Sjunde dagars adventistkyrkans historia - History of the Seventh-day Adventist Church

Sjunde dagars adventistkyrka i Takoma Park, Maryland.

Den Sjundedagsadventisterna hade sina rötter i Millerit rörelse 1830-talet till 1840-talet, under den period då andra stora uppvaknandet , och grundades officiellt i 1863. Framstående siffror i den tidiga kyrkan ingår Hiram Edson , Ellen White , hennes make James Springer White , Joseph Bates och JN Andrews . Under de följande årtiondena utvidgades kyrkan från sin ursprungliga bas i New England till att bli en internationell organisation. Betydande utveckling som de recensioner som initierades av evangelister Donald Barnhouse och Walter Martin under 1900-talet ledde till att det erkändes som ett kristet valör .

Stiftelser, 1798–1820

Den andra stora uppvaknandet , en väckarrörelse i USA, ägde rum i början av 1800-talet. Den andra stora uppvaknandet stimulerades av grundandet av de många bibliska samhällen som försökte ta itu med problemet med brist på prisvärda biblar. Spridningen av biblar gjorde det möjligt för många som inte hade haft en möjlighet att köpa och studera den själva snarare än att bara höra den predikade, och ledde till inrättandet av många reformrörelser som var avsedda att avhjälpa samhällets ondska innan den förväntade andra ankomsten av Jesus Kristus. Många religiösa minoritetsrörelser bildades av församlingarna , presbyterianerna och baptist- och metodistkyrkorna . Några av dessa rörelser höll övertygelser som senare skulle antas av sjunde dagen adventister.

Intresset för profetier uppstod bland vissa protestantgrupper efter gripandet av påven Pius VI 1798 av den franska generalen Louis Alexandre Berthier . Föregångarna till adventiströrelsen trodde att denna händelse markerade slutet på 1260-dagars profetian från Daniels bok . Vissa individer började titta på profetian 2300 dagar som finns i Daniel 8:14. Intresset för profetior fann också sin väg in i den romersk-katolska kyrkan när en förvisad jesuitpräst med namnet Manuel de Lacunza publicerade ett manuskript som krävde förnyat intresse för Kristi andra ankomst . Hans publikation skapade uppståndelse men fördömdes senare av påven Leo XII 1824.

Som ett resultat av en strävan efter religionsfrihet hade många väckare satt sin fot i USA för att undvika förföljelse.

1843 profetiskt diagram som illustrerar många tolkningar av profetior som gav året 1843

Milleriterötter, 1831–44

Den Sjundedagsadventisterna bildade ur rörelsen känd idag som Millerites. 1831 ombads en baptistkonvertit , William Miller , av en baptist att predika i sin kyrka och började predika att Jesu andra advent skulle inträffa någonstans mellan mars 1843 och mars 1844, baserat på hans tolkning av Daniel 8:14 . En följdare samlades runt Miller som inkluderade många från Baptist, Methodist , Presbyterian och Christian Connection kyrkorna. Sommaren 1844 främjade några av Millers anhängare datumet den 22 oktober. De kopplade samman rensningen av helgedomen i Daniel 8:14 med den judiska försoningsdagen , som tros vara den 22 oktober det året. År 1844 förväntade sig över 100.000 människor vad Miller hade kallat "Blessed Hope". Den 22 oktober var många av de troende uppe på kvällen och väntade på att Kristus skulle återvända och befann sig bittert besvikna när både solnedgång och midnatt gick med sina förväntningar inte uppfyllda. Denna händelse blev senare känd som den stora besvikelsen.

Pre-denominational år, 1844–60

Edson and the Heavenly Sanctuary

Efter besvikelsen den 22 oktober lämnades många av Millers anhängare upprörda och desillusionerade. De flesta slutade tro på Jesu förestående återkomst. Vissa ansåg att datumet var felaktigt. Några trodde att datumet var rätt men den förväntade händelsen var fel. Denna sistnämnda grupp utvecklades till sjunde dagars adventistkyrka. En av adventisterna, Hiram Edson (1806–1882) skrev "Våra bästa förhoppningar och förväntningar sprängdes, och en sådan gråtand kom över oss som jag aldrig upplevt tidigare. Det verkade som om förlusten av alla jordiska vänner kunde ha varit ingen jämförelse. Vi grät och grät tills dagen gryr. " På morgonen den 23 oktober passerade Edson, som bodde i Port Gibson, New York genom sitt spannfält med en vän. Han berättade senare om sin erfarenhet:

"Vi började, och medan jag passerade genom ett stort fält stannade jag mitt på fältet. Himlen verkade vara öppen för min åsikt och jag såg tydligt och tydligt att istället för att vår överstepräst skulle komma ut från den Heligaste av den himmelska helgedomen till kom till denna jord på den tionde dagen i den sjunde månaden, i slutet av 2300 dagar [beräknat till 22 oktober 1844], för första gången gick han in på den dagen den andra lägenheten i den helgedomen, och att han hade ett verk att utföra i det allra heligaste innan det kommer till jorden. "

Edson delade sin erfarenhet med många av de lokala adventisterna som blev mycket uppmuntrade av hans berättelse. Som ett resultat började han studera bibeln med två av de andra troende i området, ORL Crosier och Franklin B. Hahn, som publicerade sina resultat i en uppsats som heter Day-Dawn . Denna uppsats utforskade den bibliska liknelsen om de tio jungfrurna och försökte förklara varför brudgummen hade kvar. Artikeln utforskade också begreppet försoningsdagen och vad författarna kallade "vår kronologi av händelser".

Resultaten publicerade av Crosier, Hahn och Edson ledde till en ny förståelse om helgedomen i himlen. Deras tidning förklarade hur det fanns en helgedom i himlen som Kristus, översteprästen , skulle rena. De troende förstod att denna rensning var vad de 2300 dagarna i Daniel hänvisade till.

George Knight skrev: "Även om den ursprungligen var den minsta av gruppen efter Millerite, såg den sig som den verkliga efterträdaren till den en gång så kraftfulla Millerite-rörelsen." Denna uppfattning godkändes av Ellen White. Men att söka en helgedom ser det mer som en utgångspunkt för Millerite-rörelsen.

Adventisterna "Sabbat och stängda dörrar" var olika, men kom långsamt fram. Endast Joseph Bates hade haft någon framträdande roll i Millerite-rörelsen.

Adventisterna betraktade sig själva som arvingar till tidigare utkastade troende som Waldenser , protestantiska reformatorer inklusive anabaptisterna , engelska och skotska puritaner , evangelister från 1700-talet inklusive metodister , sjunde dags baptister och andra som avvisade etablerade kyrkliga traditioner.

Sabbatsfirandet utvecklas och förenas

En ung sjunde dag baptist lekman vid namn Rachel Oakes Preston som bodde i New Hampshire var ansvarig för att införa sabbaten för Millerite adventister. På grund av hennes inflytande började Frederick Wheeler, en lokal metodist-adventistpredikant, hålla den sjunde dagen som sabbat, troligen tidigt på våren 1844. Flera medlemmar i kyrkan i Washington , New Hampshire som han ibland tjänade för följde också sitt beslut. Dessa inkluderade William och Cyrus Farnsworth. TM Preble accepterade snart antingen från Wheeler eller direkt från Oakes. Dessa händelser följdes kort av den stora besvikelsen.

Preble främjade sabbat genom utgåvan av Israels hopp den 28 februari 1845 . I mars publicerade han sina sabbatsvyer i traktform. Även om han återvände till att observera söndagen de närmaste åren, övertygade hans skrivande Joseph Bates och JN Andrews . Dessa män i sin tur övertygade James och Ellen White , liksom Hiram Edson och hundratals andra.

Bates föreslog att ett möte skulle organiseras mellan de troende i New Hampshire och Port Gibson. Vid detta möte, som inträffade någon gång 1846 på Edsons gård, accepterade Edson och andra Port Gibson-troende lätt sabbat och skapade samtidigt en allians med Bates och två andra folk från New Hampshire som senare blev mycket inflytelserika i adventistkyrkan, James och Ellen G. White . Mellan april 1848 och december 1850 hölls tjugotvå "sabbatskonferenser" i New York och New England . Dessa möten betraktades ofta som möjligheter för ledare som James White, Joseph Bates, Stephen Pierce och Hiram Edson att diskutera och dra slutsatser om doktrinära frågor.

Medan man ursprungligen trodde att sabbaten började klockan 18, var det allmänt accepterat att sabbaten började vid fredags solnedgång.

Den nuvarande sanningen (se nedan) ägde sig till stor del åt sabbaten först. JN Andrews var den första adventisten som skrev ett sabbatsförsvar för sabbaten, som publicerades första gången 1861.

Trinitarism

Vid bildandet av kyrkan på 1800-talet höll många av de adventistiska ledarna en antitrinitär uppfattning, tack vare många antitrinitära kristna förbindelser som kom in i den tidigare Milleriten. Ellen G. White gick aldrig in i debatt om denna fråga, men gjorde några mycket trinitära uttalanden i sin bok The Desire of Ages och transkriptioner av hennes predikningar i början av 1900-talet visade att hon identifierade den Helige Ande som en "person" och en av " tre heligaste varelser ". Moderna sjundedagsadventister som håller fast vid en antitrinitarisk uppfattning är i minoritet, men de hävdar att dessa transkriptioner är felaktiga stenografrapporter som inte återspeglar hennes sanna undervisning. Pro-trinitariska forskare i kyrkan påpekar att dessa transkriptioner var i hennes ägo och hon kunde ha modifierat dem när som helst om de hade återspeglat en felaktig version av det hon sa, med tanke på ämnets upplevda doktrinära betydelse.

1855 uttalade James White på ett tydligt sätt sin syn på ämnet: ”Här kan vi nämna treenigheten som gör bort Guds personlighet och hans son Jesus Kristus ...” 1856 gör han återigen sin ståndpunkt tydlig genom säger: "Det största felet vi kan hitta i reformationen är att reformatorerna slutade reformera. Hade de fortsatt och fram tills de hade lämnat den sista överblivet av påvedömet, såsom naturlig odödlighet, strö, treenighet och söndag -hållande skulle kyrkan nu vara fri från hennes skriftfel. "

Lemuel Sapian skriver "... i början av 1900-talet var det uppenbart för många att den tidigare ståndpunkten [adventisterna] intog [mot] treenigheten var felaktig. Detta uppstod inte genom någon intern konspiration eller inblandning av tredje parts avsikt. om att utspäda [det] distinkta [adventistiska] budskapet, men för att Inspirationspennan [av Ellen G. White] tog handling - och män ... tog akt. "

Premillennialism efter trängsel

Från och med William Millers läror har adventister spelat en nyckelroll för att införa bibelns lära om premillennialism i USA. De tror att de heliga kommer att tas emot eller samlas av Kristus i Guds kungarike i himlen i slutet av vedermödan vid andra tillkomsten före årtusendet. I bilagan till sin bok "Kungariket" där Walter Martin förklarar varför sjunde dags adventister accepteras som ortodoxa kristna (se s. 423) sammanfattar Martin också den nyckelroll som adventisterna spelade i utvecklingen av premillennialism på 1800-talet.

"Från början betraktades adventisterna med allvarlig misstänksamhet av den stora majoriteten av evangeliska kristna, främst för att sjunde dags adventister var premillåriga i sin undervisning. De trodde att Kristus skulle komma före årtusendet ... Vissa författare till tid betraktade premillennarians som märkliga ... och kallas som "adventist" alla som höll den synen på eskatologi "

-  "Kungariket" s. 419-420

Men det sjunde dags adventists unika bidrag till denna doktrin stannar inte där. Sjunde dags adventister är premillennialister efter trängsel som accepterar bibelns undervisning om ett bokstavligt 1000 år i Uppenbarelseboken 20 som omedelbart följer Kristi bokstavliga återkomst som beskrivs i Uppenbarelseboken 19. Till skillnad från nästan alla premillennialistiska grupper tror de inte på en 1000 -åriga kungariket på jorden under årtusendet. I adventistiskatologin uppfylls Kristi löfte om att ta de heliga till sin faders hus i Johannes 14: 1–3 vid andra gången där både de levande och de döda heliga tas upp i luften för att möta Herren (se 1Tess 4:13 –18). Johannes, författaren till Uppenbarelseboken, kallar detta ögonblick ”den första uppståndelsen” i Uppenbarelseboken 20: 5–6. Istället för ett tusenårsriket på jorden lär adventister att det bara finns en öde jord i 1000 år och under den tiden är de heliga i himlen med Kristus (se Jeremia 4: 23–29).

Adventistens publiceringsarbete börjar med Den nuvarande sanningen

Första upplagan av The Present Truth

Den 18 november 1848 hade Ellen White en vision där Gud sa till henne att hennes man skulle börja en uppsats. År 1849 gick James, fast besluten att publicera denna uppsats, för att hitta arbete som en lantgård för att samla in tillräckliga medel. Efter en annan vision sa hon till James att han inte skulle oroa sig för medel utan att börja arbeta med att producera papperet som skulle skrivas ut. James lydde lätt och skrev med hjälp av "en pocketbibel, Crudens kondenserade överensstämmelse och en förkortad ordbok med en av dess omslag av." Tack vare ett generöst erbjudande från skrivaren om att fördröja avgifterna hade gruppen av troende advent tryckt 1000 exemplar av den första publikationen. De skickade publikationen, som handlade om sabbaten, till vänner och kollegor som de tror skulle tycka att den var av intresse. Elva nummer publicerades 1849 och 1850.

Formell organisation och ytterligare tillväxt, 1860–80

Välja namn och konstitution

År 1860 bestämde sig den nyblivna rörelsen till slut för namnet Seventh-day Adventist , representant för kyrkans särskiljande tro. Tre år senare, den 21 maj 1863, bildades generalkonferensen för sjunde dags adventister och rörelsen blev en officiell organisation.

Årliga regionala lägrmöten

Det första årliga regionala lägrmötet ägde rum september 1868. Sedan dess har det årliga regionala lägrmötet blivit ett mönster bland sjundedagsadventisterna och praktiseras fortfarande idag.

Inverkan av Ellen G. White

Ellen G. White (1827–1915) hade ingen officiell roll, men var en dominerande personlighet. Hon, tillsammans med sin man, James White och Joseph Bates, flyttade valören till en koncentration på missionär och medicinskt arbete. Mission och medicinskt arbete fortsätter att spela en central roll under 2000-talet.

Under Whites ledning vände sig valöret på 1870-talet till missionsarbete och väckelser, vilket tredubblade sitt medlemskap till 16 000 till 1880; den snabba tillväxten fortsatte, med 75 000 medlemmar 1901. Vid den här tiden drivte två högskolor, en medicinsk skola, ett dussin akademier, 27 sjukhus och 13 förlag.

År 1945 rapporterade kyrkan 226 000 medlemmar i USA och Kanada och 380 000 andra håll. budgeten var 29 miljoner dollar och inskrivning i kyrkans skolor var 40.000. 1960 fanns det 1 245 125 medlemmar över hela världen med en årlig budget på över $ 99 900 000. Anmälan till kyrkoskolor från grundskola till högskola var 290 000 studenter. Från och med år 2000 fanns det 11 687 229 medlemmar över hela världen. Den globala budgeten var $ 28,610,881,313. Och inskrivningen i skolor var 1 065 092 elever. År 2008 var det globala medlemskapet 15 921 408 med en budget på 45 789 067 340 USD. Antalet studenter i SDA driver universitet, gymnasieskolor och grundskolor var 1 538 607.

Politiska åsikter

Sjunde dags adventister deltog i Temperance Movement i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Under samma tid blev de aktivt engagerade i att främja religiös frihet. De hade noggrant följt amerikansk politik och anpassat aktuella händelser till förutsägelserna i Bibeln.

"Sjunde dagen" betyder att den ursprungliga sabbaten, lördag, fortfarande är en helig skyldighet. Adventister hävdade att precis som resten av de tio budorden inte hade reviderats, förblev också förbudet att "komma ihåg sabbatsdagen för att hålla det heligt" i full kraft. Denna teologiska punkt gjorde den unga gruppen till en kraftfull kraft för religionsfrihet. Dessa adventister växte in i sin fulla storlek i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet och motsatte sig söndagslagar på alla sidor. Många arresterades för att arbeta på söndag. När de kämpade mot det verkliga hotet om en lagligt etablerad nationell dyrkningsdag, måste dessa sabbatare kämpa för sin frihet dagligen. Snart kämpade de för religiös frihet på en bredare, mindre parochial grund.

Världsomspännande uppdrag

Adventistinsatsningar för en världsomfattande förkunnelse av deras budskap började med utskick av publikationer. År 1874 blev JN Andrews den första officiella adventistmissionären som reser utomlands. Han arbetade i Schweiz och försökte organisera sabbatsföretag under ett paraply. Under 1890-talet började adventister entusiastiskt främja en världsomfattande missionsinsats.

En världsvision och växtsmärtor, 1880–1915

Diagram över kyrkans medlemskap över tiden

1888 Allmänna konferensen

År 1888 inträffade en generalkonferenssession i Minneapolis. Denna session involverade en diskussion mellan den dåvarande generalkonferens president, GI Butler ; granskningsredaktör Uriah Smith ; och en grupp ledd av EJ Wagoner och AT Jones om betydelsen av "Rättfärdighet av tro" och innebörden av lagen i romarna och galaterna . Ellen G. White talade också till konferensen.

Organisationsutveckling

Från början av 1860-talet hade kyrkan tre regeringsnivåer: den lokala kyrkan, konferensen och generalkonferensen. När idéer utvecklades tillkom organisationer för att gå vidare med idéerna; dvs sabbatsskolor, hälsoreform och medicinskt arbete, tryckning, spridning av litteratur, religionsfrihet, uppdrag etc. Alla gick framåt under de samhällen som bildades för att göra det. När arbetet utvecklades blev förvaltningen av alla dessa samhällen ganska besvärlig.

När konferenser utvecklades i avlägsna länder blev det uppenbart att generalkonferensen inte kunde övervaka konferensenas dagliga behov. Detta ledde till utvecklingen av unionskonferenser i Australien och Europa i slutet av 1890-talet och till utvecklingen av distrikt i USA.

Generalkonferenssessionerna 1901 och 1903 omorganiserade kyrkans struktur för att inkludera fackliga konferenser som ledde en grupp lokala konferenser inom deras domän. I slutet av 1904 införlivades de olika samhällsintressena som avdelningar i varje konferensstruktur.

Kristi objektlektioner och adventistskolor

Ellen White berättar hur hennes bok Christ's Object Lessons blev kopplad till det ekonomiska stödet från adventistskolor,

Jag är så tacksam för det arbete som Kristi objektlektioner har åstadkommit och fortfarande utför. När den här boken var under förberedelse förväntade jag mig att använda de medel som kommer från försäljningen av denna bok för att förbereda och publicera flera andra böcker. Men Herren tänkte på mig att ge den här boken till våra skolor, för att användas för att befria dem från skuld. Jag bad våra förlag att förena sig med mig i denna gåva genom att donera kostnaden för publikationen. Detta gick de gärna med på att göra. En fond samlades in för att betala för det material som användes för att trycka boken, och dukare och människor har sålt boken utan provision.

Således har boken cirkulerats i alla delar av världen. Det har tagits emot med stor tjänst överallt. Ministrar för alla valörer har skrivit vittnesmål som rekommenderar det. Herren har förberett vägen för sitt mottagande så att inte mindre än 200 000 redan har sålts. De medel som sålunda tagits upp har gått långt för att befria våra skolor från skulderna som har samlats i många år.

Våra förlag har tryckt 300 000 exemplar utan kostnad, och dessa har distribuerats till de olika traktföreningarna för att säljas av vårt folk.

Herren har gjort försäljningen av den här boken till ett sätt att lära vårt folk hur man ska komma i kontakt med dem som inte tror, ​​och hur man förmedlar dem kunskap om sanningen för den här tiden. Många har konverterats genom att läsa den här boken. "

År 1902 ägnade de sig anslutna till Healdsburg College, nu Pacific Union College, en vecka för att sälja Kristi objektlektioner. De läste först boken tillsammans. Sedan fick varje elev sex böcker att sälja. Territorier tilldelades och i en vecka avbröt skolan lektioner för att sälja böckerna. Collegekyrkan tog territoriet som omedelbart omgav kyrkan medan eleverna fick territorium längre bort från skolan.

Meddelande till världen

Efter att John Andrews vågat sig in i Europa gick också andra ut. Vissa till Afrika, andra till Asien och andra till Australasien.

Tidigt 1900-tal, 1915–1930

Fundamentalism och framsteg

Ellen G. White dog 1915, och adventistledare deltog i ett antal profetiska konferenser under och strax efter första världskriget . Bibelkonferensen 1919 tittade på hur adventister tolkade bibelns profetior och arvet från Ellen Whites skrifter. Det hade också ett polariserande inflytande på adventistteologin med ledare som AG Daniells och WW Prescott som ifrågasatte några av de traditionella åsikter som hölls av andra som Benjamin G. Wilkinson , JS Washburn och Claude Holmes.

Fundamentalism var dominerande i kyrkan i början av 1900-talet. George Knight daterar den från 1919 till 1950. De redigerade transkriptionerna från Bibelkonferensen 1952 publicerades som Our Firm Foundation .

Mitten av 1900-talet

Andra världskriget

I södra Europa, så snart kriget bröt ut, utnämndes de flesta av kyrkans arbetare i militär ålder. Kyrkan förlorade fackliga och lokala konferenspresidenter, pastorer, evangelister och institutionella arbetare.

När nazisterna ockuperade Frankrike upplöste de konferensen och alla kyrkor, konfiskerade kyrkliga byggnader och förbjöd kyrkans arbete. I Kroatien stängdes alla adventistkyrkor och konferensen upplöstes. Allt kyrkligt arbete och evangelistarbete var strängt förbjudet. Över i Rumänien, där det fanns mer än 25 000 adventister, fackföreningskonferensen, de sex lokala konferenserna och alla kyrkorna var också upplösta. Över tre hundra adventistkapell, förlaget i Bukarest och skolan i Brasov togs alla från kyrkan. Alla kyrkans medel togs. Tre tusen adventister sattes i fängelse. De torterades och misshandlades.

Kyrkans arbete gick vidare under kreativt skydd. Människor som döps rapporterades som studenter som tog examen och fick sina examensbevis. En minister rapporterade om sålda livsförsäkringar. En annan rapporterade om skörden av 253 korgar med frukt.

Sent på 1900-talet

I mitten av 1970-talet uppenbarades två olika fraktioner inom adventismens sjunde dag. Att försvara många adventistpositioner före 1950 var en konservativ vinge , medan den mer liberala adventismen betonade troen på evangelisk kristendom.

Under 1970-talet innehöll Review and Herald artiklar av redaktör Kenneth Wood och biträdande redaktör Herbert Douglass relaterade till frågan om doktrinfrågan och artiklar som argumenterar för en perfekt perfekt generation. Redaktörerna började betona synpunkter som hade varit de traditionella åsikterna i kyrkan före frågor om läran, såsom syndfri perfektion av en slutlig generation , som motsattes av många progressiva adventister.

Generalkonferensen behandlade denna kontrovers över "rättfärdighet genom tro" genom att hålla en konferens i Palmdale, Kalifornien 1976. Ford var "centrum för uppmärksamhet", och det resulterande dokumentet känd som " Palmdale uttalande ".

Generalkonferenssessionen 1980, som hölls i Dallas, producerade kyrkans första officiella trosförklaring som röstades av världsorganet, kallad de 27 grundläggande troen . (Denna lista över övertygelser har sedan dess utvidgats till nuvarande 28 grundläggande ).

Avfyring av Desmond Ford

År 1980 såg också en mindre kris på grund av undervisningen om utredningsdomar , känd som Glacier View-kontroversen . Detta framkallade en kontrovers inom kyrkan, men den vanliga troen på doktrinen och kyrkan bekräftade sin grundläggande ståndpunkt om doktrinen, även om vissa i kyrkans mer liberala vinge fortsatte kontroversen fram till 2000-talet. Ford uttryckte frågor om domen och begärde senare att hans medlemskap i den sjunde dagen adventistkyrkan skulle avbrytas för annat än doktrinära skillnader.

Ordination av kvinnor

År 1990 granskades ordination av kvinnor vid General Conference Session i Indianapolis och 1995 vid General Conference Session i Utrecht, men avvisades. År 2012 godkändes 16 kvinnliga pastorer för ordination vid Columbia Union Conference. Även det året skapades en teologi för ordinationstudiekommitté av generalkonferensen för att studera frågan om kvinnors ordination. 2015, vid generalkonferensens affärssession i San Antonio, Texas, röstade en majoritet av delegaterna ner ett förslag om att tillåta divisioner att ordinera kvinnor.

Tidigt på 2000-talet

Under det nya århundradet fortsatte medlemskapet i adventister att öka och över hela världen började medlemmarna använda YouTube och andra internetmedier för att kommunicera. Dessa meddelanden omfattade videoadresser från USA: s dåvarande president George W. Bush och Hillary Clinton till adventister.

En granskning av medlemskapet avslöjade att i genomsnitt cirka 2900 personer gick med i sjunde dagars adventistkyrka varje dag, vilket visar att valörerna nu har 16,6 miljoner vuxna döpta medlemmar enligt kyrkans statistik. Konfessionellt medlemskap visade stark tillväxt och medlemsrevisionerna visade för 2009, då kyrkan för sjunde året i rad hade en nettovinst på mer än en miljon medlemmar. Emellertid David Trim, chef för avdelningen för arkiv, statistik och forskning, som ansåg att siffrorna var "inte helt korrekta", sade att registerföringssystemet inte var perfekt och att revisioner sannolikt skulle leda till ett lägre totalt medlemsantal än 16,5. miljon.

Andlig bildning

Under det andra decenniet av 2000-talet uppmärksammades den pensionerade pastorn Rick Howard vad han ansåg farorna med andlig bildande i adventistkyrkan. Andra adventister som pastor Hal Mayer och Derek Morris väckte också oro. Det officiella kyrkotidningen, Adventist Review, publicerade artiklar som beskriver effekterna av andlighet som kommer in i den kristna kyrkan genom läran om andlig formation . Howard skrev The Omega Rebellion där han varnade för farorna i samband med den " framväxande kyrkan " -rörelsen. Han identifierade läran om andlig bildning, kontemplativ bön , postmodern andlighet , meditationen genomsyrad av östlig mystik som farlig. I sin inledande predikan i juli 2010 rådde Ted NC Wilson, nyvald president för sjundedagsadventistkyrkan: ”Håll dig borta från icke-bibliska andliga discipliner eller metoder för andlig bildning som är rotade i mysticism såsom kontemplativ bön, centreringsbön, och den framväxande kyrkorörelsen där de främjas. ” Istället sa han att troende borde "titta inom sjunde dagars adventistkyrka, till ödmjuka pastorer, evangelister, bibliska forskare, ledare och avdelningsdirektörer som kan tillhandahålla evangelistiska metoder och program som bygger på fasta bibliska principer och The Great Controversy-temat. . "

Kyrkans medlemmar varnades också att använda urskiljning i tillbedjan: "Använd Kristus-centrerad, bibelbaserad tillbedjan och musikpraxis i kyrkans tjänster", sa Wilson. "Medan vi förstår att gudstjänster och kulturer varierar över hela världen, gå inte bakåt i förvirrande hedniska miljöer där musik och tillbedjan blir så fokuserade på känslor och upplevelse att du tappar det centrala fokuset på Guds ord. All tillbedjan, dock enkelt eller komplicerat bör göra en sak och en sak: lyfta upp Kristus och sätta ner jaget. "

I kreativa verk

Dokumentfilmen 2014 War in Heaven, War on Earth: The Birth of the Seventh-day Adventist Church Under the American Civil War av Chris Small och Loren Small tittar på adventismens historia från Millerite-rörelsen till 1865. Berätta för världen, gjord under 2016 och regisserad av Kyle Portbury tittar också på historien om den adventistiska tron.

Se även

Referenser

Primära källor

Vidare läsning

  • Damsteegt, Gerard. Grunden för den sjunde dagen adventistens budskap och uppdrag Andrews University Press ( förlagssida )
  • Edwards, Calvin W. och Gary Land. Seeker After Light: AF Ballenger, adventism och amerikansk kristendom. (2000). 240pp online-recension
  • Gary Land, red. Historical Dictionary of Seventh-day Adventists
  • Gary Land, red. Adventism in America: A History , 2: a upplagan. Andrews University Press ( förlagssida )
  • Land, Gary (2001). "Vid kanten av helighet: Sjundedagsadventismen tar emot den Helige Anden, 1892–1900". Fides et Historia . 33 (2): 13–30.
  • London, Samuel G., Jr. Sjunde dags adventister och medborgerliga rättigheter (Jackson: University Press of Mississippi, 2009. x, 194 s.) ISBN  978-1-60473-272-6
  • Morgan, Douglas. Adventism och den amerikanska republiken: allmänhetens involvering av en stor apokalyptisk rörelse. (2001). 269 ​​s. Förlagssida , om adventister och religionsfrihet
  • Morgan, Douglas. "Adventism, apokalyptisk och frihetsorsaken," Church History , Vol. 63, nr 2 (juni 1994), s. 235–249 i JSTOR
  • Neufield, Don F. red. Seventh-Day Adventist Encyclopedia (10 vol 1976), officiell publikation
  • Pearson, Michael. Millennial Dreams and Moral Dilemmas: Seventh-day Adventism and Contemporary Ethics. (1990, 1998) utdrag och textsökning , tittar på frågor om äktenskap, abort, homosexualitet
  • Greenleaf, Floyd (2000). Light Bearers: A History of the Seventh-day Adventist Church (3d ed.).Ursprungligen Schwarz, Richard W. (1979). Ljusbärare till resten . Officiell historia och först skriven av en utbildad historiker.
  • Vance, Laura L. Sjunde dags adventismkris: Kön och sekterisk förändring i en framväxande religion. (1999). 261 sid.

externa länkar