Ignatiansk andlighet - Ignatian spirituality
Ignatiansk andlighet , även känd som jesuitandlighet , är en katolsk andlighet grundad på erfarenheterna från 1500-talets helgon Ignatius av Loyola , grundare av jesuitorden . Huvudidén med denna form av andlighet kommer från Ignatius andliga övningar , vars syfte är att hjälpa en "att erövra sig själv och att reglera sitt liv på ett sådant sätt att inget beslut fattas under påverkan av någon överdriven anknytning." De övningar är avsedda att ge den person som utför dem en högre grad av frihet från sina egna sympatier och antipatier, så att deras val är baserat enbart på vad de urskilja Guds s vilja är för dem. Till och med i sammansättningen av övningarna av Ignatius tidigt i sin karriär kan man hitta den apostoliska drivkraften i hans andlighet i hans kontemplation på "Den jordiska kungens kall" och i hans slutliga kontemplation med fokus på att hitta Gud i alla saker.
Utveckling
Efter att ha återhämtat sig från ett bensår som uppstått under belägringen av Pamplona 1521, gjorde Ignatius en reträtt med benediktinerna i Montserrat . De presenterade honom för "Ejercitatoria de la vida espiritual" av Garcia de Cisneros, som till stor del baserades på lärorna från Brothers of the Common Life , främjare av " devotio moderna ." Därifrån tillbringade han tio månader i Manresa , där han upptäckte Imitation of Christ of Thomas à Kempis . Delar av övningarna slutfördes senare medan han var student i Paris.
Generella principer
Ignatiansk andlighet har beskrivits som en andlighet att hitta Guds vilja för bättre beslutsfattande. Enligt Hans Urs von Balthasar är "val" centrum för övningarna . Deras ursprungliga mål var frågan om valet av ett livstillstånd.
Den Ignatianska processen att fatta bra beslut erkänner att beslut ofta ligger mellan två varor, med förståelse för att det bättre goda, eller "ju mer" (lat. Magis ), är vad vi instinktivt vill ha och vad Gud vill för oss. "I allt, att älska och tjäna" (spanska: en todo amar y servir ) var ett motto för St Ignatius, som ville "vara som St. Francis och St. Dominic ", men bättre.
Aspekter av ignatisk andlighet
Ignatiansk andlighet har följande egenskaper:
Guds större ära : St Ignatius av Loyola - "en man som gav sin första plats till Gud" sade Benedikt XVI - betonade att "Människan är skapad för att prisa, vörda och tjäna Gud vår Herre och på detta sätt att rädda hans själ." Detta är den "första principen och grunden" för övningarna . Ignatius förklarar: "Målet med vårt liv är att leva med Gud för evigt. Gud som älskar oss, gav oss liv. Vårt eget svar av kärlek låter Guds liv flöda in i oss utan gräns ... Vår enda önskan och vårt enda val borde vara detta: Jag vill och jag väljer vad som bättre leder till fördjupningen av Guds liv i mig. "
Förening med Jesus : Ignatius betonade en ivrig kärlek till Frälsaren. I sina månatliga övningar ägnade han sig åt de senaste tre veckorna till kontemplationen av Jesus: från spädbarn och offentlig tjänst, till hans passion och slutligen sitt uppståndna liv. För att uppnå empati med Jesus och en närmare följd av honom föreslog Ignatius en form av kontemplation som han kallade "sinnets tillämpning" på scenerna i Jesu liv. De andliga övningarna , 104, sammanfattar detta i en bön att jag kan "älska honom mer och följa honom närmare." Ignatius metoder lägger stor vikt vid känslorna och en uppmaning till en att vara känslig för känslomässiga rörelser.
Självmedvetenhet: Ignatius rekommenderar examen två gånger dagligen . Detta är en vägledd metod för att bönfullt granska dagens händelser, för att väcka sin inre känslighet för sina egna handlingar, önskningar och andliga tillstånd genom varje ögonblick som granskas. Målen är att se var Gud utmanar personen att förändras och tillväxt, där Gud kallar personen till djupare reflektion (särskilt lämpligt när man urskiljer om man har en jesuitisk kallelse i livet), till där syndiga eller ofullkomliga attityder eller blinda fläckar är hittad. Allmänna undersökningar , ofta i slutet av dagen, är, som namnet antyder, en allmän översyn. Den särskilda undersökningen , ofta mitt på dagen, fokuserar på ett särskilt fel - identifierat av personen - som man ska arbeta med under några dagar eller veckor. Sedan 1970-talet har det gjorts många fördjupade studier och anpassningar av tentorna till samtida behov. Detta förklaras nedan under titeln "Examen of Consciousness."
Andlig ledning : Meditation och kontemplation, och till exempel ovannämnda examen, styrs bäst, säger Ignatius, av en erfaren person. Jesuiter, och de som följer den Ignatiska andligheten, träffar sin andliga chef (traditionellt en präst, men de senaste åren har många lekmän tagit denna roll) regelbundet (veckovis eller månadsvis) för att diskutera frukterna av sitt böneliv och få vägledning . Ignatius ser regissören som någon som kan tvinga in impulsivitet eller överdrift, klara sig självbelåten och hålla människor ärliga mot sig själva. Men regissören borde inte så mycket förklara utan bara presentera övningarna för att inte komma i vägen för Gud som "kommunicerar sig själv med den välvilliga personen." Om regissören är präst kan andlig ledning vara kopplad till försoningens sakrament.
Effektiv kärlek: Grundaren av Society of Jesus betonade effektiv kärlek (kärlek som visas i gärningar) över affektiv kärlek (kärlek baserad på känslor). Han avslutade vanligtvis sina viktigaste brev med "Jag bönfaller Gud att ge oss all nåd att känna hans heliga vilja och att utföra den perfekt." Denna kärlek som leder oss till en perfekt överensstämmelse med Guds vilja kräver självuppoffring - avsägelse av personliga känslor och preferenser. Detta uttrycks i Ignatius bön i den sista övningen av hans andliga övningar , som förblir populär bland jesuitter: "Ta Herren och ta emot, all min frihet."
Frigörelse: Där Frans av Assisis begreppet fattigdom betonade de andliga fördelarna med enkelhet och beroende, betonade Ignatius frigörelse eller "likgiltighet". Detta framträder tydligt i vad Ignatius kallade övningarnas "första princip och grund" . För Ignatius, oavsett om man var rik eller fattig, frisk eller sjuk, i ett uppdrag som man åtnjöt eller inte gjorde, var han bekväm i en kultur eller inte, etc., borde det vara en andlig likgiltighet - en modern formulering kan uttrycka det som lugn acceptans. Därför bör en jesuit (eller en som följer den ignatiska andligheten) placerad i ett bekvämt, förmögnt område fortsätta att leva evangeliets liv utan ångest eller besittningsförmåga, och om han plockas ur den situationen för att placeras i ett fattigt område och utsättas för svårigheter bör det med en känsla av andlig glädje accepterar det också, och vill bara göra Guds vilja.
Bön och ansträngningar för självövrande: Ignatius bok The Spiritual Exercises är en frukt av månader av bön . Bön, i den ignatiska andligheten, är grundläggande eftersom den låg till grund för Jesu liv, men den avstår inte från att "hjälpa sig själv", en fras som ofta används av Ignatius. Således talar han också om dödsfall och om ändring.
Hängivenhet till det heliga hjärtat, eukaristin och vår fru: Jesu samhälle har en relation med ordningen för den heliga Marias besök i ett åtagande att sprida hängivenheten till det heliga hjärtat . Även om begreppet hängivenhet till Kristi barmhärtighet, som symboliseras i bilden av det heliga hjärtat, går längre tillbaka, kan dess moderna ursprung spåras till St. Marie Alacoque , en besöksnunna, vars andliga ledare var jesuiten St. Claude de la Colombière . Jesuiterna främjat denna hängivenhet att betona medkänsla och överväldigande Kristi kärlek för människor och för att motverka RIGORISM och andliga pessimism av jansenisterna .
Sankt Ignatius uppmanade människor att ta emot eukaristiska isbröd oftare, och från orderns tidigaste dagar var jesuiterna främjare av "frekvent nattvarden". Det var sedvanligt för många katoliker vid den tiden att ta emot nattvarden kanske en eller två gånger om året, av vad katolska teologer ansåg vara en överdriven respekt för sakramentet. Ignatius och andra förespråkade att ta emot sakramentet till och med varje vecka och betonade nattvarden inte som belöning utan som andlig mat. Vid tiden för påven Pius X (1903–1914) hade "frekvent nattvarden" kommit till betydelse varje vecka, till och med daglig mottagning.
Ignatius gjorde sitt ursprungliga engagemang för ett nytt sätt att leva genom att lämna sin soldats vapen (och symboliskt hans gamla värden) på ett altare innan en bild av Kristusbarnet satt i knät på Vår Fru av Montserrat . Dessutom var jesuiterna långvariga initiativtagare till Vår Frues Sodalitet , deras primära organisation för sina studenter fram till 1960-talet, som de använde för att uppmuntra frekvent närvaro vid mässan, mottagning av nattvarden, recitation av radbandet och närvaro vid retreater i Ignatian. traditionen för de andliga övningarna . Sedan det andra Vatikankonciliet har Marian Sodalities i stor utsträckning ersatts av små CLC-celler ( Christian Life Community ) som betonar den rättvisa tjänsten som växte i den katolska kyrkan efter Vatikanen II . Den CLC sekretariat vid Jesuit huvudkontor i Rom.
Icke för själar: Syftet med Jesu samhälle, säger Sammanfattningen av konstitutionerna , är "inte bara att tillämpa sig själv på sin egen frälsning och på fullkomlighet med hjälp av gudomlig nåd utan att använda all sin styrka för frälsningen och fullkomlighet för sin granne. "
Hitta Gud i alla saker: Den vision som Ignatius placerar i början av övningarna håller syn på både Skaparen och varelsen, den Ena och den andra svepte med i samma rörelse av kärlek. I den erbjuder Gud sig själv till mänskligheten på ett absolut sätt genom Sonen, och mänskligheten svarar på ett absolut sätt genom en total självdonation. Det finns inte längre helig eller vanhelg, naturlig eller övernaturlig, dödsfall eller bön - för det är en och samma Ande som får den att den kristna kommer att se och "älska Gud i allt - och allt i Gud." Därför har jesuiterna alltid varit aktiva inom grafisk och dramatisk konst, litteratur och vetenskap .
Examen av medvetande: Examen of Consciousness är en enkel bön riktad mot att utveckla en andlig känslighet för de speciella sätt som Gud närmar sig, bjuder in och kallar. Ignatius rekommenderar att undersökningarna görs minst två gånger och föreslår fem poäng:
- Minns att man är i närvaro av Gud
- Tackar Gud för alla välsignelser man har fått
- Undersöka hur man har levt dagen
- Be Gud om förlåtelse
- Upplösning och att erbjuda en bön med hoppfull återförpliktelse
Det är dock viktigt att personen känner sig fri att strukturera Examen på ett sätt som personligen är till stor hjälp. Det finns inget rätt sätt att göra det; det finns inte heller något behov av att gå igenom alla de fem punkterna varje gång. En person kan till exempel hitta sig själv att spendera hela tiden på bara en eller två punkter. Grundregeln är: Gå varthelst Gud drar dig. Och detta berör en viktig punkt: medvetandets prov är i första hand en tid för bön; det är ett "varelse med Gud". Den fokuserar på ens medvetenhet om Gud, inte nödvändigtvis ens samvete angående synder och misstag.
Urskiljning: Urskiljning är förankrad i förståelsen att Gud alltid arbetar i sitt liv, "bjuder in, styr, styr och drar" en "till livets fullhet." Dess centrala handling är reflektion över de vanliga händelserna i ens liv. Det förutsätter en förmåga att reflektera, en vana med personlig bön, självkännedom, kunskap om ens djupaste önskningar och öppenhet för Guds ledning och vägledning. Urskiljning är en bön som "funderar" eller "funderar över" de val som en person vill överväga. I urskiljning bör personens fokus vara på en tyst uppmärksamhet mot Gud och avkänning snarare än att tänka. Målet är att förstå valen i ditt hjärta, att se dem så att säga, som Gud kan se dem. På ett sätt är det ingen gräns för hur länge man kan vilja fortsätta i detta. Urskiljning är en repetitiv process, men när personen fortsätter bör vissa val av sig själva falla vid vägkanten medan andra bör få klarhet och fokus. Det är en process som obevekligt bör gå mot ett beslut.
Service och ödmjukhet: Ignatius betonade det aktiva uttrycket för Guds kärlek i livet och behovet av att vara självglömsk i ödmjukhet. En del av Jesuitbildning är att bedriva service specifikt till fattiga och sjuka på de mest ödmjuka sätten: Ignatius ville att jesuiterna skulle utbildas för att tjäna en del av sin tid som nybörjare och i tertianship som motsvarande ordrar på sjukhus, till exempel tömning av sängpannor. och tvätta patienter, för att lära sig ödmjukhet och kärleksfull service. Jesuitutbildningsinstitutioner antar ofta motto och uppdragsuttalanden som inkluderar idén att göra studenterna "män och kvinnor för andra" och liknande. Jesuituppdrag har i allmänhet inkluderat medicinska kliniker, skolor och jordbruksutvecklingsprojekt som sätt att tjäna de fattiga eller behövande medan de predikar evangeliet.
Några grupper som tycker att det Ignatiska "sättet att gå vidare" är till nytta inkluderar Society of the Sacred Heart of Jesus (RSCJ), the Faithful Companions of Jesus (FCJ), Loreto Sisters (IBVM), the Religious Sisters of Charity (RSC), den Oblates av Jungfru Maria och kristna livet gemenskaperna (CLC).
Andliga övningar
Enligt St Ignatius är syftet med övningarna "att erövra sig själv och att reglera sitt liv på ett sådant sätt att inget beslut fattas under påverkan av någon överdriven anknytning." Med andra ord är övningarna enligt Ignatius syn på att ge den som utövar (den som utför dem) en större grad av frihet från sina egna gillar, ogillar, tröstar, vill, behöver, driver, aptit och passioner att de får välja uteslutande baserat på vad de uppfattar Guds vilja är för dem och deras elever. Peter Hans Kolvenbach , medan överordnad general för jesuiterna, sade att övningarna "försöker förena två uppenbarligen oförenliga verkligheter: övningar och andliga. " Det inbjuder till "obegränsad generositet" i att betrakta Gud, men ändå gå ner till nivån med många detaljer.