Inkulturation - Inculturation

I kristendomen är inkulturation anpassningen av kristen lära och praxis till kulturer. Detta är ett begrepp som vanligtvis används av katoliker , medan protestanter , särskilt associerade med världsrådet för kyrkor , föredrar att använda termen " kontextuell teologi ".

Bakgrund

Kristendomen och andra kulturs samexistens går tillbaka till apostolisk tid. Före sin himmelsfärd , Jesus instruerade sina lärjungar att sprida sina läror till jordens ändar (Mt 28,18; Mk 16,15), Saint Paul tal till grekerna på Areopagen i Aten (Apg 17: 22-33) kunde betraktas som det första inkulturationsförsöket. Talet blev inte väl mottaget av alla, enligt vers 32: "Nu när de hörde om de dödas uppståndelse, hånade några". Omkring år 50 sammankallade apostlarna det första kyrkofullmäktige, Jerusalems råd , för att besluta om man skulle inkludera hedningar och inkulturera hedningskultur. Rådet bekräftade att hedningar kunde accepteras som kristna utan att först övergå till judendom.

Kulturkonflikter fortsatte tills kristendomen införlivade den grekisk-romerska kulturen. Liknande inkulturation inträffade när romarriket upphörde och de germanska och medeltida kulturerna blev dominerande, en process som tog århundraden. Tidiga utövare av inkultur i uppdragens historia inkluderar St. Patrick i Irland och St. Cyril och Methodius för de slaviska folken i Östeuropa. Efter splittringen 1054 var den katolska kyrkan i stort sett begränsad till de västra delarna av Europa. Försök misslyckades med att återföra inflytande till kulturerna i Mellanöstern med korstågen och det latinska riket i Konstantinopel (1204–1261). Den protestantiska reformationen skapade en splittring i västra kyrkan. Samtidigt breddade dock spanska och portugisiska upptäckter från Amerika, Asien och Afrika kontakten med andra kulturer och civilisationer.

Inkultur efter upptäckterna

Efter upptäckten av nya territorier och Trentrådet (1545–1563) blev inkulturationsrörelsen mer systematisk. Den katolska kyrkan var tvungen att fundera på hur och för att utvärdera inslag från gamla icke- kristna kulturer . Anmärkningsvärda siffror var bland andra José de Anchieta för urbefolkningen i Brasilien, Thomas Stephens i Goa, Roberto de Nobili i södra Indien och Alexandre de Rhodes i Vietnam .

Kina

Matteo Ricci (vänster) och Xu Guangqi (höger) i den kinesiska upplagan av Euclids element , publicerad 1607

Den jesuiterna Matteo Ricci (från Portugal), Adam Schall von Bell och andra var missionärer utsetts att införa kristendomen till Kina. De lärde sig kinesiska och mer om kulturen och försökte hitta sätt att hjälpa människorna att förstå element i evangeliet. Ricci och Schall utsågs av kinesiska kejsare i Peking att vara domstol matematiker , domstols astronomer och mandariner . Den första katolska kyrkan byggdes i Peking 1650. Kejsaren beviljade katoliker religionsfrihet.

Ricci hade anpassat den katolska tron ​​till kinesiskt tänkande, vilket bland annat möjliggjorde den kultiska vördnaden för förfäder, som han beskrev som kulturell praxis. Heliga stolen var oense, och ansåg att vördnaden var en dyrkan och därmed avgudadyrkan . Det förbjöd någon anpassning av kristendomen i de så kallade kinesiska riterna kontroverser 1692 och 1742. Den kinesiska kejsaren kände sig lurad och vägrade tillåta någon ändring av befintliga kristna metoder. Kyrkan drabbades av motgångar 1721 när Kangxi -kejsaren förbjöd kristna uppdrag. Enligt Franzen, "Vatikanpolitiken var dödsfallet av uppdragen i Kina."

Påvliga läror

Leo XIII

I slutet av artonhundratalet främjade påven Leo XIII interkulturell mångfald, vilket ledde till att den armeniska katolska kyrkan återintegrerades i katolska kyrkan 1879. Han motsatte sig ansträngningar för att latinisera de östra ritkyrkorna och sa att de utgör en mycket värdefull antik tradition. och symbol för den katolska kyrkans gudomliga enhet. Hans encyklika Praeclara gratulationer från 1894 berömde den kulturella och liturgiska mångfalden av uttryck för tro inom kyrkan. I Orientalum Dignitatis upprepade han behovet av att bevara och odla mångfald och förklarade olika kulturer som en skatt. Han motsatte sig latiniseringspolitiken i Vatikanen och förordnade ett antal åtgärder som bevarade integriteten och särpräglingen hos andra kulturella uttryck.

Benedikt XV och Pius XI

Medan påven Pius IX och påven Pius X tenderade att vara något mer latinorienterade, var Benediktus XV särskilt bekymrad över utvecklingen av missionärsaktiviteter, som hade lidit så mycket under första världskriget . Han trodde att inkulturation baserades på utvecklingen av ett inhemskt prästerskap i länder där kristendomen var ny. Den 20 november 1919 vädjade han till katolikerna i världen för att stödja uppdrag och särskilt utvecklingen av lokala präster, för att gynna en av-europeisering av de katolska uppdragen. Påven Pius XI främjade lokala präster för att bättre känna igen lokala kulturer. Han höll en missionskongress i Rom 1922. Varje år invigde han personligen nyutnämnda biskopar från Asien, Afrika och Latinamerika. Vid hans död leddes 240 stift och förvaltningar av biskopar som var infödda i de länder där de tjänstgjorde.

Pius XII

År 1939 återvände påven Pius XII , inom några veckor efter hans kröning, radikalt den 250 år gamla Vatikanpolitiken och tillät vördnad för döda familjemedlemmar i Kina . Den 8 december 1939 från den heliga församlingen för troens förökning , utfärdad på begäran av Pius XII, stod det att kinesiska tullar inte längre betraktades som vidskepliga utan snarare ett hedervärt sätt att uppskatta sina släktingar, och därför tillåtet för katoliker. Kyrkan inrättade tjugo nya ärkestift, sjuttionio stift och trettioåtta apostoliska prefekter under det kommande decenniet. Men 1949 tog den kommunistiska revolutionen över landet och förträngde kristendomen.

Evangeliets introduktion innebär inkultur och inte förstörelse av lokala kulturer. Pius betonade detta; han skrev i Summi Pontificatus att en djupare uppskattning av olika civilisationer och deras goda egenskaper är nödvändig för att predika Kristi evangelium. Och i sitt tal från 1944 för direktörerna för Pontifical Missionary Society sa han:

  • Evangeliet och budbäraren om Kristus är en apostel. Hans kontor kräver inte att han transplanterar den europeiska civilisationen och kulturen, och ingen annan, till främmande mark, där för att slå rot och föröka sig. Hans uppgift att hantera dessa folk, som ibland skryter med en mycket gammal och högt utvecklad egen kultur, är att lära ut och forma dem så att de är redo att frivilligt och praktiskt acceptera principerna för kristet liv och moral; principer, kan jag tillägga, som passar in i vilken kultur som helst, förutsatt att den är god och sund, och som ger den kulturen större kraft för att värna människans värdighet och för att vinna mänsklig lycka.

Inkulturation behandlades i hans uppslagsverk Evangelii praecones och Fidei donum , utfärdade den 2 juni 1951 respektive 21 april 1957. Pius ökade det lokala beslutsfattandet av katolska uppdrag, varav många blev oberoende stift. Pius XII krävde erkännande av lokala kulturer som fullt ut lika med europeisk kultur. Pius XII fortsatte i linje med sina föregångare och stödde upprättandet av lokal administration i kyrkliga frågor: 1950 blev hierarkin i Västra Afrika oberoende; 1951, södra Afrika; och 1953, British Eastern Africa. Finland, Burma och Franska Afrika blev självständiga stift 1955.

Paul VI

I andra Vatikankonciliet , Paulus VI utfärdades dekret Ad gentes , undervisning som inkulturation imiterar "ekonomi av inkarnationen ".

Johannes Paul II

Johannes Paul II tog upp frågan i flera uppslagsverk och offentliga framträdanden. Begreppet användes igen av encyklika Redemptoris Missio från Johannes Paulus II 1990.

  • "Evangeliets inkarnation i infödda kulturer och även introduktionen av dessa kulturer i kyrkans liv."
  • "Den intima omvandlingen av autentiska kulturella värderingar genom deras integration i kristendomen och införandet av kristendomen i de olika mänskliga kulturerna."
  • "Det erkänns nu att inkultur är en teologisk term som har definierats i Redemptoris Missio 52 som den pågående dialogen mellan tro och kultur."

Benediktus XVI

Benedikt XVI , liksom sin föregångare, satte stor hänsyn till dialogen mellan kulturer och religioner. Även om han vid ett tillfälle försökte gå från begreppet "inkulturation" till "interkulturellitet", skulle han senare konstatera att inkulturering av tron ​​är nödvändig, så länge specificiteten och integriteten i "troens kultur" är äventyras inte.

Utmaningar och kritik

Kristna tillvägagångssätt för inkultur har inte alltid mottagits positivt av sammanhanget som är inkultur. I Francis Xaviers missionär i 1500-talets Japan bad Xavier den omvända Anjiro om ett japanskt ord som skulle motsvara Deus och erbjöds ordet Dainichi . Medan han först accepterade det, insåg Xavier senare att Anjiros Dainichi härrör från Shingon -buddhismens centrala gudomlighet . För att undvika att åberopa guden för en konkurrerande religion, translittererade Xavier Deus till den fonetiska motsvarigheten Deusu . Men detta liknade fonetiskt termen dai uso , vilket betyder "stor lögn". För att undvika Xaviers svårigheter försökte Matteo Ricci i Kina och Roberto de Nobili i Indien inte samma fonetiska translitteration inom inkultur.

Se även

Anteckningar och referenser

  1. ^ Bosch, David J. (1991). Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . Maryknoll, NY: Orbis Books. s. 447–457. ISBN 9780883447192.
  2. ^ Bevans, Stephen B. (2002). Modeller av kontextuell teologi (rev. Och exp. Red.). Maryknoll, NY: Orbis Books. s. 26–27. ISBN 9781570754388.
  3. ^ (ESV)
  4. ^ McManners, Oxford Illustrated Christianity History (2002), sid. 37, kapitel 1 Den tidiga kristna gemenskapens underavsnitt med titeln "Rom", citat: "I Apostlagärningarna 15 skrev apostlarna att mötas i synoden för att nå en gemensam politik om hedningarnas mission."
  5. ^ McManners, Oxford Illustrated Christianity History (2002), s. 37–8, kapitel 1 Den tidiga kristna gemenskapens underavsnitt med titeln "Rom", citat: "Synoden" eller, på latin, "råd" (modern skillnad en synod något mindre än ett råd var okänd i antiken) blev ett oumbärligt sätt att behålla ett gemensamt sinne och hjälpte till att hålla maverick individer från centrifugala tendenser. Under det tredje århundradet blev synodalregeringen så utvecklad att synoder brukade träffas inte bara ibland kris men regelbundet varje år, normalt mellan påsk och pingst. "
  6. ^ Franzen, 319
  7. ^ Franzen 319
  8. ^ Franzen 321
  9. ^ Franzen 323
  10. ^ McManners, Oxford Illustrated Christianity History (1990), sid. 328, kapitel 9 "Kristendomens expansion", av John McManners
  11. ^ a b Franzen 324
  12. ^ a b Duffy 241
  13. ^ Franzen 382
  14. ^ Franzen 385
  15. ^ J Smit, påven Pius XII, New York, 1950 s. 186–187
  16. ^ Franzen 325
  17. ^ Evangelii 56
  18. ^ Evangelii 60
  19. ^ Publik för cheferna för uppdragsverksamheten 1944 AAS, 1944, sid. 208.
  20. ^ Evangelii praecones . sid. 56.
  21. ^ Walker, C. (2009). Missionärs påve: Den katolska kyrkan och de positiva elementen i andra religioner i magisteriet av Paul VI . IVE Press, New York. [1] .
  22. ^ Johannes Paul II, encyklika Slavorum Apostoli , 2 juni 1985, nr 21: AAS 77 (1985), 802–803; Tala till påvliga rådet för kulturens plenarmöte den 17 januari 1987, nr 5: AAS 79 (1987), 1204–1205.
  23. ^ Redemptoris Missio 52–54.
  24. ^ Etiopien och inkultur , Brendan Cogavin CSSp.
  25. ^ Ratzinger, Joseph Cardinal (2004). Sanning och tolerans : kristen tro och världsreligioner . San Francisco: Ignatius Press. [2] .
  26. ^ Follo, F. (2010). Inkulturation och interkulturellitet i Johannes Paul II och Benedikt XVI. Oasis , 29/03/2010. [3] .
  27. ^ Ropp, Matthew (vintern 1997). "Francis Xavier and the Rising Sun" . www.theropps.com . Hämtad 15 juli 2021 .
  28. ^ Kim, Sangkeun (2004). Strange Names of God: Missionary Translation of the Divine Name and the Chinese Responses to Matteo Ricci's Shangti in Late Ming China, 1583–1644 . New York, NY: Peter Lang Publishing. s. 84–85.

Allmänna källor

  • August Franzen Church History, Kirchengeschichte, Herder Freiburg, 1988
  • Schineller, Peter. En handbok om inkultur. New York, 1990.
  • Kortare, Aylward. Mot en teologi om inkultur. Maryknoll, NY, 1988.

externa länkar