nyeri och Kitui. Denna seriösa missionärsinredning var av personlig entusiasm, eftersom inflytandet var mycket lokaliserat. Endast ett fåtal afrikaner konverterades, och konsekvenserna blev kortvariga.

Ett exempel på shiamissionsinsatser i Kenya är arbetet från den pakistanska forskaren Khwaja Muhammad Latif Ansari från 1900-talet . Ansari lämnade Sydasien till Kenya på 1950 -talet och uppfyllde sin dröm om att predika för avlägsna, främmande shi'i -samhällen. Han var redan då en välrenommerad präst, men gick ändå med ett antal forskare från Sydasien till det relativt ohörda shia -samhället i Kenya. Efter att ha blivit bosatt alim där, hjälpte Ansari samhället att bli stort och välmående som det är idag. Han kommer ihåg den dag i dag för ett tal han höll vid Arushakonferensen i december 1958, där han betonade behovet av tabligh . En stor del av hans ansträngningar var inriktade på Khoja -samhället .

Islam i västra Kenya

Muslimska handlare introducerade islam i den västra regionen mellan 1870 och 1885. Chefen Mumia i Nabongo gav swahilihandlarna varmt välkomnande. Under ett interetniskt krig hjälpte muslimerna chef Mumia att övervinna sina fiender. I gengäld, en Idd -dag, konverterade chef Mumia, hans familj och tjänstemän vid hans domstol till islam. Hädanefter spred sig islam till de omgivande områdena Kakamega, Kisumu, Kisii och Bungoma.

Påverkan och de nya trenderna inom islamisk uppsökande verksamhet Även om kampen för självständighet i Kenya var en mycket avgörande tid för alla kenyaner, dokumenteras väldigt lite om muslims deltagande. Med tanke på att det var muslimer involverade i förhandlingen om att inkludera Kadhi -domstolarna i Independent Kenyas konstitution, pekar det på muslimskt viktigt engagemang.

Händelser i den muslimska världen från nitton-nittiotalet, upplevelser av kriser och misslyckanden, makt och framgång tjänade som katalysatorer för återupprättandet av islam i den offentliga och privata världen, genom en uppmaning till återgång till sann islam. John Esposito ser målet för väckelserna som en transformation av samhället genom islamisk bildning av individer vid gräsrötterna (1999: 20).

Den växande religiösa väckelsen i det personliga och offentliga islamiska livet, skapade medvetenhet om islamiska övertygelser, som kulminerade till ökad religiös efterlevnad, byggande av moskéer, bön och fasta, spridning av religiös programmering, publikationer och betoning på islamisk klädsel och värderingar. På senare tid har islamiskt återhävdande i det offentliga livet, liksom jakten på uppgradering av Kadhi -domstolarna i Kenya, inte gått obemärkt förbi (Esposito: 1999: 9).

Samtida islamiska aktivism står i skuld till ideologin och organisationsmodellen för de egyptiska muslimska brödraskapet (Ikhwhan) under ledning av Hassan al-Banna och Sayyid Qutb ; och Islamiska samhället Jamaat-I-Islami under ledning av Mawlana Abul ala Mawdudi. Deras idéer och väckelsemetoder observeras i olika delar av världen idag. De skyllde på väst för att ha vilselett de muslimska ledarna och de muslimska ledarna för att de blindt följde de europeiska sätten.

Medan Koranen och Hadith är grundläggande, är väckelsesrörelser avgörande för att sprida och återställa sann islam för att svara på modernitetens krav och utmaningar. Långvarig muslimsk medvetenhet har lett till attrahering av islam, vilket ger de omvända en känsla av stolthet.

Metoder som används i de senaste trenderna för islamisering är tvåfaldiga, några riktade till muslimer och andra når till icke-muslimer. Det har ökat socialt agerande, byggande av skolor, hälsofaciliteter och matdistribution. Dessutom bedrivs proselytisering genom tryckta medier, sändningar, ökad bildande av missionärsorganisationer och organisering av offentliga debatter (Mihadhara). Joseph M. Mutei, St. Paul's University, Kenya

Anmärkningsvärda muslimer

Se även

Referenser