Inhemsk kyrkans uppdragsteori - Indigenous church mission theory
Urbefolkningar är kyrkor som passar lokal kultur och leds av lokala kristna. Det har funnits två huvudprotestantiska strategier som föreslås för att skapa inhemska kyrkor:
- Urbefolkning : Utländska missionärer skapar välorganiserade kyrkor och överlämnar dem sedan till lokala konvertiter. Det utländska uppdraget ses i allmänhet som en byggnadsställning som måste tas bort när de troendes gemenskap fungerar som den ska. Missionärer tillhandahåller undervisning, pastoral vård, sakrament, byggnader, ekonomi och auktoritet och utbildar lokala konvertiter att ta över detta ansvar. Således blir kyrkan urbefolkning. Det blir självbärande, självförökande och självstyrande.
- Indigeneity : Utländska missionärer skapar inte kyrkor utan hjälper helt enkelt lokala konvertiter att utveckla sina egna andliga gåvor och ledarskap och gradvis utveckla sina egna kyrkor. Missionärer tillhandahåller undervisning och pastoral vård. Kyrkan är således inhemsk från början . Det har alltid varit självbärande, självförökande och självstyrande.
Förespråkare
Artonhundratalet
.jpg)
Henry Venn (Anglican, Church Missionary Society ) (1796–1873) och Rufus Anderson (Congregationalist, American Board) (1796–1880) utvecklade samtidigt en strategi för inhemskhet som svar på den extrema paternalism som utövades av västerländska missionärer i början av 1800-talet, särskilt i Asien. De uppfattade att "ris" kristna var helt beroende av missionärer och lojala mot kyrkan bara så länge de fick gratis mat. I utbyte väntade missionärer fullständig lojalitet från "infödingarna" och motsatte sig att ge upp myndighet och kontroll. Systemet ansågs främja ett ohälsosamt förhållande mellan förälder och barn mellan missionärerna och de nationella troende.
Anthony Norris Groves (1795–1853) försökte undvika detta problem i pionjärområden genom att skydda mot någon form av beroende från början. Han valde att representera inget främmande valör eller missionssamhälle, och han uppmuntrade fullt samarbete mellan alla protestantiska missionärer för att uppmuntra inhemska initiativ. Han föregick Roland Allen med åttio år som förespråkare för indigeneitet snarare än indigenization. När han tittade direkt på Gud för vägledning och försörjning var han ett formativt inflytande på Hudson Taylor och " tronuppdrag " -rörelsen, men det direkta inflytandet från hans inhemska strategi är tydligare i de anmärkningsvärda rörelserna som är associerade med Bakht Singh i Indien och Watchman Nee i Kina. Nee undvek emellertid ursprungsbeteckningen och sade att organisationens princip för en kyrka var lokalitet och inte nationalitet, så att alla troende i en viss stad var medlemmar i kyrkan i den staden oavsett nationellt ursprung.
John Ross (1848-1915), en skotsk missionär till Manchuria, grundade inhemska kyrkor i linje med tresjälprinciperna bland de av koreansk härkomst från 1874.
John Livingstone Nevius (1829–1893) tjänade som presbyteriansk missionär till Shandong-provinsen i Kina och senare i Korea i slutet av 1800-talet. Efter att ha ifrågasatt metoderna för västerländska missionärer på hans tid, skrev han en bok som publicerades 1886, The Planting and Development of Missionary Churches , som krävde att man skulle kasta bort gamla stiluppdrag och anta sin nya plan för att främja oberoende, självbärande lokal kyrkor. Han kritiserade missionärernas praxis att betala nationella arbetare med hjälp av missionsfonder och trodde att den friska lokala kyrkan borde kunna stödja sina egna lokala arbetare.
Hudson Taylor (1832–1905) var en protestantisk missionär från England till Kina och grundare av China Inland Mission . Han blev desillusionerad med andra protestantiska missionärer i Kina som bodde i föreningar och anställde ursprungsbefolkningen som tjänare. Taylor lärde sig sedan lokala dialekter, antog lokal klädsel och gick upp och ner i floder i Kina och predikade. Han försökte distansera sig från alla faderliga organisationer eller valörer till förmån för " trosuppdrag " som förlitade sig på stöd från medborgare och individer. Han försökte också träna inhemska ledare att leda kyrkor och missionsstationer i Kina snarare än att låta dem drivas av utlänningar.
Dixon Edward Hoste (1861–1946) efterträdde Hudson Taylor som chef för China Inland Mission . Hoste krediteras för att de kinesiska kyrkorna tillämpar tresjälvprincipen om självstyre, självförsörjning och självförökning. Detta tredelade motto antogs senare av den tresjälviga patriotiska rörelsen efter att missionärer utvisades från Kina.
1900-talet
Roland Allen (1868–1947) försökte också tillämpa inhemska kyrkans principer på hans tids uppdrag. Efter att ha tjänat som en anglikansk missionär i Kina 1895 till 1903 återvände han till England och tillbringade 40 år på att skriva om uppdragsprinciper. Två av hans böcker, Missionary Methods: St. Paul's or Ours? (1912) och Den spontana expansionen av kyrkan: Och orsaker som hindrar den, är fortfarande på tryck.
Alice Luce (1873–1955), först en anglikansk missionär i Indien, och därefter Guds församling bland spansktalande längs gränsen mellan USA och Mexiko, påverkades av Allens missionsteori och 1921 skrev hon en serie artiklar, "Paul's Missioneringsmetoder ", för pingstevangelien . På grund av hennes förespråkande blev inhemska kyrkans principer normativa för Assemblies of God mission under den tidiga delen av 1900-talet.
Nicolás Zamora (1875–1914) grundade den 28 februari 1909 den första inhemska evangeliska kyrkan på Filippinerna. Bakom grundandet av IEMELIF, nationalistiska och efterföljande självständighetsrörelser. Filippinerna ville ha full autonomi, även inom religionens område, eftersom de spanska härskets 333 år präglades av den katolska kyrkans kontroll över både tidsmässiga och andliga angelägenheter. Hans vision och motivation var tron på Guds försyn, och tron att filippinern kunde upprätta en självförsörjande, autonom och självförökande evangelisk kyrka. 1903 tilldelades han att vara en pastor vid Knox Memorial Church och bli den första filippinska protestantiska pastorn. Zamora började på juridik vid universitetet i Santo Tomas, där han finslipade sina färdigheter inom debatt och tal, och gick sedan in i ett seminarium i Shanghai.
Många talare vid världsmissionskonferensen 1910 i Edinburgh betonade inhemska kyrkor som uppvuxits genom missionsarbete, inklusive den ensamma infödda kinesiska deltagaren, Cheng Jingyi, som senare blev generalsekreterare för National Christian Council of China och den första moderatoren för kyrkan av Kristus i Kina.
John Wesley Haley (1878–1951), Free Methodist Church i Kanada som missionär till Sydafrika 1902–1909, 1917–1934 och Ruanda-Urundi 1934–1946. Haley lämnade Sydafrika efter flera decennier av departement desillusionerad med traditionell missionspraxis och initierade ett nytt ministerium i Burundi efter den inhemska missionsstrategin och involverade burundiska konvertiter i ledarskapet, beslutsprocessen "från början". Han kände ett särskilt släktskap med Nevius och Allens arbete, trots begränsad förståelse från hans missionsstyrelse.
Melvin Hodges (1909–1988), en Guds församling till Nicaragua , populariserade återigen idén på 1950-talet med sin bok On the Mission Field: The Indigenous Church. Han definierade den inhemska kyrkan som "en infödd kyrka ... som delar livet i det land där den planteras och befinner sig redo att styra sig själv, stödja sig själv och reproducera sig själv." Hodges trodde att utländska pengar skapar beroende och etablerar paternalistiska mönster inom missionsrörelser, vilket leder till en ohälsosam, anemisk kyrka. Hans erfarenhet som missionär påverkade utan tvekan hans presentation av tresjälvprincipen . Han betonade behovet av flexibilitet och skräddarsydda principerna för att passa de lokala troendes behov.
I sin bok Transforming Mission , upprepade David Bosch (1929–1992), en nederländsk reformerad missiolog , Paul G. Hieberts förslag om att ett fjärde "jag" måste läggas till i Venn – Anderson-ramen: "självteologisering". Även om mycket självteologisering redan hade ägt rum i missionskyrkor, har mycket av det lämnats obemärkt eller ansetts synkretistisk . Bosch föreslog att för att inte hamna i de två ytterligheterna av synkretism eller " babylonisk fångenskap ", måste självteologisering vara i dialog med den universella osynliga kyrkan . Först då skulle en verkligt inhemsk kyrka existera.
Se även
Referenser
Fotnoter
Bibliografi
- Anderson, Gerald H. (1998). Biografisk ordbok över kristna uppdrag . Grand Rapids, MI: Eerdmans. s. 12–13, 20, 80, 130, 264–165, 296, 304–305, 414, 490, 657–658, 698. ISBN 978-0-80284-680-8 . OCLC 804912115 .
- Anderson, Gerald H. (2011) [1991]. "In Memoriam: David J. Bosch, 1929–1992". Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . Av Bosch, David J. American Society of Missiology Series. 16 (20-årsjubileumsutgåva). Maryknoll, New York: Orbis Books. sid. xx. ISBN 978-1-57075-948-2 .
- Bae, Peter Ahn-Ho (2001). The Three-Self Principle and the Mission Method of John Ross (PhD). Aberdeen, Skottland: University of Aberdeen. OCLC 53561306 .
- Bosch, David J. (1997). Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . Maryknoll, NY: Orbis Books.
- ——— (2011) [1991]. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . American Society of Missiology Series. 16 (20-årsjubileumsutgåva). Maryknoll, New York: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-948-2 .
- Cathcart, Rochelle; Nichols, Mike (2009). "Självteologi, global teologi och missionärsteologi i skrifterna av Paul G. Hiebert" (PDF) . Trinity Journal . 30 (2): 209–221. ISSN 0360-3032 . Hämtad 10 augusti 2018 .
- Dann, Robert Bernard (2005). "Arvet från Anthony Norris Groves" (PDF) . International Bulletin of Mission Research . 29 (4): 198–202. doi : 10.1177 / 239693930502900410 . ISSN 2396-9407 . Hämtad 10 augusti 2018 .
- ——— (2007). Den primitivistiska missiologin av Anthony Norris Groves . Tamarisk.
- Hunt, Everett N., Jr. (1991). "Arvet efter John Livingston Nevius" (PDF) . International Bulletin of Mission Research . 15 (3): 120–124. doi : 10.1177 / 239693939101500309 . ISSN 2396-9407 . Hämtad 10 augusti 2018 .
- Jingyi, Cheng (1910). Världsmissionskonferens, 1910 - Rapport från kommissionen II: Kyrkan i missionsfältet . Edinburgh, Skottland: Oliphant, Anderson & Ferrier. ISBN 978-1-37284-919-0 . OCLC 76799150 .
- ——— (1910). Rapport från kommissionen VIII: Samarbete och främjande av enhet . Edinburgh, Skottland: Oliphant, Anderson & Ferrier. LCCN 11021594 . OCLC 1113069908 .
- Kane, J. Herbert (1984). "The Legacy of J. Hudson Taylor" (PDF) . International Bulletin of Mission Research . 8 (2): 74–78. doi : 10.1177 / 239693938400800207 . ISSN 2396-9407 . Hämtad 10 augusti 2018 .
- McGee, Gary B. (1998). "The Legacy of Melvin L. Hodges" (PDF) . International Bulletin of Mission Research . 22 (1): 20–24. doi : 10.1177 / 239693939802200104 . ISSN 2396-9407 . Hämtad 10 augusti 2018 .
- Nee, Watchman (1994). The Normal Christian Church Life (2: a upplagan). Anaheim, Kalifornien: Living Stream Ministry. ISBN 978-0-87083-027-3 . OCLC 41540957 .
- Shenk, Wilbert R. (1985). "Henry Venn: s bidrag till uppdragstanken" (PDF) . Städ . 2 (1): 25–42. ISSN 0969-7373 . Hämtad 10 augusti 2018 .
- Stanley, Brian (2009). Världsmissionskonferensen, Edinburgh 1910 . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-80286-360-7 . OCLC 262878975 .
- Terry, John Mark (2000). "Ursprungliga kyrkor". I Moreau, A. Scott (red.). Evangelisk ordbok över världsuppdrag . Grand Rapids, MI: Baker Books. s. 483–485. ISBN 9780801020742 .
- Tiedemann, RG, red. (2010). Handbook of Christianity in China, Volume Two: 1800-present . Boston: Brill. ISBN 978-9-00419-018-4 . OCLC 701704115 .
Vidare läsning
- Raj, P. Solomon (2003). The New Wine-Skins: The Story of the Indigenous Mission in Coastal Andhra Pradesh, India . Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge. ISBN 978-81-7214-730-3 .