Mänskliga rättigheter -Human rights

Magna Carta eller "Stora stadgan" var ett av världens första dokument som innehöll åtaganden från en suverän till sitt folk att respektera vissa lagliga rättigheter.

Mänskliga rättigheter är moraliska principer eller normer för vissa normer för mänskligt beteende och skyddas regelbundet i kommunal och internationell lag . De uppfattas vanligen som omistliga, grundläggande rättigheter "som en person är berättigad till enbart för att hon eller han är en människa" och som är "inneboende i alla människor", oavsett deras ålder, etniska ursprung, plats, språk, religion, etnicitet eller någon annan status. De är tillämpliga överallt och när som helst i betydelsen av att vara universella , och de är jämlika i betydelsen att de är lika för alla. De anses kräva empati och rättsstatsprincipen och ålägga personer en skyldighet att respektera andras mänskliga rättigheter, och det anses allmänt att de inte bör tas bort annat än som ett resultat av en rättvis process baserat på särskilda omständigheter.

Läran om mänskliga rättigheter har varit mycket inflytelserik inom internationell rätt och globala och regionala institutioner. Åtgärder från stater och icke-statliga organisationer utgör en grund för offentlig politik över hela världen. Idén om mänskliga rättigheter antyder att "om den offentliga diskursen i det fredstida globala samhället kan sägas ha ett gemensamt moraliskt språk, så är det de mänskliga rättigheternas". De starka anspråken från läran om mänskliga rättigheter fortsätter att framkalla betydande skepsis och debatter om de mänskliga rättigheternas innehåll, karaktär och berättigande än i dag. Den exakta innebörden av begreppet rätt är kontroversiell och är föremål för fortsatt filosofisk debatt; medan det råder enighet om att mänskliga rättigheter omfattar en mängd olika rättigheter såsom rätten till en rättvis rättegång , skydd mot förslavning , förbud mot folkmord , yttrandefrihet eller rätt till utbildning , råder det oenighet om vilka av dessa rättigheter som ska inkluderas inom den allmänna ramen för mänskliga rättigheter; vissa tänkare föreslår att mänskliga rättigheter bör vara ett minimikrav för att undvika de värsta övergreppen, medan andra ser det som en högre standard. Det har också hävdats att mänskliga rättigheter är " givna av Gud ", även om denna uppfattning har kritiserats.

Många av de grundläggande idéerna som animerade människorättsrörelsen utvecklades i efterdyningarna av andra världskriget och händelserna under Förintelsen , och kulminerade i antagandet av den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna i Paris av FN:s generalförsamling 1948. Forntida folken hade inte samma moderna uppfattning om universella mänskliga rättigheter. Den sanna föregångaren till diskursen om mänskliga rättigheter var begreppet naturliga rättigheter som dök upp som en del av den medeltida naturrättstraditionen som blev framträdande under den europeiska upplysningen med sådana filosofer som John Locke , Francis Hutcheson och Jean-Jacques Burlamaqui och som var framträdande i politisk diskurs av den amerikanska revolutionen och den franska revolutionen . Ur denna grund växte de moderna människorättsargumenten fram under senare hälften av 1900-talet, möjligen som en reaktion på slaveri, tortyr, folkmord och krigsförbrytelser, som ett insikt om mänsklig sårbarhet och som en förutsättning för möjligheten att bara samhället . Människorättsförespråkande har fortsatt in i början av 2000-talet, centrerat kring att uppnå större ekonomisk och politisk frihet.

Historia

Begreppet mänskliga rättigheter fanns i antiken och förmodern tid, även om antikens folk inte tänkte på universella mänskliga rättigheter på samma sätt som människor gör idag. Den verkliga föregångaren till diskursen om mänskliga rättigheter var begreppet naturliga rättigheter som dök upp som en del av den medeltida naturrättstradition som blev framträdande under den europeiska upplysningen . Från denna grund växte de moderna människorättsargumenten fram under senare hälften av 1900-talet.

Magna Carta är en engelsk stadga som ursprungligen utfärdades 1215 och som påverkade utvecklingen av sedvanerätten och många senare konstitutionella dokument relaterade till mänskliga rättigheter, såsom 1689 års engelska Bill of Rights , 1789 års Förenta staters konstitution och 1791 års United States Bill of Rättigheter .

Den engelska 1600- talsfilosofen John Locke diskuterade naturliga rättigheter i sitt arbete och identifierade dem som "liv, frihet och egendom (egendom)", och hävdade att sådana grundläggande rättigheter inte kunde överlämnas i det sociala kontraktet . I Storbritannien 1689 gjorde den engelska Bill of Rights och Scottish Claim of Right var och en en rad förtryckande statliga handlingar olagliga. Två stora revolutioner inträffade under 1700-talet, i USA (1776) och i Frankrike (1789), vilket ledde till Förenta staternas självständighetsförklaring och den franska förklaringen om människors respektive medborgares rättigheter , som båda artikulerade vissa mänskliga rättigheter. Dessutom kodade Virginia Declaration of Rights från 1776 i lag ett antal grundläggande medborgerliga rättigheter och medborgerliga friheter.

Vi anser att dessa sanningar är självklara, att alla människor är skapade lika, att de är utrustade av sin Skapare med vissa oförytterliga rättigheter, att bland dessa finns liv, frihet och strävan efter lycka.

-  USA:s självständighetsförklaring, 1776

1800 till första världskriget

Förklaring om människors och medborgares rättigheter godkänd av Frankrikes nationalförsamling, 26 augusti 1789

Filosofer som Thomas Paine , John Stuart Mill och Hegel expanderade på temat universalitet under 1700- och 1800-talen. År 1831 skrev William Lloyd Garrison i en tidning som heter The Liberator att han försökte värva sina läsare i "den stora saken för mänskliga rättigheter", så begreppet mänskliga rättigheter kom förmodligen till användning någon gång mellan Paines The Rights of Man och Garrisons publicering . År 1849 skrev en samtida, Henry David Thoreau , om mänskliga rättigheter i sin avhandling Om den civila olydnadens plikt som senare var inflytelserik på människorätts- och medborgarrättstänkare. USA:s högsta domstolsdomare David Davis skrev i sitt yttrande från 1867 för Ex Parte Milligan "Genom lagens skydd är mänskliga rättigheter säkrade; dra tillbaka det skyddet och de är utlämnade till onda härskares nåd eller rop från ett upphetsat folk ."

Många grupper och rörelser har lyckats åstadkomma djupgående sociala förändringar under 1900-talets lopp i de mänskliga rättigheternas namn. I Västeuropa och Nordamerika införde fackföreningar lagar som gav arbetare rätt att strejka, fastställde minimiarbetsvillkor och förbjöd eller reglerade barnarbete . Kvinnorättsrörelsen lyckades få rösträtt för många kvinnor . Nationella befrielserörelser i många länder lyckades driva ut kolonialmakter. En av de mest inflytelserika var Mahatma Gandhis ledning av den indiska självständighetsrörelsen . Rörelser av sedan länge förtryckta ras- och religiösa minoriteter lyckades i många delar av världen, bland dem medborgarrättsrörelsen och nyare olika identitetspolitiska rörelser, på uppdrag av kvinnor och minoriteter i USA.

Grunden för Internationella Röda Korsets kommitté , 1864 års Lieber-kod och den första av Genèvekonventionerna 1864 lade grunden till internationell humanitär rätt , som skulle vidareutvecklas efter de två världskrigen.

Mellan första och andra världskriget

Nationernas förbund bildades 1919 vid förhandlingarna om Versaillesfördraget efter första världskrigets slut . Förbundets mål inkluderade nedrustning, förhindrande av krig genom kollektiv säkerhet, lösa tvister mellan länder genom förhandlingar, diplomati och förbättrad global välfärd. I dess stadga fanns ett mandat att främja många av de rättigheter som senare ingick i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna.

Nationernas förbund hade mandat att stödja många av de västeuropeiska kolonialmakternas tidigare kolonier under deras övergång från koloni till självständig stat.

Inrättad som en byrå för Nationernas Förbund, och nu en del av Förenta Nationerna, hade International Labour Organization också ett mandat att främja och skydda vissa av de rättigheter som senare inkluderades i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna (UDHR):

ILO:s primära mål i dag är att främja möjligheter för kvinnor och män att få anständigt och produktivt arbete, under förhållanden av frihet, rättvisa, säkerhet och mänsklig värdighet.

—  Rapport från generaldirektören för den internationella arbetskonferensens 87:e session

Efter andra världskriget

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna

"Det är inte ett fördrag ... [I framtiden kan det] mycket väl bli den internationella Magna Carta ." Eleanor Roosevelt med den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna 1949.

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna (UDHR) är en icke-bindande förklaring som antogs av FN:s generalförsamling 1948, delvis som svar på händelserna under andra världskriget . UDHR uppmanar medlemsländerna att främja ett antal mänskliga, medborgerliga, ekonomiska och sociala rättigheter, och hävdar att dessa rättigheter är en del av "grunden för frihet, rättvisa och fred i världen". Deklarationen var den första internationella rättsliga ansträngningen för att begränsa staters beteende och se till att de gjorde sina plikter mot sina medborgare enligt modellen med rättighet-plikt-dualitet .

...erkännandet av den inneboende värdigheten och de lika och omistliga rättigheterna för alla medlemmar av den mänskliga familjen är grunden för frihet, rättvisa och fred i världen

—  Ingressen till den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna, 1948

UDHR inramades av medlemmar av människorättskommissionen, med Eleanor Roosevelt som ordförande, som började diskutera en internationell rättighetsförklaring 1947. Kommissionsmedlemmarna kom inte omedelbart överens om formen för en sådan rättighetsförklaring, och huruvida eller hur den bör verkställas. Kommissionen fortsatte med att utforma UDHR och åtföljande fördrag, men UDHR blev snabbt prioritet. Den kanadensiske juridikprofessorn John Humprey och den franske advokaten René Cassin var ansvariga för mycket av den gränsöverskridande forskningen respektive strukturen av dokumentet, där artiklarna i deklarationen tolkade den allmänna principen i ingressen. Dokumentet strukturerades av Cassin för att inkludera de grundläggande principerna om värdighet, frihet, jämlikhet och broderskap i de två första artiklarna, följt av i tur och ordning rättigheter som hänför sig till individer; individers rättigheter i förhållande till varandra och till grupper; andliga, offentliga och politiska rättigheter; och ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter. De tre sista artiklarna placerar, enligt Cassin, rättigheter i sammanhanget av gränser, skyldigheter och den sociala och politiska ordning i vilken de ska förverkligas. Humphrey och Cassin avsåg att rättigheterna i UDHR skulle vara juridiskt verkställbara på något sätt, vilket återspeglas i den tredje klausulen i ingressen:

Medan det är väsentligt att mänskliga rättigheter skyddas av rättsstatsprincipen, om människan inte ska tvingas att som en sista utväg tillgripa uppror mot tyranni och förtryck.

—  Ingressen till den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna, 1948

En del av UDHR undersöktes och skrevs av en kommitté av internationella experter på mänskliga rättigheter, inklusive representanter från alla kontinenter och alla större religioner, och bygger på samråd med ledare som Mahatma Gandhi . Inkluderandet av både medborgerliga och politiska rättigheter och ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter grundades på antagandet att grundläggande mänskliga rättigheter är odelbara och att de olika typerna av rättigheter som anges är oupplösligt förbundna. Även om denna princip inte motsatte sig av några medlemsländer vid tiden för antagandet (deklarationen antogs enhälligt, med sovjetblockets nedlagda röst , Apartheid Sydafrika och Saudiarabien ), var denna princip senare föremål för betydande utmaningar.

I frågan om "universell" gällde deklarationerna inte inhemsk diskriminering eller rasism. Henry J. Richardson III har argumenterat:

Alla större regeringar vid tidpunkten för utarbetandet av FN-stadgan och den allmänna förklaringen gjorde sitt bästa för att säkerställa, med alla medel kända för nationell och internationell rätt, att dessa principer endast hade internationell tillämpning och inte medförde någon rättslig skyldighet för dessa regeringar att genomföras nationellt . Alla insåg underförstått att för deras egna diskriminerade minoriteter att få hävstångseffekt på grundval av att de lagligt kan hävda att dessa vidsträckta rättigheter efterlevs, skulle det skapa tryck som skulle vara politisk dynamit.

Början av det kalla kriget strax efter att UDHR utarbetades aktualiserade splittringar kring införandet av både ekonomiska och sociala rättigheter och medborgerliga och politiska rättigheter i deklarationen. Kapitalistiska stater tenderade att lägga stark tonvikt på medborgerliga och politiska rättigheter (såsom förenings- och yttrandefrihet), och var ovilliga att inkludera ekonomiska och sociala rättigheter (såsom rätten att arbeta och rätten att gå med i en fackförening). Socialistiska stater lade mycket större vikt vid ekonomiska och sociala rättigheter och argumenterade starkt för att de skulle inkluderas.

På grund av splittringen över vilka rättigheter som ska inkluderas, och på grund av att vissa stater avböjt att ratificera några fördrag inklusive vissa specifika tolkningar av mänskliga rättigheter, och trots att sovjetblocket och ett antal utvecklingsländer starkt argumenterade för att alla rättigheter ska ingå i en so- kallad Unity Resolution , de rättigheter som är inskrivna i UDHR delades upp i två separata förbund, vilket gjorde det möjligt för stater att anta vissa rättigheter och avvika från andra. Även om detta gjorde det möjligt för förbunden att skapas, förnekade det den föreslagna principen att alla rättigheter är kopplade, vilket var centralt för vissa tolkningar av UDHR.

Även om UDHR är en icke-bindande resolution anses den nu vara en central komponent i internationell sedvanerätt som kan åberopas under lämpliga omständigheter av statliga rättsväsende och andra rättsväsende.

Fördrag om mänskliga rättigheter

År 1966 antogs den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter ( ICCPR ) och den internationella konventionen om ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter ( ICESCR ) av Förenta Nationerna, som mellan dem gjorde rättigheterna i UDHR bindande för alla stater. De trädde emellertid i kraft först 1976, när de ratificerades av ett tillräckligt antal länder (trots att USA uppnådde ICCPR, ett förbund som inte innehåller några ekonomiska eller sociala rättigheter, ratificerade USA ICCPR först 1992). ICESCR förbinder 155 statsparter att arbeta för beviljande av ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter (ESCR) till individer.

Många andra fördrag ( lagstiftning ) har erbjudits på internationell nivå. De är allmänt kända som instrument för mänskliga rättigheter . Några av de viktigaste är:

Marknadsföringsstrategier

Militär styrka

Ansvar att skydda hänvisar till en doktrin för FN:s medlemsländer att ingripa för att skydda befolkningar från grymheter. Det har citerats som motivering för användningen av de senaste militära interventionerna. Ett exempel på en intervention som ofta kritiseras är Natos och Qatars militära intervention i det första libyska inbördeskriget 2011 där målet att förhindra grymheter påstås ha tagit på sig det bredare mandatet att avsätta målregeringen .

Ekonomiska åtgärder

Ekonomiska sanktioner tas ofta ut mot individer eller stater som begår brott mot mänskliga rättigheter. Sanktioner kritiseras ofta för dess egenskap av kollektiv bestraffning i att skada ett lands befolkning ekonomiskt för att dämpa befolkningens syn på dess regering. Det hävdas också att, kontraproduktivt, sanktioner mot kränkande auktoritära regeringar stärker den regeringens ställning inhemskt eftersom regeringar fortfarande skulle ha fler mekanismer för att hitta finansiering än deras kritiker och opposition, som försvagas ytterligare.

Risken för kränkningar av mänskliga rättigheter ökar med ökningen av ekonomiskt utsatta befolkningar. Flickor från fattiga familjer i icke-industrialiserade ekonomier ses ofta som en ekonomisk börda på familjen och unga flickors äktenskap drivs ofta i hopp om att döttrar ska matas och skyddas av rikare familjer. Kvinnlig könsstympning och tvångsmatning av döttrar hävdas på liknande sätt drivas till stor del för att öka deras äktenskapsutsikter och därmed deras ekonomiska trygghet genom att uppnå vissa idealiserade skönhetsstandarder. Inom vissa områden är flickor som behöver erfarenhet av sexuella initieringsriter med män och klara sexträningstester på flickor utformade för att göra dem mer tilltalande som äktenskapsutsikter. Åtgärder för att hjälpa utsatta gruppers ekonomiska status för att minska kränkningar av mänskliga rättigheter inkluderar flickors utbildning och garanterade minimiinkomster och villkorade kontantöverföringar , såsom Bolsa familia som subventionerar föräldrar som håller barn i skolan istället för att bidra till familjens inkomster, har framgångsrikt minskat barnarbete .

Informationsstrategier

Kränkningar av mänskliga rättigheter övervakas av FN-kommittéer, nationella institutioner och regeringar och av många oberoende icke-statliga organisationer , såsom Amnesty International , Human Rights Watch , World Organization Against Torture , Freedom House , International Freedom of Expression Exchange och Anti-Slavery International . Dessa organisationer samlar in bevis och dokumentation om kränkningar av mänskliga rättigheter och utövar påtryckningar för att främja mänskliga rättigheter.

Att utbilda människor om begreppet mänskliga rättigheter har argumenterats som en strategi för att förhindra brott mot mänskliga rättigheter.

Rättsliga instrument

Många exempel på rättsliga instrument på internationell, regional och nationell nivå som beskrivs nedan är utformade för att upprätthålla lagar som säkerställer mänskliga rättigheter.

Skydd på internationell nivå

Förenta nationerna

FN:s generalförsamling

Förenta Nationerna (FN) är det enda multilaterala statliga organet med universellt accepterad internationell jurisdiktion för universell lagstiftning om mänskliga rättigheter. Alla FN-organ har rådgivande roller till FN:s säkerhetsråd och FN:s råd för mänskliga rättigheter , och det finns många kommittéer inom FN med ansvar för att skydda olika fördrag om mänskliga rättigheter. FN:s högsta organ när det gäller mänskliga rättigheter är Högkommissariens kontor för mänskliga rättigheter. FN har ett internationellt mandat att:

...uppnå internationellt samarbete för att lösa internationella problem av ekonomisk, social, kulturell eller humanitär karaktär, och för att främja och uppmuntra respekt för mänskliga rättigheter och för grundläggande friheter för alla utan åtskillnad vad gäller ras, kön, språk eller religion.

—  Artikel 1–3 i Förenta nationernas stadga

råd för mänskliga rättigheter

FN:s råd för mänskliga rättigheter, skapat 2005, har mandat att utreda påstådda kränkningar av de mänskliga rättigheterna. 47 av FN:s 193 medlemsländer sitter i rådet, som väljs med enkel majoritet i en sluten omröstning av FN:s generalförsamling . Medlemmar tjänar högst sex år och kan få sitt medlemskap avstängt på grund av grova kränkningar av mänskliga rättigheter. Rådet är baserat i Genève och träffas tre gånger om året; med ytterligare möten för att svara på akuta situationer.

Oberoende experter ( rapportörer ) anlitas av rådet för att utreda påstådda brott mot mänskliga rättigheter och för att rapportera till rådet.

Rådet för mänskliga rättigheter kan begära att säkerhetsrådet hänskjuter ärenden till Internationella brottmålsdomstolen (ICC) även om frågan som hänskjuts ligger utanför ICC:s normala jurisdiktion.

FN-fördragsorgan

Utöver de politiska organ vars mandat härrör från FN-stadgan, har FN inrättat ett antal fördragsbaserade organ, bestående av kommittéer av oberoende experter som övervakar efterlevnaden av mänskliga rättigheter och normer som följer av de grundläggande internationella fördragen om mänskliga rättigheter. De stöds av och skapas av det fördrag som de övervakar, med undantag för CESCR, som inrättades enligt en resolution från det ekonomiska och sociala rådet för att utföra de övervakningsfunktioner som ursprungligen tilldelades det organet enligt konventionen, är de tekniskt autonoma organ, inrättade genom fördragen som de övervakar och ansvarar inför de stater som är parter i dessa fördrag – snarare än underordnade till FN, även om de i praktiken är nära sammanflätade med FN-systemet och stöds av FN:s högkommissarie för Mänskliga rättigheter (UNHCHR) och FN:s centrum för mänskliga rättigheter.

  • Kommittén för mänskliga rättigheter främjar deltagande i enlighet med ICCPR :s standarder . Ledamöterna i kommittén uttrycker åsikter om medlemsländerna och gör bedömningar av enskilda klagomål mot länder som har ratificerat ett valfritt protokoll till fördraget. Domarna, som kallas "synpunkter", är inte juridiskt bindande. Kommitténs ledamot träffas cirka tre gånger per år för att hålla sessioner
  • Kommittén för ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter övervakar ICESCR och lämnar allmänna kommentarer om ratificeringsländernas resultat. Den kommer att ha befogenhet att ta emot klagomål mot de länder som valt att delta i det valfria protokollet när det har trätt i kraft. Det är viktigt att notera att till skillnad från de andra fördragsorganen är den ekonomiska kommittén inte ett självständigt organ med ansvar gentemot fördragsparterna, utan direkt ansvarigt inför det ekonomiska och sociala rådet och i slutändan generalförsamlingen. Detta innebär att den ekonomiska kommittén har särskilda svårigheter till sitt förfogande endast relativt "svaga" sätt att genomföra i jämförelse med andra fördragsorgan. Särskilda svårigheter som kommentatorer noterat inkluderar: upplevd vaghet i fördragets principer, relativ brist på lagtexter och beslut, många staters ambivalens när det gäller att ta itu med ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter, jämförelsevis få icke-statliga organisationer fokuserade på området och problem med få relevant och exakt information.
  • Kommittén för avskaffande av rasdiskriminering övervakar CERD och genomför regelbundna granskningar av länders prestationer. Den kan göra bedömningar av klagomål mot medlemsstater som tillåter det, men dessa är inte juridiskt bindande. Den utfärdar varningar för att försöka förhindra allvarliga överträdelser av konventionen.
  • Kommittén för avskaffande av diskriminering av kvinnor övervakar CEDAW . Den tar emot staters rapporter om deras prestationer och kommentarer om dem, och kan göra bedömningar av klagomål mot länder som har valt att delta i 1999 års valfria protokoll.
  • Kommittén mot tortyr övervakar CAT och tar emot staters rapporter om deras prestationer vart fjärde år och kommenterar dem. Dess underkommitté kan besöka och inspektera länder som har valt att delta i det valfria protokollet.
  • Kommittén för barnets rättigheter övervakar barnkonventionen och kommenterar rapporter som lämnas in av stater vart femte år. Den har inte befogenhet att ta emot klagomål.
  • Kommittén för migrerande arbetstagare bildades 2004 och övervakar ICRMW och lämnar kommentarer om rapporter som lämnas in av stater vart femte år. Den kommer att ha befogenhet att ta emot klagomål om specifika kränkningar endast när tio medlemsländer tillåter det.
  • Kommittén för rättigheter för personer med funktionsnedsättning inrättades 2008 för att övervaka konventionen om rättigheter för personer med funktionsnedsättning . Den har befogenhet att ta emot klagomål mot de länder som har valt att delta i det frivilliga protokollet till konventionen om rättigheter för personer med funktionsnedsättning .
  • Kommittén för påtvingade försvinnanden övervakar ICPPED . Alla konventionsstater är skyldiga att lämna rapporter till kommittén om hur rättigheterna implementeras. Kommittén granskar varje rapport och riktar sina farhågor och rekommendationer till konventionsstaten i form av "avslutande iakttagelser".

Varje fördragsorgan får sekretariatstöd från rådet för mänskliga rättigheter och fördragsavdelningen för högkommissarien för mänskliga rättigheter (OHCHR) i Genève, förutom CEDAW, som stöds av avdelningen för kvinnors befordran (DAW). CEDAW höll tidigare alla sina sessioner vid FN:s högkvarter i New York men träffas nu ofta på FN:s kontor i Genève; de andra fördragsorganen möts i Genève. Kommittén för mänskliga rättigheter brukar hålla sitt marsmöte i New York City.

De mänskliga rättigheterna som är inskrivna i UDHR, Genèvekonventionerna och de olika påtvingade fördragen från Förenta Nationerna är verkställbara i lag. I praktiken är många rättigheter mycket svåra att upprätthålla rättsligt på grund av avsaknaden av konsensus om tillämpningen av vissa rättigheter, avsaknaden av relevant nationell lagstiftning eller av organ som har befogenhet att vidta rättsliga åtgärder för att upprätthålla dem.

Internationella domstolar

Den officiella logotypen för ICC

Det finns ett antal internationellt erkända organisationer med världsomspännande mandat eller jurisdiktion över vissa aspekter av mänskliga rättigheter:

  • Internationella domstolen (ICJ) är FN:s primära rättsliga organ. Den har världsomspännande jurisdiktion . Det leds av säkerhetsrådet . ICJ löser tvister mellan nationer. ICJ har inte jurisdiktion över individer.
  • Internationella brottmålsdomstolen (ICC) är det organ som är ansvarigt för att utreda och bestraffa krigsförbrytelser och brott mot mänskligheten när sådana inträffar inom dess jurisdiktion, med mandat att ställa förövare av sådana brott som inträffade efter dess tillkomst 2002 inför rätta. av FN-medlemmarna har inte anslutit sig till domstolen och ICC har inte jurisdiktion över sina medborgare, och andra har undertecknat men ännu inte ratificerat Romstadgan , som inrättade domstolen.

ICC och andra internationella domstolar (se Regionala mänskliga rättigheter nedan ) finns för att vidta åtgärder där det nationella rättssystemet i en stat inte kan pröva fallet självt. Om nationell lagstiftning kan skydda mänskliga rättigheter och straffa dem som bryter mot lagstiftningen om mänskliga rättigheter, har den primär jurisdiktion genom komplementaritet. Först när alla lokala rättsmedel har uttömts träder internationell rätt i kraft.

Regionala människorättsregimer

I över 110 länder har nationella människorättsinstitutioner (NHRI) inrättats för att skydda, främja eller övervaka mänskliga rättigheter med jurisdiktion i ett visst land. Även om inte alla NHRI följer Parisprinciperna, ökar antalet och effekten av dessa institutioner. Parisprinciperna definierades vid den första internationella workshopen om nationella institutioner för främjande och skydd av mänskliga rättigheter i Paris den 7–9 oktober 1991 och antogs av FN:s människorättskommissions resolution 1992/54 från 1992 och generalförsamlingens resolution 48 /134 från 1993. Parisprinciperna listar ett antal ansvarsområden för nationella institutioner.

Afrika

Afrikanska unionen (AU) är en kontinental union som består av femtiofem afrikanska stater. AU:s syfte, som grundades 2001, är att hjälpa till att säkra Afrikas demokrati, mänskliga rättigheter och en hållbar ekonomi, särskilt genom att få ett slut på konflikter inom Afrika och skapa en effektiv gemensam marknad.

Afrikanska kommissionen för mänskliga och folks rättigheter (ACHPR) är ett kvasi-rättsligt organ inom Afrikanska unionen som har till uppgift att främja och skydda mänskliga rättigheter och kollektiva (folks) rättigheter över hela den afrikanska kontinenten samt tolka den afrikanska stadgan om mänskliga och mänskliga rättigheter. Folkets rättigheter och övervägande av enskilda klagomål om brott mot stadgan. Kommissionen har tre breda ansvarsområden:

I strävan efter dessa mål har kommissionen i uppdrag att "samla in dokument, genomföra studier och forskning om afrikanska problem inom området för människor och folk, rättigheter, organisera seminarier, symposier och konferenser, sprida information, uppmuntra nationella och lokala institutioner som är angelägna om mänskliga rättigheter. och människors rättigheter och, om så är fallet, ge sina åsikter eller ge rekommendationer till regeringar” (stadgan, art. 45).

I och med inrättandet av Afrikanska domstolen för mänskliga och folks rättigheter (enligt ett protokoll till stadgan som antogs 1998 och trädde i kraft i januari 2004), kommer kommissionen att ha den extra uppgiften att förbereda mål för överlämnande till domstolens jurisdiktion . I ett beslut i juli 2004 beslutade AU:s församling att den framtida domstolen för mänskliga och folks rättigheter skulle integreras med Afrikanska domstolen.

Afrikanska unionens domstol är avsedd att vara "unionens främsta rättsliga organ" (Protokoll från Afrikanska unionens domstol, artikel 2.2). Även om den ännu inte har upprättats, är den avsedd att ta över uppgifterna för den afrikanska kommissionen för mänskliga och folks rättigheter, samt fungera som Afrikanska unionens högsta domstol och tolka alla nödvändiga lagar och fördrag. Protokollet om upprättandet av den afrikanska domstolen för mänskliga och folks rättigheter trädde i kraft i januari 2004, men dess sammanslagning med EG-domstolen har försenat dess inrättande. Protokollet om upprättande av EG-domstolen kommer att träda i kraft när det ratificeras av 15 länder.

Det finns många länder i Afrika som anklagas för brott mot mänskliga rättigheter av det internationella samfundet och icke-statliga organisationer.

Amerika

The Organization of American States (OAS) är en internationell organisation med huvudkontor i Washington, DC, USA. Dess medlemmar är de trettiofem oberoende staterna i Amerika. Under loppet av 1990-talet, med slutet av det kalla kriget , återgången till demokrati i Latinamerika och strävan mot globalisering , gjorde OAS stora ansträngningar för att återuppfinna sig själv för att passa det nya sammanhanget. Dess uttalade prioriteringar inkluderar nu följande:

  • Att stärka demokratin
  • Arbetar för fred
  • Att skydda mänskliga rättigheter
  • Kampen mot korruption
  • Ursprungsfolkens rättigheter
  • Främja hållbar utveckling

Inter-American Commission on Human Rights (IACHR) är ett autonomt organ inom Organisationen av amerikanska stater, även baserat i Washington, DC. Tillsammans med Inter-American Court of Human Rights , baserat i San José , Costa Rica, är det ett av de organ som utgör det interamerikanska systemet för främjande och skydd av mänskliga rättigheter. IACHR är ett permanent organ som träffas i regelbundna och särskilda sessioner flera gånger om året för att undersöka anklagelser om kränkningar av mänskliga rättigheter på halvklotet. Dess mänskliga rättigheter härrör från tre dokument:

Inter-American Court of Human Rights inrättades 1979 med syftet att genomdriva och tolka bestämmelserna i den amerikanska konventionen om mänskliga rättigheter. Dess två huvudfunktioner är alltså dömande och rådgivande. Under det förstnämnda hör och beslutar den om de specifika fall av kränkningar av mänskliga rättigheter som hänvisas till den. Enligt den sistnämnda avger den yttranden i frågor om rättslig tolkning som andra OAS-organ eller medlemsländer har fått kännedom om.

Asien

Det finns inga organisationer eller konventioner som omfattar hela Asien för att främja eller skydda mänskliga rättigheter. Länder skiljer sig mycket åt i sin inställning till mänskliga rättigheter och sin erfarenhet av skydd av mänskliga rättigheter.

Association of Southeast Asian Nations (ASEAN) är en geopolitisk och ekonomisk organisation av 10 länder belägna i Sydostasien, som bildades 1967 av Indonesien , Malaysia , Filippinerna , Singapore och Thailand . Organisationen omfattar nu även Brunei Darussalam , Vietnam , Laos , Myanmar och Kambodja . I oktober 2009 invigdes ASEAN:s mellanstatliga kommission för mänskliga rättigheter , och därefter antogs ASEAN:s deklaration om mänskliga rättigheter enhälligt av ASEAN-medlemmarna den 18 november 2012.

Den arabiska stadgan om mänskliga rättigheter (ACHR) antogs av Arabförbundets råd den 22 maj 2004.

Europa

Europeiska domstolen för de mänskliga rättigheterna i Strasbourg

Europarådet , som grundades 1949, är den äldsta organisationen som arbetar för europeisk integration. Det är en internationell organisation med status som juridisk person som erkänns enligt folkrätten och har observatörsstatus hos FN. Europarådets säte är i Strasbourg i Frankrike. Europarådet ansvarar för både Europakonventionen om de mänskliga rättigheterna och Europadomstolen för de mänskliga rättigheterna . Dessa institutioner binder rådets medlemmar till en kod för mänskliga rättigheter som, även om den är strikt, är mildare än de i FN:s stadga om mänskliga rättigheter. Rådet främjar också den europeiska stadgan för regionala språk och minoritetsspråk och den europeiska sociala stadgan . Medlemskap är öppet för alla europeiska stater som strävar efter europeisk integration , accepterar rättsstatsprincipen och kan och är villiga att garantera demokrati, grundläggande mänskliga rättigheter och friheter .

Europarådet är en organisation som inte är en del av Europeiska unionen , men den senare förväntas ansluta sig till Europakonventionen och eventuellt rådet självt. EU har ett eget dokument om mänskliga rättigheter; Europeiska unionens stadga om de grundläggande rättigheterna .

Den europeiska konventionen om mänskliga rättigheter definierar och garanterar sedan 1950 mänskliga rättigheter och grundläggande friheter i Europa. Alla 47 medlemsländer i Europarådet har undertecknat denna konvention och är därför under jurisdiktionen av Europeiska domstolen för de mänskliga rättigheterna i Strasbourg. För att förhindra tortyr och omänsklig eller förnedrande behandling (artikel 3 i konventionen) inrättades Europeiska kommittén för förebyggande av tortyr .

Filosofi om mänskliga rättigheter

Flera teoretiska angreppssätt har utvecklats för att förklara hur och varför mänskliga rättigheter blir en del av sociala förväntningar.

En av de äldsta västerländska filosofierna om mänskliga rättigheter är att de är en produkt av en naturlag , som härrör från olika filosofiska eller religiösa grunder.

Andra teorier menar att mänskliga rättigheter kodifierar moraliskt beteende som är en mänsklig social produkt som utvecklats av en process av biologisk och social evolution (associerad med Hume ). Mänskliga rättigheter beskrivs också som ett sociologiskt mönster för regelsättning (som i den sociologiska rättsteorin och Webers arbete ). Dessa tillvägagångssätt inkluderar föreställningen att individer i ett samhälle accepterar regler från legitim auktoritet i utbyte mot säkerhet och ekonomisk fördel (som i Rawls ) – ett socialt kontrakt.

Naturliga rättigheter

Naturrättsteorier bygger mänskliga rättigheter på en "naturlig" moralisk, religiös eller till och med biologisk ordning som är oberoende av övergående mänskliga lagar eller traditioner.

Sokrates och hans filosofiska arvingar, Platon och Aristoteles , ansåg existensen av naturlig rättvisa eller naturlig rättighet ( dikaion physikon , δικαιον φυσικον , latin ius naturale ). Av dessa sägs Aristoteles ofta vara naturlagens fader, även om bevis för detta till stor del beror på tolkningarna av hans verk av Thomas Aquino .

Utvecklingen av denna tradition av naturlig rättvisa till en naturrättslig tradition tillskrivs vanligtvis stoikerna .

Några av de tidiga kyrkofäderna försökte införliva det hittills hedniska begreppet naturlag i kristendomen. Naturrättsteorier har haft stor betydelse i Thomas Aquinas , Francisco Suárez , Richard Hooker , Thomas Hobbes , Hugo Grotius , Samuel von Pufendorfs och John Lockes filosofier .

På 1600-talet grundade Thomas Hobbes en kontraktuell teori om rättspositivism om vad alla människor kunde komma överens om: vad de sökte (lycka) var föremål för tvist, men en bred konsensus kunde bildas kring vad de fruktade (våldsam död i händerna på en annan) ). Naturlagen var hur en rationell människa, som försökte överleva och blomstra, skulle agera. Det upptäcktes genom att beakta mänsklighetens naturliga rättigheter , medan man tidigare kunde säga att naturliga rättigheter upptäcktes genom att beakta naturlagen. Enligt Hobbes åsikt var det enda sättet som naturlagarna kunde råda på att männen underkastade sig suveränens befallningar. I detta låg grunden till teorin om ett socialt kontrakt mellan den styrda och guvernören.

Hugo Grotius baserade sin folkrättsfilosofi på naturrätten. Han skrev att "inte ens viljan hos en allsmäktig varelse kan förändra eller upphäva" naturlag, som "skulle behålla sin objektiva giltighet även om vi skulle anta det omöjliga, att det inte finns någon Gud eller att han inte bryr sig om mänskliga angelägenheter." ( De iure belli ac pacis , Prolegomeni XI). Detta är det berömda argumentet etiamsi daremus ( non-esse Deum ), som gjorde att naturrätten inte längre var beroende av teologi.

John Locke införlivade naturlag i många av sina teorier och filosofier, särskilt i Two Treatises of Government . Locke vände på Hobbes recept och sa att om härskaren gick emot naturlagarna och misslyckades med att skydda "liv, frihet och egendom" skulle människor med rätta kunna störta den befintliga staten och skapa en ny.

Den belgiske rättsfilosofen Frank van Dun är en av dem som utarbetar en sekulär uppfattning om naturrätt i den liberala traditionen. Det finns också framväxande och sekulära former av naturrättsteori som definierar mänskliga rättigheter som härledda av begreppet universell mänsklig värdighet.

Termen "mänskliga rättigheter" har ersatt termen " naturliga rättigheter " i popularitet, eftersom rättigheterna allt mer sällan ses som att de kräver naturlag för deras existens.

Andra teorier om mänskliga rättigheter

Filosofen John Finnis menar att mänskliga rättigheter är försvarliga utifrån deras instrumentella värde för att skapa de nödvändiga förutsättningarna för mänskligt välbefinnande. Intresseteorier lyfter fram skyldigheten att respektera andra individers rättigheter på grund av egenintresse:

Mänskliga rättigheter, som tillämpas på en stats egna medborgare, tjänar staternas intressen, genom att till exempel minimera risken för våldsamt motstånd och protester och genom att hålla nivån av missnöje med regeringen hanterbar

—  Niraj Nathwani i Rethinking refugee law

Den biologiska teorin överväger den komparativa reproduktiva fördelen med mänskligt socialt beteende baserat på empati och altruism i samband med naturligt urval .

Begrepp i mänskliga rättigheter

Odelbarhet och kategorisering av rättigheter

Den vanligaste kategoriseringen av mänskliga rättigheter är att dela upp dem i medborgerliga och politiska rättigheter och ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter.

Medborgerliga och politiska rättigheter är inskrivna i artiklarna 3 till 21 i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna och i ICCPR. Ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter är inskrivna i artiklarna 22 till 28 i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna och i ICESCR. UDHR inkluderade både ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter och medborgerliga och politiska rättigheter eftersom den byggde på principen att de olika rättigheterna endast kunde existera framgångsrikt i kombination:

Idealet om fria människor som åtnjuter medborgerlig och politisk frihet och frihet från rädsla och nöd kan endast uppnås om villkor skapas där var och en kan åtnjuta sina medborgerliga och politiska rättigheter, såväl som sina sociala, ekonomiska och kulturella rättigheter.

—  Internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter och den internationella konventionen om ekonomiska sociala och kulturella rättigheter, 1966

Detta anses vara sant för utan medborgerliga och politiska rättigheter kan allmänheten inte hävda sina ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter. På samma sätt, utan försörjning och ett fungerande samhälle, kan allmänheten inte hävda eller använda sig av medborgerliga eller politiska rättigheter (känd som den fullständiga maguppsatsen ).

Även om de accepterats av undertecknarna av UDHR, ger de flesta av dem i praktiken inte samma vikt åt de olika typerna av rättigheter. Västerländska kulturer har ofta prioriterat medborgerliga och politiska rättigheter, ibland på bekostnad av ekonomiska och sociala rättigheter som rätten till arbete, utbildning, hälsa och bostäder. Till exempel, i USA finns det ingen universell tillgång till sjukvård gratis vid användningsstället. Därmed inte sagt att västerländska kulturer helt har förbisett dessa rättigheter (de välfärdsstater som finns i Västeuropa är bevis på detta). På liknande sätt har de före detta sovjetblocksländerna och de asiatiska länderna tenderat att prioritera ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter, men har ofta misslyckats med att tillhandahålla medborgerliga och politiska rättigheter.

En annan kategorisering, som erbjuds av Karel Vasak , är att det finns tre generationer av mänskliga rättigheter : första generationens medborgerliga och politiska rättigheter (rätt till liv och politiskt deltagande), andra generationens ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter (rätt till försörjning) och tredje generationens -generations solidaritetsrättigheter (rätt till fred, rätt till ren miljö). Av dessa generationer är den tredje generationen den mest omdiskuterade och saknar både juridiskt och politiskt erkännande. Denna kategorisering står i strid med rättigheternas odelbarhet, eftersom den implicit säger att vissa rättigheter kan existera utan andra. Prioritering av rättigheter av pragmatiska skäl är dock en allmänt accepterad nödvändighet. Människorättsexperten Philip Alston hävdar:

Om alla möjliga mänskliga rättigheter bedöms vara väsentliga eller nödvändiga, kommer ingenting att behandlas som om det verkligen är viktigt.

—  Philip Alston

Han och andra manar till försiktighet med prioritering av rättigheter:

...uppmaningen till prioritering är inte att antyda att några uppenbara kränkningar av rättigheter kan ignoreras.

—  Philip Alston

Prioriteringar, där så är nödvändigt, bör följa kärnkoncepten (såsom rimliga försök till progressivt förverkligande) och principer (såsom icke-diskriminering, jämlikhet och delaktighet).

—  Olivia Ball, Paul Gready

Vissa mänskliga rättigheter sägs vara " oavyttliga rättigheter ". Termen oförytterliga rättigheter (eller oförytterliga rättigheter) syftar på "en uppsättning mänskliga rättigheter som är grundläggande, inte tilldelas av mänsklig makt och inte kan överlämnas".

Det internationella samfundets anslutning till principen om odelbarhet bekräftades på nytt 1995:

Alla mänskliga rättigheter är universella, odelbara och ömsesidigt beroende och relaterade. Det internationella samfundet måste behandla mänskliga rättigheter globalt på ett rättvist och jämlikt sätt, på samma villkor och med samma betoning.

—  Wiendeklarationen och handlingsprogram, världskonferensen om mänskliga rättigheter, 1995

Detta uttalande godkändes återigen vid världstoppmötet 2005 i New York (punkt 121).

Universalism vs kulturell relativism

Karta: Beräknad prevalens av kvinnlig könsskärning (FGC) i Afrika. Data baserade på osäkra uppskattningar.

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna slår fast, per definition, rättigheter som gäller alla människor lika, oavsett geografisk plats, stat, ras eller kultur de tillhör.

Förespråkare av kulturrelativism antyder att mänskliga rättigheter inte alla är universella, och att de faktiskt kommer i konflikt med vissa kulturer och hotar deras överlevnad.

Rättigheter som oftast bestrids med relativistiska argument är kvinnors rättigheter. Till exempel förekommer kvinnlig könsstympning i olika kulturer i Afrika, Asien och Sydamerika. Det är inte mandat av någon religion, men har blivit en tradition i många kulturer. Det anses vara ett brott mot kvinnors och flickors rättigheter av stora delar av det internationella samfundet och är förbjudet i vissa länder.

Universalism har av vissa beskrivits som kulturell, ekonomisk eller politisk imperialism. I synnerhet påstås begreppet mänskliga rättigheter ofta vara grundläggande förankrat i en politiskt liberal syn som, även om den är allmänt accepterad i Europa, Japan eller Nordamerika, inte nödvändigtvis tas som standard någon annanstans.

Till exempel, 1981, formulerade den iranska representanten vid FN, Said Rajaie-Khorassani, sitt lands ståndpunkt angående UDHR genom att säga att UDHR var "en sekulär förståelse av den judisk-kristna traditionen", vilket inte kunde vara implementeras av muslimer utan att kränka den islamiska lagen. De tidigare premiärministrarna i Singapore, Lee Kuan Yew , och Malaysia , Mahathir bin Mohamad hävdade båda på 1990-talet att asiatiska värderingar skilde sig väsentligt från västerländska värderingar och inkluderade en känsla av lojalitet och avstående personliga friheter för social stabilitet och välstånds skull. , och därför är auktoritär regering lämpligare i Asien än demokrati. Denna uppfattning motverkas av Mahathirs tidigare ställföreträdare:

Att säga att frihet är västerländskt eller oasiatiskt är att kränka våra traditioner såväl som våra förfäder, som gav sina liv i kampen mot tyranni och orättvisor.

—  Anwar Ibrahim i sitt huvudtal till Asian Press Forum titeln Media and Society in Asia , 2 december 1994

Singapores oppositionsledare Chee Soon Juan slår också fast att det är rasistiskt att hävda att asiater inte vill ha mänskliga rättigheter.

En vädjan görs ofta till det faktum att inflytelserika människorättstänkare, som John Locke och John Stuart Mill , alla har varit västerländska och faktiskt att vissa var inblandade i driften av imperier själva.

Relativistiska argument tenderar att försumma det faktum att moderna mänskliga rättigheter är nya för alla kulturer och går inte längre tillbaka än UDHR 1948. De redogör inte heller för det faktum att UDHR utarbetades av människor från många olika kulturer och traditioner, bl.a. en amerikansk romersk-katolik, en kinesisk konfuciansk filosof, en fransk sionist och en representant från Arabförbundet, bland annat, och hämtade råd från tänkare som Mahatma Gandhi.

Michael Ignatieff har hävdat att kulturrelativism nästan uteslutande är ett argument som används av dem som utövar makt i kulturer som begår brott mot mänskliga rättigheter, och att de vars mänskliga rättigheter äventyras är maktlösa. Detta speglar det faktum att svårigheten att bedöma universalism kontra relativism ligger i vem som påstår sig representera en viss kultur.

Även om argumentet mellan universalism och relativism är långt ifrån komplett, är det en akademisk diskussion i och med att alla internationella instrument för mänskliga rättigheter ansluter sig till principen att mänskliga rättigheter är universellt tillämpliga. Världstoppmötet 2005 bekräftade på nytt det internationella samfundets anslutning till denna princip:

De mänskliga rättigheternas och friheternas universella natur är ingen tvekan.

—  Världstoppmötet 2005, punkt 120

Universell jurisdiktion vs statlig suveränitet

Universell jurisdiktion är en kontroversiell princip i internationell rätt enligt vilken stater hävdar straffrättslig jurisdiktion över personer vars påstådda brott har begåtts utanför den åtalande statens gränser, oavsett nationalitet, bosättningsland eller någon annan relation med det åtalande landet. Staten stöder sitt påstående med motiveringen att det begångna brottet anses vara ett brott mot alla, vilket varje stat är behörig att straffa. Begreppet universell jurisdiktion är därför nära kopplat till idén att vissa internationella normer är erga omnes , eller skyldiga hela världssamfundet, liksom begreppet jus cogens . 1993 antog Belgien en lag om universell jurisdiktion för att ge sina domstolar jurisdiktion över brott mot mänskligheten i andra länder, och 1998 arresterades Augusto Pinochet i London efter ett åtal av den spanske domaren Baltasar Garzón enligt principen om universell jurisdiktion. Principen stöds av Amnesty International och andra människorättsorganisationer eftersom de anser att vissa brott utgör ett hot mot det internationella samfundet som helhet och samhället har en moralisk plikt att agera, men andra, inklusive Henry Kissinger , hävdar att statens suveränitet är av största vikt , eftersom brott mot rättigheter som begåtts i andra länder ligger utanför staters suveräna intresse och för att stater skulle kunna använda principen av politiska skäl.

Statliga och icke-statliga aktörer

Företag, icke-statliga organisationer, politiska partier, informella grupper och individer är kända som icke-statliga aktörer . Icke-statliga aktörer kan också begå kränkningar av de mänskliga rättigheterna, men är inte föremål för andra mänskliga rättigheter än internationell humanitär lag, som gäller individer.

Multinationella företag spelar en allt större roll i världen och är ansvariga för ett stort antal kränkningar av mänskliga rättigheter. Även om den rättsliga och moraliska miljön kring regeringarnas agerande är någorlunda väl utvecklad, är den omgivande multinationella företagen både kontroversiell och dåligt definierad. Multinationella företag ser ofta sitt primära ansvar som mot sina aktieägare , inte mot dem som berörs av deras handlingar. Sådana företag är ofta större än ekonomierna i de stater där de verkar och kan ha betydande ekonomisk och politisk makt. Det finns inga internationella avtal som specifikt täcker företags beteende när det gäller mänskliga rättigheter, och den nationella lagstiftningen är mycket varierande. Jean Ziegler , särskild rapportör för FN:s kommission för mänskliga rättigheter om rätten till mat , sa i en rapport 2003:

transnationella företags växande makt och deras utvidgning av makt genom privatisering, avreglering och tillbakadragande av staten betyder också att det nu är dags att utveckla bindande rättsliga normer som håller företagen till mänskliga rättigheter och begränsar potentiella missbruk av deras maktposition. .

—  Jean Ziegler

I augusti 2003 utarbetade människorättskommissionens underkommission för främjande och skydd av mänskliga rättigheter utkast till normer om transnationella företags och andra affärsföretags ansvar när det gäller mänskliga rättigheter . Dessa övervägdes av människorättskommissionen 2004, men har ingen bindande status för företag och övervakas inte. Dessutom syftar FN: s mål 10 för hållbar utveckling till att avsevärt minska ojämlikheten till 2030 genom att främja lämplig lagstiftning.

Mänskliga rättigheter i nödsituationer

Utomrättsligt frihetsberövande av fångar i Guantanamo Bay

Med undantag för icke-avvikelsebara mänskliga rättigheter (internationella konventioner klassar rätten till liv, rätten att vara fri från slaveri, rätten att vara fri från tortyr och rätten att vara fri från retroaktiv tillämpning av strafflagar som icke-avvikbara) , erkänner FN att mänskliga rättigheter kan begränsas eller till och med skjutas åt sidan under tider av nationell nödsituation – även om:

nödsituationen måste vara verklig, påverka hela befolkningen och hotet måste vara mot själva existensen av nationen. Nödförklaringen måste också vara en sista utväg och en tillfällig åtgärd

—  Förenta Nationerna. Resursen

Rättigheter som inte under några omständigheter kan frångås av hänsyn till nationell säkerhet kallas tvingande normer eller jus cogens . Sådana folkrättsliga förpliktelser är bindande för alla stater och kan inte modifieras genom fördrag.

Kritik

Kritiker av åsikten att mänskliga rättigheter är universella hävdar att mänskliga rättigheter är ett västerländskt begrepp som "utgår från ett europeiskt, judisk-kristet och/eller upplysningsarv (typiskt betecknat västerländskt) och inte kan åtnjutas av andra kulturer som inte efterliknar villkoren och värderingarna i "västerländska" samhällen."

Högerkritiker av mänskliga rättigheter hävdar att de är "orealistiska och icke verkställbara normer och olämpliga intrång i statens suveränitet", medan vänsterkritiker av mänskliga rättigheter hävdar att de misslyckas med "att uppnå - eller förhindra bättre tillvägagångssätt för att uppnå - progressiva mål" .

Se även

Anteckningar

Referenser och vidare läsning

  • Amnesty International (2004). Amnesty International rapport . Amnesty International. ISBN  0-86210-354-1 ISBN  1-887204-40-7
  • Alston, Philip (2005). "Skepp som passerar i natten: det aktuella tillståndet i debatten om mänskliga rättigheter och utveckling sett genom millennieutvecklingsmålens lins". Mänskliga rättigheter kvartalsvis . 27 (3): 755–829. doi : 10.1353/hrq.2005.0030 . S2CID  145803790 .
  • Arnhart, Larry (1998). Darwinistisk naturrätt: The Biological Ethics of Human Nature SUNY Press. ISBN  0-7914-3693-4
  • Ball, Olivia; Gready, Paul (2007). No-nonsense guide till mänskliga rättigheter . Ny internationalist. ISBN 978-1-904456-45-2.
  • Chauhan, OP (2004). Mänskliga rättigheter: främjande och skydd . Anmol Publications PVT. LTD. ISBN  81-261-2119-X .
  • Clayton, Philip; Schloss, Jeffrey (2004). Evolution och etik: mänsklig moral i biologiskt och religiöst perspektiv Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-2695-4
  • Cope, K., Crabtree, C., & Fariss, C. (2020). "Mönster av oenighet i indikatorer för statligt förtryck" Statsvetenskaplig forskning och metoder , 8(1), 178–187. doi : 10.1017/psrm.2018.62
  • Cross, Frank B. "Lagens relevans för skyddet av mänskliga rättigheter." International Review of Law and Economics 19.1 (1999): 87-98 online Arkiverad 22 april 2021 på Wayback Machine .
  • Davenport, Christian (2007). Statligt förtryck och politisk ordning. Årlig granskning av statsvetenskap.
  • Donnelly, Jack. (2003). Universella mänskliga rättigheter i teori och praktik. 2:a uppl. Ithaca & London: Cornell University Press. ISBN  0-8014-8776-5
  • Finnis, John (1980). Naturlag och naturliga rättigheter Oxford: Clarendon Press. ISBN  0-19-876110-4
  • Fomerand, Jacques. ed. Historical Dictionary of Human Rights (2021) utdrag
  • Forsythe, David P. (2000). Mänskliga rättigheter i internationella relationer. Cambridge: Cambridge University Press. International Progress Organization. ISBN  3-900704-08-2
  • Freedman, Lynn P.; Isaacs, Stephen L. (jan–feb 1993). "Mänskliga rättigheter och reproduktiva val". Studies in Family Planning Vol.24 (No.1): sid. 18–30 JSTOR  2939211
  • Glendon, Mary Ann (2001). En ny värld: Eleanor Roosevelt och den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna . Random House of Canada Ltd. ISBN  0-375-50692-6
  • Gorman, Robert F. och Edward S. Mihalkanin, red. Historical Dictionary of Human Rights and Humanitarian Organizations (2007) utdrag
  • Houghton Miffin Company (2006). The American Heritage Dictionary of the English Language . Houghton Miffin. ISBN  0-618-70173-7
  • Ignatieff, Michael (2001). Mänskliga rättigheter som politik och avgudadyrkan. Princeton & Oxford: Princeton University Press. ISBN  0-691-08893-4
  • Ishay, Micheline. The History of Human Rights: From Ancient Times to the Era of Globalization (U of California Press, 2008) utdrag
  • Istrefi, Remzije. "Internationell säkerhetsnärvaro i Kosovo och dess konsekvenser för mänskliga rättigheter." Croatian International Relations Review 23.80 (2017): 131–154. uppkopplad
  • Jaffa, Harry V. (1979). Thomism och Aristotelianism; A Study of the Commentary by Thomas Aquinas on the Nicomachean Ethics Greenwood Press. ISBN  0-313-21149-3 (reprint av 1952 års upplaga publicerad av University of Chicago Press)
  • Jahn, Beate (2005). "Barbariska tankar: imperialism i John Stuart Mills filosofi" . Review of International Studies 13 juni 2005 31: 599–618 Cambridge University Press
  • Köchler, Hans (1981). Principerna för internationell rätt och mänskliga rättigheter . hanskoechler.com
  • Köchler, Hans . (1990). "Demokrati och mänskliga rättigheter". Studies in International Relations, XV. Wien: International Progress Organization.
  • Kohen, Ari (2007). In Defense of Human Rights: A Non-Religious Grounding in a Pluralistic World . Routledge. ISBN  0-415-42015-6 , ISBN  978-0-415-42015-0
  • Landman, Todd (2006). Studerar mänskliga rättigheter . Oxford och London: Routledge ISBN  0-415-32605-2
  • Light, Donald W. (2002). " A Conservative Call for Universal Access to Health Care " Penn Bioethics Vol.9 (No.4) sid. 4–6
  • Littman, David (1999). "Universella mänskliga rättigheter och 'mänskliga rättigheter i islam'". Midstream Magazine Vol. 2 (nr.2) s. 2–7
  • Maan, Bashir ; McIntosh, Alastair (1999). "Intervju med William Montgomery Watt" The Coracle Vol. 3 (nr 51) s. 8–11.
  • Maret, Susan 2005. "'Format är ett verktyg för strävan efter sanning': HURIDOCS Human Rights Materials for Library and Human Rights Workers." Progressiv bibliotekarie , nej. 26 (vinter): 33–39.
  • Mayer, Henry (2000). All on Fire: William Lloyd Garrison and the Abolition of Slavery . St Martin's Press. ISBN  0-312-25367-2
  • McAuliffe, Jane Dammen (red) (2005). Encyclopaedia of the Qur'an: vol 1–5 Brill Publishing. ISBN  90-04-14743-8 . ISBN  978-90-04-14743-0
  • McLagan, Meg (2003) "Principer, publicitet och politik: anteckningar om mänskliga rättigheter media" . Amerikansk antropolog . Vol. 105 (nr 3). s. 605–612
  • Maddex, Robert L., red. Internationell uppslagsbok för mänskliga rättigheter: friheter, övergrepp och rättsmedel (CQ Press, 2000).
  • Möller, Hans-Georg. "Hur man skiljer vänner från fiender: människorättsretorik och västerländsk massmedia." i Technology and Cultural Values ​​(U of Hawaii Press, 2003) s. 209–221.
  • Nathwani, Niraj (2003). Att tänka om flyktinglagen . Martinus Nijhoff förlag. ISBN  90-411-2002-5
  • Neier, Aryeh. Den internationella människorättsrörelsen: en historia (Princeton UP, 2012)
  • Paul, Ellen Frankel; Miller, Fred Dycus; Paul, Jeffrey (red) (2001). Naturrätt och modern moralfilosofi Cambridge University Press. ISBN  0-521-79460-9
  • Power, Samantha. Ett problem från helvetet": America and the Age of Genocide (Basic Books, 2013).
  • Robertson, Arthur Henry; Merrills, John Graham (1996). Mänskliga rättigheter i världen: En introduktion till studien av det internationella skyddet av mänskliga rättigheter . Manchester University Press. ISBN  0-7190-4923-7 .
  • Reyntjens, Filip. "Rwanda: framsteg eller krutdurk?." Journal of Democracy 26.3 (2015): 19–33. uppkopplad
  • Salevao, Lutisone (2005). Rättsstatsprincipen, legitim styrning och utveckling i Stilla havet . ANU E Tryck. ISBN  978-0731537211
  • Scott, C. (1989). "The interdependent and permeability of Human Rights Norms: Towards a Partial Fusion of the International Convenants on Human Rights". Osgood Law Journal Vol. 27
  • Sepulveda, Magdalena; van Banning, Theo; Gudmundsdottir, Gudrun D.; Chamoun, Christine; van Genugten, Willem JM (juli 2004). Human Rights Reference Handbook (3:e upplagan). Universitet för fred. ISBN 9977-925-18-6. Arkiverad från originalet den 28 mars 2012 . Hämtad 8 november 2011 .
  • Shelton, Dinah. "Självbestämmande i regional lag om mänskliga rättigheter: Från Kosovo till Kamerun." American Journal of International Law 105.1 (2011): 60-81 online .
  • Sills, David L. (1968, 1972) International Encyclopedia of the Social Sciences . MacMillan.
  • Shellens, Max Salomon. 1959. "Aristoteles om naturrätten." Naturrättsforum 4, nr. 1. Sid. 72–100.
  • Sen, Amartya (1997). Mänskliga rättigheter och asiatiska värderingar . ISBN  0-87641-151-0 .
  • Shute, Stephen & Hurley, Susan (red.). (1993). Om mänskliga rättigheter: Oxford Amnesty Lectures. New York: BasicBooks. ISBN  0-465-05224-X
  • Sobel, Meghan och Karen McIntyre. "Journalisternas uppfattningar om rapportering om mänskliga rättigheter i Rwanda." African Journalism Studies 39.3 (2018): 85–104. online Arkiverad 7 juli 2021 på Wayback Machine
  • Steiner, J. & Alston, Philip . (1996). Internationella mänskliga rättigheter i sammanhang: lag, politik, moral. Oxford: Clarendon Press. ISBN  0-19-825427-X
  • Straus, Scott och Lars Waldorf, red. Remaking Rwanda: Statsbyggnad och mänskliga rättigheter efter massvåld (Univ of Wisconsin Press, 2011).
  • Sunga, Lyal S. (1992) Individual Responsibility in International Law for Serious Human Rights Violations, Martinus Nijhoff Publishers. ISBN  0-7923-1453-0
  • Tierney, Brian (1997). Idén om naturliga rättigheter: Studier om naturrättigheter, naturrätt och kyrkorätt . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4854-0
  • Tunick, Mark (2006). "Tolerant imperialism: John Stuart Mills försvar av brittiskt styre i Indien" . The Review of Politics 27 oktober 2006 68: 586–611 Cambridge University Press

Primära källor

  • Ishay, Micheline, red. The Human Rights Reader: Stora politiska essäer, tal och dokument från antiken till nutid (2:a upplagan 2007) utdrag

externa länkar