Utbildningshistoria i forntida Israel och Juda - History of education in ancient Israel and Judah

Utbildning har definierats som "undervisning och inlärning av specifika färdigheter, och också något mindre påtagligt, men djupare: förmedling av kunskap, positivt omdöme och välutvecklad visdom. Utbildning har som en av sina grundläggande aspekter att förmedla kultur från generation till generation (se socialisering) ".

Medan läroplaner och texter för skolor har hittats i andra områden i det gamla nära öst finns det inga direkta bevis - varken litterära eller arkeologiska - för skolor i det forntida Israel. Det finns inget ord för skolan på forntida (bibliska) hebreiska, den tidigaste hänvisningen till ett "studiehus" (bet hammidras) finns i mitten av den hellenistiska perioden (andra århundradet f.Kr.) i boken Ben Sira ( 51: 23 ).

Emellertid vittnar Bibelns skrift liksom mångfalden av inskriptionsmaterial från forntida Palestina om en relativt robust skriftkultur som måste ha funnits för att skapa dessa textartiklar. Det bästa entydiga beviset för skolor i det forntida Israel kommer från några få abecedarier och redovisningstekniker som finns på platser som Izbet Sarta, Tel Zayit , Kadesh Barnea och Kuntillet ʿAjrud. Men det var förmodligen inte skolor i traditionell mening utan snarare ett lärlingssystem i familjen.

Den totala läskunnigheten för judar i Israel under de första århundradena var "troligen mindre än 3%". Även om detta kan verka mycket lågt enligt dagens standard, var det relativt högt i den antika världen. Om vi ​​ignorerar kvinnor (på grund av att de inte deltar i samhället), tar vi bara hänsyn till barn över sju års ålder, glömmer bort fjärran jordbrukare och betraktar de icke-utbildade personernas läskunnighet (t.ex. en som inte kan läsa Torah men läser en bulla, det vill säga: pragmatisk läskunnighet), då kan läskunnighetsgraden (vuxna män i centren) till och med vara 20%, en hög andel i det traditionella samhället.

Tora bud

Tre Torah- bud (nummer 10, 11, 17) föreskriver utbildning i det allmänna samhället:

  • Nummer 10 - Att läsa Shema två gånger dagligen, som det står skrivet "och du ska prata om dem ... när du lägger dig och när du reser dig upp" (5 Mos 6,7).
  • Nummer 11 - Att lära sig Torah och att lära det, som det står skrivet "Du ska lära dem flitigt för dina barn " (5 Mos 6,7).
  • Number 17 - För varje människa att skriva ett Torah scroll för sig själv, som det står skrivet "skriver ni här låten för dig" (Mos 31,19).

Således var fadern skyldig att vara ensam lärare för sina barn i judisk historia (5 Mos. 19).

Lärarens hus

Den institution som kallas "vara RAV" eller "bet Rabban" (hus lärare), eller som "vara Safra" eller "bet Sefer" (hus boken ), sägs ha sitt ursprung från Ezra "( 459 f.Kr.) och hans stora församling , som tillhandahöll en offentlig skola i Jerusalem för att säkra utbildning av faderlösa pojkar i åldern sexton år och uppåt. Skolsystemet utvecklades dock inte förrän översteprästen Joshua ben Gamla (64 CE) fick offentliga skolor att öppnas i varje stad och by för alla barn över sex eller sju år (Babylonian Talmud, Bava Batra 21a).

Kostnad och uppförande

Den kostnaden var bäras av samhället , och strikt disciplin observerades. Men Rav beordrade Samuel ben Shilat att hantera ömt med eleverna , att avstå från aga , eller på sin höjd att använda en sko-rem att korrigera eleverna för ouppmärksamhet. En dum elev gjordes till monitor tills den kunde förstå konsten att lära sig. Raba fastställde antalet elever till tjugofem för en lärare; om antalet var mellan tjugofem och fyrtio var en lärare ("resh dukana") nödvändig; och i över fyrtio år krävdes två lärare.

Undervisande personal

Endast gifta män var engagerade som lärare, men det finns skillnader i åsikter om kvalifikationen hos "melammed" (lärare). Raba föredrog en som lärde sina elever mycket, även om det var något slarvigt. Rav Dimi från Nehardea, föredrog en som lärde sina elever lite, men korrekt, eftersom ett fel vid läsning en gång antagits är svårt att korrigera (ib.). Det antas naturligtvis att båda kvalifikationerna sällan hittades hos en person.

Texter och ämnesområden

Standardutbildningstexter var Mishna och senare Talmud och Gemora, alla handskrivna tills uppfinning av utskrift . Hur betydelsefulla som helst, betonades att utveckla goda minnesförmåga utöver förståelse genom övning av oral repetition.

Grundutbildning idag anses vara de färdigheter som är nödvändiga för att fungera i samhället . I forntida Israel skulle barnet undervisas från de sex breda ämnesområdena i vilka Mishna är uppdelad, inklusive:

Läskunnighet

Trots detta skolsystem lärde sig många barn inte läsa och skriva. Man har uppskattat att minst 90 procent av den judiska befolkningen i det romerska Palestina under de första århundradena CE bara kunde skriva sitt eget namn eller inte skriva och läsa alls, eller att läsförmågan var cirka 3 procent. Exakt läskunnighet bland gamla judar i det romerska Palestina kan inte fastställas.

Epigrafiska bevis dokumenterar att en preliminär skriftlig infrastruktur utvecklades under 10-talet f.Kr. i takt med att staten centraliserades, följt av en mycket större infrastruktur under den neo-assyriska perioden under vilken delar av de bibliska texterna kom till. Läskunnigheten minskade sedan under exilperioden och återupprättade sig långsamt under de mellanliggande århundradena. Några av Israels tidigaste läromedel kan återspeglas i vissa delar i Ordspråksboken .

Se även

Anteckningar och referenser