Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría

Pastor

Ignacio Ellacuría

SJ
Pastor ; Ignacio Ellacuría ; SJ
Född	9 november 1930; Portugalete , Spanien
Död	16 november 1989 (59 år); San Salvador , El Salvador
Epok	1900-talets filosofi
Anmärkningsvärda idéer	"åklagare"
	Påverkan Xavier Zubiri , Karl Rahner ;

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscay , Spanien , November 9, 1930 - San Salvador , November 16, 1989) var en spanska - Salvadoranska Jesuit präst , filosof och teolog som gjorde viktiga arbete som professor och rektor vid Universidad Centro "José Simeón Cañas " (UCA), ett jesuituniversitet i El Salvador som grundades 1965. Han och flera andra jesuiter och två andra mördades av salvadoranska soldater under de sista åren av Salvadoras inbördeskrig . Hans arbete var definierande för den form UCA fick under de första åren av sin existens och de kommande åren. Ellacuría var också ansvarig för utvecklingen av bildningsprogram för präster i den jesuitiska centralamerikanska provinsen.

Ellacurias akademiska arbete var ett viktigt bidrag till "Liberation Philosophy". Denna filosofiska skola härrör från Augusto Salazar Bondys och Leopoldo Zeas arbete . Den fokuserar på att befria de förtryckta för att "nå mänsklighetens fullhet". Ellacuría var också en stark anhängare och bidragsgivare till Liberation Theology .

De politiska konsekvenserna av Ellacurias engagemang för hans idéer mötte starkt motstånd från de konservativa religiösa och politiska krafterna i El Salvador. Detta motstånd ledde till Ellacurias mord av Salvadoras armé 1989 på hans bostad i UCA tillsammans med fem andra jesuitpräster och två anställda. Deras mord markerade en vändpunkt i inbördeskriget i Salvador (se El Salvadors historia ). Å ena sidan ökade den internationella påtryckningar på den salvadoranska regeringen att underteckna fredsavtal med gerillaorganisationen FMLN . Å andra sidan hjälpte det till att göra Ellacurias idéer (tills dess kända endast i Latinamerika och Spanien ) kända över hela världen.

Det finns olika typer av latinamerikansk frigöringsfilosofi. Ellacurias tanke representerar en av strömmarna inom denna filosofiska tradition.

Ellacuría anslöt sig jesuiterna 1947 och fick i uppdrag att den centralamerikanska republiken av El Salvador 1948. Han bodde och arbetade där under större delen av sitt liv till hans blodiga mordet 1989. År 1958 Ellacuría studerade teologi med Vatikankonciliet teologen Karl Rahner i Innsbruck , Österrike . Han bodde också i Ecuador och Spanien .

Filosofi

Från följande referenser

Ellacurias filosofi tar utgångspunkt i Xavier Zubiris (1898–1983) kritik av västerländsk filosofi. För Zubiri, sedan Parmenides , skilde västerländsk tanke avkänning från intelligens . Detta fel ledde till två resultat. Den första var vad Zubiri kallade "logifieringen av intelligens" och den andra var vad han kallade "förverkligandet av verkligheten".

"Logifieringen av intelligens" innebar att intellektet reducerades till logotyper . Denna uppfattning fick filosofer att tro att det de kallade " Varande " var orsaken till verkligheten , och detta förklarade i sin tur metafysikens förvirring med ontologi .

Logifiering av intelligens utesluter sensuella, inte så logiska, intelligensfunktioner. Även om Zubiri erkände beskrivande logotyper och förnuft som viktiga komponenter i intelligens , påpekade han att intelligens inte reducerade sig till dem. För Zubiris intelligens var en enhet med metoderna för sensuell oro, logotyper och förnuft.

Den logification intelligens ledde till verklighetsuppfattning som "vara" i en zon i tid och rum (som i Heideggers s Dasein ) av identifierbara enheter med en essens , utanför mänskliga hjärnan . Detta är vad Zubiri kallade "förverkligandet av verkligheten". Denna uppfattning ser verkligheten som en särskild form av "Varande". Därför, för Zubiri, hade "vara" "väsentligt" av västerländsk filosofi .

För Zubiri är verkligheten avgörande för att vara, vilket inte är ett substantiv , utan ett verb . Att vara är en särskild aspekt av verkligheten och inte tvärtom. Metafysik studerar verklighet och ontologistudier. Människors sätt att komma åt verkligheten är intelligens, inte en loggad, utan en "kännande intelligens" som i sig är en del av verkligheten.

Sinnena, logiken , förnuftet , intuitionen och fantasin är en och samma förmåga , eftersom var och en av dessa saker bestämmer varandra. Denna förmåga skiljer människor från andra arter och har uppnåtts genom evolution . Att ha en känslig intelligens innebär att man har ett samvete och möjlighet att föreställa sig nya verkligheter. Dessa formuleringar är i sig verkliga genom postulation. Verkligheter genom postulation kan också förverkligas i andra former, eftersom känslig intelligens har förmågan att känna igen processens och strukturella karaktären av verkligheten. Därför kan människor påverka det och skapa och överskrida de historiska gränser som har uppnåtts.

För Zubiri finns det inget behov av en realistisk / antirealistisk diskussion om om det finns en verklighet som är yttre och oberoende för människor, eller om verkligheten är en massa interna illusioner för människor. Det är båda, men inte i den meningen kritisk realism låtsas (där människor ses som en verklighet som kan separeras från en objektiv yttre verklighet). För Zubiri är människor inbäddade i verkligheten och kan inte existera utan den. De behöver luft , mat , vatten och andra varelser . Den "yttre" och objektiva världen måste också komma in i människan för att de ska kunna fortsätta existera. Känslig intelligens bör kunna förstå denna existens på ett sätt som gör att människor kan förverkliga sina förmågor i världen.

I denna tankegång sa Ellacuría att den mänskliga verkligheten är oundvikligen personlig, social och historisk . Biologi och samhälle är element i historien, vilket innebär att de alltid är i rörelse. Men detta bör inte förväxlas med historisk materialism som säger att människor är passiva instrument för historiens krafter. Människor ärver visserligen begränsningar som konstruerats tidigare men de har alltid möjlighet att överskrida dem på grund av deras kännedom. Praxis är namnet Ellacuría ger till reflekterade mänskliga handlingar som syftar till att förändra verkligheten. Till skillnad från andra djur som bara kan reagera mekaniskt på stimuli utifrån, genom känslig intelligens och praktik, måste människor "inse" sin existens. Individer i dialektisk interaktion med samhället måste ta reda på vilken typ av ego de ska ha genom att använda sin kännbara intelligens, och detta innebär transcendens ärftliga begränsningar.

Detta innebär att framsteg i verkligheten sker genom en kombination av fysiska, biologiska och "praxiska" faktorer. Genom praxis kan människor förverkliga ett bredare utbud av handlingsmöjligheter. Med andra ord kan en praxis leda till en bredare och mer komplett form av praxis. När detta är så kan praxis sägas bidra till att öka friheten, om frihet definieras som större handlingsmöjligheter.

Enligt Ellacuría innebär förekomsten av människor som är marginaliserade från samhället att historia och praxis inte har gett ett större utbud av möjligheter för förverkligande för varje människa i världen. Denna situation har hindrat dessa uteslutna människor att inse sin existens som människor. Därför är det en situation som skiljer sig från mänsklighetens fullhet och verklighetens fullhet. Men denna situation kan ändras.

Ellacuría trodde att den mänskliga verklighetens fortsatta utveckling före mänsklighetens utveckling endast skedde av fysiska och biologiska krafter. Men sedan människans utveckling kan praxis också bidra till att förverkliga den historiska verkligheten. Eftersom människor har möjlighet att reflektera, är det filosofins plikt att utöva denna förmåga att reflektera, för att förändra verkligheten och möjliggöra större möjligheter för individuell förverkligande.

Detta sätt att tänka finner sina paralleller på 1990 -talet i Martha Nussbaums definition av mänsklig utveckling som ökad mänsklig handlingsförmåga och Amartya Sens uppfattning om utveckling som frihet.

Teologi

Från följande referenser

Som många andra teologer i hans generation avsåg Ellacuría att konstruera en ny teologi , som han kallade en historisk teologi . Metodiskt sin syn på historien följde hegelianska dialektik tradition, som kulminerade i Marx 's historiska materialismen . Men innehållsmässigt var han också kritisk till Hegels eurocentriska syn på historien. Ellacuría förkastade också Marx syn på människor som objekt för deras materiella förhållanden. Han betonade vikten av samvete , mänsklig praxis och dess möjligheter att påverka historiens gång och därigenom själva materiella förhållanden. Han har blivit orättvist anklagad för att ha försökt smitta teologi med marxismen , men hans metodiska likheter med marxismen härrör från en gemensam hegelisk syn på historien som framsteg genom att övervinna motsättningar. Vissa, som Enrique Dussel , skulle hävda att likheterna mellan befrielsesteologi och Marx tänkande (inte att förväxla med vanliga tolkningar av den) går ännu längre än det. Och de återfinns i mer djupgående gemensamma ursprung för berättelsen om befrielse i den judisk-kristna tanketraditionen, som Marx också delar.

Med historisk teologi menade Ellacuría ett sätt att göra teologi: att reflektera över tro från den historiska nutiden och att reflektera över den historiska nutiden från tron. Enligt honom är all teologi betingad av dess historiska nutid. Historisk teologi avser att skaffa sig samvete om sitt historiska sammanhang och att införliva det fullt ut. Begreppet locus theologicus (teologisk plats) är mycket viktigt i denna teologi.

Rudolf Bultmann utvecklade den existentiella bibliska hermeneutiken , eller tanken på att varje individ bara kan läsa och förstå bibeln utifrån hans eller hennes personliga existentiella tillstånd, och den bibliska texten får liv endast om den kan väcka en upplevelse av tro hos läsaren. Detta genererar en hermeneutisk cirkel , eftersom läsaren förstår Bibeln utifrån sin historiska nutid och den historiska nutiden från Bibeln. Ellacuría placerade sig i denna hermeneutiska tradition, och han gav ett steg längre. För Ellacuría är läsaren inte bara en individ utan en gemenskap , precis som Israels folk i Gamla testamentet . Detta innebär att samhällstro kommer först och sedan individuell tro.

Enligt Ellacuría reduceras inte Gamla testamentets värde med Nya testamentet . Nya testamentet gör troens gemenskapskaraktär från Gamla testamentet till något radikalt och universellt. Det gör det radikalt, eftersom det slår fast att Guds allians med människor är mycket mer än en enkel lagstiftning och liturgiska ritualer; det är en inbjudan till rättvisa och välgörenhet, inte som exceptionella metoder, utan som en stabil struktur. Det är därför denna allians är etablerad i en lag. Den matchar den universella tron, eftersom Nya testamentet kommuniceras till varje människa, oberoende av ras, kultur, kön, religion eller socialt tillstånd.

Befrielsesteologi är sedan ett nytt sätt att göra historisk teologi i en viss locus theologicus: den historiska nutiden i Latinamerika, där en stor del av befolkningen förtrycks av strukturer som nekar dem möjligheterna att tillfredsställa deras behov och att utvecklas. Det beror på den anda av Gaudium et spes av Andra Vatikankonciliet och sociala encyclicals av Johannes XXIII , och mer specifikt de biskopskonferenserna i Medellín 1968 och Puebla är i 1978. En sådan reflektion på Bibeln som stöds på den historiska närvarande av en kollektivitet som önskar befrielse från förtryck. Det finns en lång bibelsk tradition om befrielse som börjar med 2 Moseboken .

Enligt Ellacuría uppnås frälsning historiskt , inte bara individuellt utan kollektivt. Det handlar inte bara om befrielse från ondska , skuld , personliga eller sociala brott, smärta , sjukdomar och fetichism . Dessa former av befrielse börjar bara med befrielse från orättvisa strukturer som slaveri , politisk dominans, psykologiskt och socialt förtryck . Förutom Moseboken presenterar Bibeln också andra sådana fall av befrielse från förtryck som återkomsten från exil i Babylon i Esdras och Nehemias böcker ; kampen mot makedonska ockupationen i boken Maccabees ; den beatitudesna av Jesus ; och Apokalypsboken inför förföljelsen av kristna i Rom .

Andra former av historisk teologi skulle till exempel vara Feministisk teologi ; Afroamerikansk teologi som utvecklats av Martin Luther King Jr. i kampen för medborgerliga rättigheter i USA ; African Liberation Theology , som mest har tillämpats på Sydafrika i kampen mot apartheid ; och inhemsk teologi som härrör från Bartolomé de las Casas och andra missionärer i de första spanska kolonierna i Amerika på 1500 -talet.

Vetenskaps- och teologiförbundet

Från Ellacurias inledningsadress till Santa Clara University 1982 var Ellacuría medveten om de utmaningar som ligger i att relatera teologi till vetenskap . Men han lyckades formulera en relation mellan de två i sin vision om ett universitet som tjänade syftet att befria de förtryckta .

Enligt Ellacuría finns det två aspekter för varje universitet. Den mest uppenbara är att den behandlar kultur, eller med andra ord, kunskap och användningen av sentent intellekt. Det andra, och inte så uppenbart, är att det måste handla om den sociala verkligheten , just för att ett universitet oundvikligen är en social kraft; den måste förvandla och upplysa samhället där den lever.

Ellacuría trodde att ett universitet inte alltid och på alla ställen kan vara detsamma. Den måste ständigt titta på sin egen säregna historiska verklighet. Den tredje världen kännetecknas mer av förtryck än av frihet , mer av fattigdom än av överflöd. Enligt Ellacuría måste ett universitet i ett sådant sammanhang göra allt för att friheten ska övervinna förtryck. Han tillade att universitetet måste genomföra detta allmänna åtagande med de unika medel som står till förfogande. Som en intellektuell gemenskap måste universitetet analysera orsaker; använda fantasi och kreativitet tillsammans för att upptäcka lösningar på problem; kommunicera ett medvetande som inspirerar till självbestämmandefrihet; utbilda proffs med samvete, vilka kommer att vara de omedelbara instrumenten för en sådan omvandling; och ständigt finslipa en utbildningsinstitution som är både akademiskt utmärkt och etiskt inriktad.

Ellacuría trodde att det är möjligt för förnuft och tro att gå samman för att konfrontera de fattiges verklighet. Förnuftet måste öppna ögonen för deras lidande, medan tron ser i den svaga i denna värld vad frälsning måste innebära och den omvändelse som vi är kallade till.

Ett sådant universitet måste ta hänsyn till det förmånliga alternativet för de fattiga . Detta betyder inte att bara de fattiga kommer att studera vid universitetet; det betyder inte att universitetet ska avstå från sitt uppdrag om akademisk excellens, en excellens som behövs för att lösa komplexa sociala frågor i vår tid. Vad det betyder är att universitetet ska vara närvarande intellektuellt där det behövs; att tillhandahålla vetenskap för dem utan vetenskap; att tillhandahålla färdigheter för dem utan färdigheter; att vara en röst för dem utan röster; att ge intellektuellt stöd, för dem som inte har de akademiska kvalifikationerna för att göra sina rättigheter legitima.

Referenser

Urval av Ellacurias publikationer

Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], tre volymer, andra upplagan, San Salvador: UCA Editores, 1993
Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [EU], San Salvador: UCA Editores, 1999.
Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], tre volymer San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], fyra volymer, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, s. 47–62
Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, s. 553–584
Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], EU, s. 49–92
Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, s. 187–218
Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, s. 115–132
Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, s. 251–269
Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, s. 17–46
Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, s. 63–92
Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, s. 93–122
Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, s. 403–430
Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, s. 297–306 (en engelsk översättning finns i TSSP, s. 171–176)
Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, s. 629–657
Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, s. 233–294 (en engelsk översättning finns i TSSP, s. 44–88).

Om Ellacuría

Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: Theology of Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Love that Produces Hope. The Thought of Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Mexico City: FCE, 1992.
Hassett, John; Lacey, Hugh (red.), Towards a Society that Serves its People: The Intellectual Contribution of El Salvador's Murdered Jesuits [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
Lee, Michael, bär frälsans tyngd. The Soteriology of Ignacio Ellacuría , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
Sols Lucia, José: The Legacy of Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
Whitfield, Teresa, betalar priset: Ignacio Ellacuría och de mördade jesuiterna i El Salvador , Philadelphia: Temple University Press, 1995.

externa länkar

http://www.uca.edu.sv/martires/new/

Languages

In other projects