Islam i Israel - Islam in Israel
| Islam efter land |
|---|
|
 Islam portal
|
Islam är den näst största religionen i Israel och utgör cirka 17,8% av landets befolkning. De etniska arabiska medborgarna i Israel utgör majoriteten av dess muslimska befolkning, vilket gör dem till den största minoritetsgruppen i Israel.
Staden Jerusalem ( arabiska : القُدس , romaniserad : Al-Quds ) är vördad som den tredje heligaste platsen i islam efter städerna Mecka och Medina i Saudiarabien . Den Tempelberget ( الحرم الشريف , al-Haram ash-Sharif ) i Jerusalems gamla stad tros av muslimer att vara den plats från vilken Muhammed uppsteg till himlarna (se Isra och Miraj ). Dessutom antas platsen också ha byggts av Salomo , en son till David , som båda fungerade som israelitiska kungar i förenade Israel och Juda och är vördade som profeter inom islam . Denna allmänt accepterade islamiska övertygelse höjer den religiösa och andliga betydelsen av bergskupolen och den intilliggande al-Aqsa-moskén för muslimer. På samma sätt är det bara muslimer som får be på Tempelberget, som hanteras av Jerusalem Islamic Waqf , ett administrativt organ som tar ansvar för islams angelägenheter i regionen och huvudsakligen driver från Jordanien .
Bakgrund
Under tiden för det osmanska styret hade Palestina en stor muslimsk majoritet och ett antal religiösa minoritetssamhällen, främst kristna och judar. Många av dessa icke-muslimska samhällen fick status som hirs (nation/religion). De erkända Millet -samhällena beviljades ett stort mått av autonomi i hanteringen av dess inre angelägenheter, inklusive administration av dess heliga platser, utnämning av präster och reglering av medlemmarnas personliga status. Konflikter om äganderätten till de heliga platserna skyddades av en Status Quo -princip. Vilket samhälle som helst som kontrollerade den heliga platsen vid tiden för den ottomanska erövringen, hade rätt att behålla denna kontroll. Islam var religionen i den ottomanska staten och sultanen var också kalifen och de troendes befälhavare . Det muslimska samfundet åtnjöt ingen autonom position, liknande de erkända religiösa samfunden, och det fanns inte heller något behov av en sådan status för de flesta sunnimuslimer . Osmanerna följde i allmänhet Hanafi -skolan för islamisk rättsvetenskap ( madhab ) men andra skolor accepterades också. Muslimska minoriteter, såsom Alevi , Twelver Shia, Alawi och Druze (som vid den tiden påstod sig vara och i allmänhet accepterades som muslimer) hade inget officiellt erkännande och blev ibland förföljda.
Både Millet-systemet och Status Quo-principen fortsatte att upprätthållas av de brittiska mandatmyndigheterna (1922-48). Alla samhällen som erkändes av de ottomanska myndigheterna fortsatte att erkännas av britterna. Eftersom det brittiska kejsardömet var anglikanskt kristet påverkade det brittiska styret islams ställning i Palestina. Islam var inte längre landets styrande religion, även om det fortfarande var majoritetsreligion. De obligatoriska myndigheterna beviljade inte formellt islam status som en hirsgemenskap, men den inrättade ett högsta muslimsk råd , som säkerställde den islamiska religionen en autonomi som liknar den hos hirsreligionerna. Britterna introducerade också kontoret för stormuftin i Jerusalem och utsåg Haj Amin al-Husseini (1895–1974) till denna position.
Islam i Israel
Under arab-israeliska kriget 1948 flydde mer än 80 procent av den palestinska befolkningen i Israel eller utvisades från sina städer och byar, inklusive en stor del av den muslimska samhällets ekonomiska, politiska, kulturella och religiösa elit. Endast en medlem av det högsta muslimska rådet, Tahir at-Tabari, återstod i den israeliska delen av Palestina. Den israeliska regeringen förbjöd en uppståndelse av en nationell institution som liknar det högsta muslimska rådet , eller ett kontor liknande det för stormuftin och avskaffade därigenom det muslimska samfundets autonomi.
Det drusiska samhället har traditionellt karakteriserat sig själv som muslim, främst som en överlevnadsstrategi, medan dess egentliga lära och praktik var ganska långt ifrån muslimsk ortodoxi. Israel erkände det drusiska samfundet som ett oberoende religiöst samfund 1956 och sedan igen 1963 formellt som en hirsgemenskap i betydelsen av Palestina Order-in-Council 1922 (POC- Constitution of Mandatory Palestine , delvis kvar av staten Israel ). På samma sätt erkändes också den evangeliska biskopskyrkan i Israel och Bahá'í -troen 1970 respektive 1971 som Millet -samhällen .
Islam själv fick dock inte ett liknande erkännande av israeliska myndigheter. Även om Shari'ah -domstolarna erkändes och integrerades i det israeliska rättssystemet, erkändes det muslimska samfundet aldrig som en hirsgemenskap i POC: s mening , och dess status formellt reglerades inte i någon annan israelisk stadga.
Istället kontrollerades det muslimska samfundets angelägenheter till stor del direkt av den israeliska regeringen. Muslimska sharia- domstolar fortsatte därmed att verka i Israel och myndigheterna blandade sig i allmänhet inte i den dagliga verksamheten. Under 1940- och 1950 -talen utsågs Qadis av minister för religiösa frågor. 1961 godkände regeringen äntligen Qadi-lagen, som inrättade en utnämningskommitté med nio medlemmar, av vilka fem medlemmar skulle vara muslimer av religion.
Enligt Qadis -lagen (1961) utsåg presidenten i staten Israel Qadis på rekommendation av minister för religiösa frågor (senare: justitieministern). Kandidaten valdes ut av Qadi -utnämningskommittén, bestående av nio medlemmar, varav fem (senare: sex) måste vara muslimer. Men de muslimska medlemmarna skulle inte utses av det muslimska samfundet själv, i motsats till de erkända Millet -gemenskaperna. Sju av de nio medlemmarna (och fyra av de sex muslimska medlemmarna) skulle utses av regeringen, Knesset eller Israels advokatsamfund, organ som dominerades av den judiska majoriteten i Israel. De återstående två muslimska medlemmarna var presidenten för Sharia hovrätt och en andra fungerande Qadi, vald av Qadis -kroppen i Israel.
Av de 14 Qadier som tillsattes mellan 1948 och 1990 var elva anställda eller söner till anställda vid ministeriet för religiösa frågor. Endast två hade fullgjort juridisk utbildning och bara två hade universitetsutbildningar.
USA: s utrikesdepartements internationella religionsfrihetsrapport 2009 kritiserade Israel för att förneka islam (liksom stora protestantiska samfund) status som ett erkänt religiöst samfund.
Demografi
Muslimer utgör 17,8% av den israeliska befolkningen. Majoriteten av muslimer i Israel är sunni araber , med en Ahmadiyya minoritet. Den beduin i Israel är också arabiska muslimer, med några beduin klaner som deltar i den israeliska armén. Det lilla cirkassiska samhället består av sunnimuslimer som röstades ur norra Kaukasus i slutet av 1800 -talet. Dessutom bor mindre befolkningar av kurdiska , romaniska och turkiska muslimer också i Israel.
Ahmadiyya
Staden Haifa i Israel fungerar som högkvarteret i Mellanöstern för den reformistiska islamiska rörelsen Ahmadiyya . Kababir , en blandad stadsdel av judar och ahmadi -araber är den enda i sitt slag i landet. Det finns cirka 2200 Ahmadier i Kababir.
Sunni
Sunniislam är den i särklass största islamiska gruppen i landet. De flesta israeliska muslimer delar samma tankegång med många sunnier i Levanten ( Shafi'i ), även om det också finns en Hanafi -närvaro. Det finns en stark gemenskap av sufier i flera delar av landet, och sufismen har fått uppmärksamhet från icke-muslimska israeler. En årlig sufifestival i Ashram -öknen i Negev ägnas åt sufiskonst och traditioner.
Shia
Under den brittiska regeringen i det obligatoriska Palestina fanns sju Shia Twelver majoritetsbyar i norra Israel, nära gränsen till Libanon. De var öde under det arabisk -israeliska kriget 1948 , där invånarna i de sju byarna flydde till grannlandet Libanon som flyktingar. På grund av detta är Twelver Shias en mycket liten minoritet i Israel.
Alawiter
Det finns cirka 4000 alawiter i Israel och majoriteten av dem bor i byn Ghajar i de ockuperade Golanhöjderna nära gränsen till Libanon . De flesta invånare i Ghajar betraktade sig själva som syriska men majoriteten av dem har israeliskt medborgarskap. De är för närvarande det enda alawitiska samhället i Israel.
Utbildning
15%av muslimerna i Israel har en högskoleexamen, som var lägre än antalet judar (33%), men liknade antalet kristna (18%) och drusar (20%) med en examen. Den överväldigande majoriteten av muslimer anser att det är mycket/något viktigt att ge sina barn en bra sekulär utbildning (93%). 53% av muslimerna säger att "vetenskap och religion är i konflikt", vilket var lägre än antalet judar som höll med om detta uttalande (58%). När det gäller det specifika ämnet evolution tror 38% av muslimerna att människor och andra levande saker har utvecklats över tiden. Fler muslimer i Israel tror på evolution än kristna (37%) och druser (24%), men färre än judar (53%).
Religiositet, övertygelse eller praxis
Medan muslimer som lever i Israel överlag är mer religiösa än israeliska judar, är de mindre religiösa än muslimer som bor i många andra länder i Mellanöstern. Till exempel säger cirka två tredjedelar av muslimerna i Israel (68%) att religion är mycket viktigt i deras liv, vilket liknade antalet libanesiska muslimer som höll med om detta uttalande (59%), men lägre än andelen muslimer i Jordanien (85%), de palestinska territorierna (85%) och Irak (82%) som säger detta. Israeliska muslimer säger nästan universellt att de tror på Allah och hans profet Muhammad (97%). En majoritet av muslimerna säger att de ber dagligen (61%) och ungefär hälften rapporterar att de går till en moské minst en gång i veckan (49%). Muslimska kvinnor är mer benägna att säga att religion har stor betydelse i deras liv, och yngre muslimer är i allmänhet mindre observanta än sina äldre.
83% av muslimerna i Israel fastar under Ramadan , som var den lägsta bland muslimer i något land i Mellanöstern. 33% av muslimerna tror att Jesus kommer tillbaka under sin livstid, vilket liknade antalet kristna som hade den tron (33%). När de undersöktes 2015 var muslimer mest bekväma med att deras barn gifte sig utanför tron jämfört med judar, kristna och drusar. Den överväldigande majoriteten av muslimer säger att (97%) anser att starka familjerelationer är mycket/något viktiga för dem och majoriteten (68%) säger att det är mycket/något viktigt att ha möjlighet att resa runt i världen. Yngre muslimska vuxna är betydligt mer benägna än äldre muslimer att säga att de värdesätter världsresor. Bland muslimer i åldrarna 18–49 säger 73% att möjligheten att resa runt i världen är mycket eller något viktigt för dem, jämfört med 52% av äldre muslimer.
Diskriminering
I en undersökning från 2015 rapporterar en tredjedel av muslimerna att de har upplevt minst en händelse av diskriminering under de senaste 12 månaderna, inklusive att ha ifrågasatts av säkerhetsmyndigheter (17%), att de har hindrats från att resa (15%), fysiskt hotade eller attackerade (15 %), eller har lidit egendomsskada (13%) på grund av sin religion. Ungefär en fjärdedel av israeliska muslimer (26%) säger dock att en judisk person har uttryckt oro eller sympati för dem under det senaste året på grund av sin religiösa identitet. Muslimer och kristna inom Israel har lika rättigheter och många blir parlamentariker, domare, diplomater, folkhälsoansvariga och IDF -generaler.
Bibliografi
- Aharon Layish, The Heritage of Ottoman Rule in the Israeli Legal System: The Concept of Umma and Millet , in The Law Applied, Contextualizing the Islamic Shari'a , redigerad av Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs och Bernard G. Weiss, London, 2008
- Peled, Alisa Rubin, Debatt om islam i den judiska staten - Utveckling av politik mot islamiska institutioner i Israel , State University of New York Press (2001)
- Peled, Alisa Rubin, "Shari'a" under Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63, nr 2, (våren 2009)
Se även
- Bahá'í -tro i Israel
- Kristendomen i Israel
- Circassier i Israel
- Drusar i Israel
- Islam i Palestina
- Israeliska araber
- Kurder i Israel
- Lista över israeliska arabiska muslimer
- Muslimsk erövring av Levanten
- Palestinska kristna
- Turkar i Israel
- Hinduismen i Israel
Anteckningar
Bibliografi
- Aharon Layish, The Heritage of Ottoman Rule in the Israeli Legal System: The concept of Umma and Millet , in THE LAW Applied, Contextualizing the Islamic Shari'a , redigerad av Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs och Bernard G. Weiss
- Peled, Alisa Rubin, Debatt om islam i den judiska staten - Utveckling av politik mot islamiska institutioner i Israel , State University of New York Press (2001)
- Peled, Alisa Rubin, "Shari'a" under Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63, nr 2, (våren 2009)