Lutheranismens historia - History of Lutheranism

Lutheranismen som en religiös rörelse har sitt ursprung i början av 1500 -talet heliga romerska riket som ett försök att reformera den romersk -katolska kyrkan . Rörelsen härstammade från uppmaningen till en offentlig debatt om flera frågor inom den katolska kyrkan av Martin Luther , då professor i bibel vid det unga universitetet i Wittenberg . Lutheranismen blev snart en bredare religiös och politisk rörelse inom det heliga romerska riket på grund av stöd från viktiga väljare och det utbredda antagandet av tryckpressen . Denna rörelse spred sig snart över norra Europa och blev drivkraften bakom den bredare protestantiska reformationen . Idag har lutherska spridit sig från Europa till alla sex befolkade kontinenter.

Reformationens rötter (1400 -talet)

På 1400 -talet sågs många förändringar i det europeiska samhället, som alla kan tillskrivas som bidragare till det akademiska och politiska klimat som möjliggjorde spridning av den lutherska rörelsen. Många religiösa rörelser före Martin Luther hade främjat främjade idéer som han kom att anta, inklusive hussiterna , waldensierna och anhängarna av Girolamo Savonarola . Viktigt villkor som skapats av renässansen tillåtna tänkare som Desiderius Erasmus att ifrågasätta roll och natur kyrkan själv.

Samhällsbrott i Europa

Luthers far, Hans, av Lucas Cranach den äldre

I början av 1500 -talet hade den europeiska kontinenten sett stora förändringar i samhällets och kulturens ordning under de senaste 200 åren. Den dramatiska befolkningsförlusten på grund av den svarta döden hade skapat nya ekonomiska möjligheter och rörlighet bland de lägre samhällsklasserna. Ny teknik kom för att hantera brist på arbetskraft och behovet av att öka produktiviteten, vilket i sin tur skapade nya samhällsklasser för att stödja tillverkning och handel. Hans Luther, far till Martin Luther , var medlem i denna nya medelklass. Hans Luther levde på att hyra och driva koppargruvor och smältverk. Familjen Luther åtnjöt tillräckligt med inkomst och social status för att det var möjligt för Hans att tänka sig en universitetsutbildning och karriär som advokat för sin son.

1300 -talet hade också väckt omvälvning i den romersk -katolska kyrkan med upplösningen av den västra skismen i början av seklet, kontroverserna kring påvedöden under renässanstiden och nya påtryckningar från kristenhetens invasioner av det spirande ottomanska riket .

Spridning av läskunnighet

Spridningen av böcker och högre utbildning hade en uppenbar inverkan på de lutherska reformatorerna. Den Gutenberg bibeln var först ut i 1455, med efterföljande utgåvor av Bibeln och andra böcker snabbt blir tillgängliga i större spridning än någonsin tidigare. Tillsammans med bokens spridning blev universitet centrum för en ny akademisk kultur som existerade utanför den romerska katolska kyrkans omedelbara kontroll. Under 1502, Frederick III, Elector av Sachsen , grundade universitetet i Wittenberg , ett universitet som skulle inrymma en ung Augusti munk som "professor i Bibeln" heter Martin Luther.

Reformationens början

Kardinal Albrecht från Hohenzollern , ärkebiskop av Mainz och Magdeburg, använde en del av eftergivenhetsinkomsten för att betala mutor. porträtt av Albrecht Dürer , 1519
Försäljningen av avlåtelser som visas i En fråga till en myntmakare , träsnitt av Jörg Breu den äldre i Augsburg, c. 1530

År 1516–17 skickades Johann Tetzel , en dominikansk munkar och påvskommissarie för avlättelser , till Tyskland av den romersk -katolska kyrkan för att sälja avlåtelser för att samla in pengar för att återuppbygga Peterskyrkan i Rom.

Den 31 oktober 1517 skrev Luther till Albrecht, ärkebiskop av Mainz och Magdeburg , och protesterade mot försäljning av avlatsförmåner. Han bifogade i sitt brev en kopia av hans "Disputation of Martin Luther on the Power and Efficacy of Avulgences", som blev känd som de nittiofem teserna . Hans Hillerbrand skriver att Luther inte hade för avsikt att konfrontera kyrkan, utan såg hans disputation som en vetenskaplig invändning mot kyrklig praxis, och tonen i skriften är följaktligen "sökande, snarare än doktrinär". Hillerbrand skriver att det fortfarande finns en underström av utmaning i flera av teserna, särskilt i avhandling 86, som frågar: "Varför bygger påven, vars rikedom idag är större än den rikaste Crassus rikedom, Peterskyrkan med fattiga troendes pengar snarare än med sina egna pengar? "

Tetzels kassa, utställd i St. Nicholaus -kyrkan i Jüterbog (artikel på tyska).

Luther invände mot ett talesätt som tillskrivs Johann Tetzel att "Så snart myntet i kassan ringer, själen från skärselden springer" och insisterade på att eftersom förlåtelse var Gud ensam att bevilja, de som hävdade att avlåtelser befriade köpare från alla straff och gav dem räddning var av misstag. Kristna, sade han, får inte slaka på att följa Kristus på grund av sådana falska försäkringar.

Enligt Philipp Melanchthon , som skrev 1546, spikade Luther en kopia av de nittiofem teserna på dörren till slottskyrkan i Wittenberg samma dag-kyrkdörrar som fungerade som hans anslagstavlor-en händelse som nu ses som utlöser Protestantisk reformation och firades varje år den 31 oktober som reformationsdagen . Vissa forskare har ifrågasatt riktigheten i Melanchthons berättelse och noterat att det inte finns några samtidiga bevis för det. Andra har motsatt sig att inga sådana bevis är nödvändiga, eftersom detta var det vanliga sättet att annonsera ett evenemang på ett universitetscampus på Luthers tid.

De nittiofem teserna översattes snabbt från latin till tyska, trycktes och kopierades i stor utsträckning, vilket gjorde kontroversen till en av de första i historien som fick hjälp av tryckpressen . Inom två veckor hade teserna spridits över hela Tyskland; inom två månader i hela Europa.

Motivering genom tro

Dörren till Schlosskirche (slottskyrkan) i Wittenberg som Luther sägs ha spikat sina 95 teser

Från 1510 till 1520 föreläste Luther om Psalmerna , böckerna i Hebreerbrevet , Romarna och Galaterbrevet . När han studerade dessa delar av Bibeln, kom han att se användningen av termer som bot och rättfärdighet från den romersk -katolska kyrkan på nya sätt. Han blev övertygad om att kyrkan var korrupt på sina sätt och hade tappat ur sikte vad han såg som flera av kristendommens centrala sanningar, varav den viktigaste för Luther var rättfärdiggörelsesläran - Guds handling att förklara en syndare rättfärdig. - genom tro ensam genom Guds nåd . Han började lära att frälsning eller inlösen är en gåva av Guds nåd, som endast kan uppnås genom tro på Jesus som messias . "Den här och fasta klippan, som vi kallar rättfärdiggörelsesläran", skrev han, "är huvudartikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen av all gudfruktighet".

Luther förstod rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. Mot sin tids lära att troendes rättfärdiga handlingar utförs i samarbete med Gud, skrev Luther att kristna får sådan rättfärdighet helt utanför sig själva; att rättfärdighet inte bara kommer från Kristus utan faktiskt är Kristi rättfärdighet, tillräknad kristna (snarare än infunderade i dem) genom tro. "Det är därför som tron ​​ensam gör någon rättfärdig och uppfyller lagen", skrev han. "Tro är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster." Tro, för Luther, var en gåva från Gud. Han förklarade sitt begrepp "motivering" i Smalcald -artiklarna :

Den första och huvudsakliga artikeln är följande: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod för vår rättfärdiggörelse (Rom 3: 24–25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Johannes 1:29), och Gud har lagt på oss alla våra missgärningar ( Jes 53: 6). Alla har syndat och är rättfärdiga fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, av hans nåd, genom förlossningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Romarna 3: 23–25). Detta är nödvändigt för att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något arbete, lag eller förtjänst. Därför är det klart och säkert att denna tro ensam motiverar oss ... Ingenting i den här artikeln kan lämnas eller överlämnas, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).

Påvets svar

Bredare brott

Luthers skrifter sprids brett och nådde Frankrike, England och Italien redan 1519, och studenter trängdes till Wittenberg för att höra honom tala. Han publicerade en kort kommentar om Galaterbrevet och hans arbete om Psalmerna . Samtidigt fick han deputationer från Italien och från Utraquists of Bohemia; Ulrich von Hutten och Franz von Sickingen erbjöd sig att ställa Luther under deras skydd.

Denna tidiga del av Luthers karriär var en av hans mest kreativa och produktiva. Tre av hans mest kända verk publicerades 1520: Till den tyska nationens kristna adel , om kyrkans babyloniska fångenskap och om en kristen frihet .

Slutligen den 30 maj 1518, när påven krävde en förklaring, skrev Luther en sammanfattning och förklaring av sina teser till påven. Även om påven kan ha medgett några av punkterna, gillade han inte utmaningen för sin myndighet så han kallade Luther till Rom för att svara på dessa. Vid den tiden ingrep Frederick den vise , den sachsiska kurfursten. Han ville inte att en av hans undersåtar skulle skickas till Rom för att bedömas av den katolska prästerskapet så han segrade över den helige romerske kejsaren Karl V , som behövde Frederiks stöd, för att ordna en kompromiss.

En överenskommelse genomfördes dock, varigenom kallelsen avbröts, och Luther åkte till Augsburg i oktober 1518 för att träffa den påvliga legaten, kardinal Thomas Cajetan . Argumentet var långt men inget löstes. Den Leipzig debatten ägde rum i juni och juli 1519 på Pleissenburg slott i Leipzig, Tyskland. Dess syfte var att diskutera Martin Luthers läror och initierades och genomfördes i närvaro av George, hertig av Sachsen, en motståndare till Luther.

Bannlysning

Första upplagan av Exsurge Domine

Den 15 juni 1520 varnade påven Luther med den påvliga tjuren (edikt) Exsurge Domine att han riskerade att uteslutas om han inte återkallade 41 meningar från hans skrifter, inklusive de nittiofem teserna , inom 60 dagar.

Den hösten proklamerade Johann Eck tjuren i Meissen och andra städer. Karl von Miltitz , en påvlig nuncio , försökte förmedla en lösning, men Luther, som skickade påven en kopia av On a Freedom of a Christian i oktober, eldade offentligt upp tjuren och dekretalerna i Wittenberg den 10 december 1520, en handling han försvarade i Varför påven och hans senaste bok bränns och påståenden om alla artiklar .

Som en följd av detta exkommuniserades Luther av Leo X den 3 januari 1521 i tjuren Decet Romanum Pontificem .

Exil

Kost av maskar

Luther före maskens kost . Fotogravyr baserad på målningen av Anton von Werner (1843–1915)

Verkställigheten av förbudet mot de 41 domen tillkom de sekulära myndigheterna. Den 18 april 1521 dök Luther upp som beställt före maskens diet . Detta var en generalförsamling av gods i det heliga romerska riket som ägde rum i Worms , en stad vid Rhen . Det genomfördes från 28 januari till 25 maj 1521, med kejsar Karl V som ordförande. Prins Frederik III, kurfursten i Sachsen , fick en överenskommelse om att Luther skulle lovas säker passage till och från mötet.

Johann Eck, som talade för rikets räkning som assistent för ärkebiskopen av Trier , överlämnade Luther kopior av hans skrifter på ett bord och frågade honom om böckerna var hans och om han stod fast vid innehållet. Han bekräftade att han var författaren, men begärde tid att tänka på svaret på den andra frågan. Han bad, rådfrågade vänner och svarade dagen efter: "Om jag inte blir övertygad av Bibelns vittnesbörd eller av tydliga skäl ... Jag varken kan eller kommer att göra någon tillbakadragande, eftersom det varken är säkert eller hedrande att agera mot samvetet. " Det sägs också att han har lagt till: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. " ("Här står jag. Jag kan inte göra något annat. Gud hjälper mig. Amen."). Denna beskrivning av deklarationen kan vara apokryfisk , eftersom endast de fyra sista orden förekommer i samtidiga berättelser.

Under de närmaste fem dagarna hölls privata konferenser för att avgöra Luthers öde. Kejsaren presenterade det slutliga utkastet till Edict of Worms den 25 maj 1521 och förklarade Luther som fredlös , förbjöd hans litteratur och krävde att han greps: "Vi vill att han ska gripas och straffas som en ökänd kättare". Det gjorde det också till ett brott för alla i Tyskland att ge Luther mat eller skydd. Det tillät vem som helst att döda Luther utan juridiska konsekvenser. Edict var ett splittrande drag som bekymrade mer måttliga män, i synnerhet Desiderius Erasmus .

Exil på Wartburg slott

Luthers försvinnande under hemresan var planerad. Fredrik III, kurfursten i Sachsen lät honom diskret avlyssnas på väg hem av maskerade ryttare och eskorterades till säkerheten på Wartburg slott vid Eisenach , där Luther växte skägg och levde inkognito i nästan elva månader, låtsades vara en riddare som heter Junker Jörg .

Under sin vistelse i Wartburg (maj 1521 - mars 1522), som han kallade "min Patmos", översatte Luther Nya testamentet från grekiska till tyska och hällde ut doktrinära och polemiska skrifter, inklusive i oktober en förnyad attack mot ärkebiskop Albrecht av Mainz , som han skämdes över för att stoppa försäljningen av avlåtelser i sina biskopar, och en "Vederläggande av Latomus argument", där han redogjorde för principen om rättfärdighet för Jacobus Latomus , en filosof från Louvain . I ett brev till Melanchthon den 1 augusti 1521 skrev han: "[L] et dina synder är starka, men låt din tillit till Kristus vara starkare och gläd dig över Kristus som är segraren över synd, död och världen. Vi kommer att begå synder medan vi är här, för det här livet är inte en plats där rättvisa finns. "

Rummet i Wartburg där Luther översatte Nya testamentet till tyska. Det finns en original första upplaga av översättningen under fodralet på skrivbordet.

I På upphävandet av den privata mässan , under sommaren 1521, vidgade Luther sitt mål från enskilda samfund som avlåtelser och pilgrimsfärder till läror som är kärnan i kyrkans praxis. Hans uppsats om bekännelse avvisade den romersk -katolska kyrkans krav på bekännelse , även om han bekräftade värdet av privat bekännelse och upplösning . I inledningen till hans Nya testamente - som publicerades i september 1522 och sålde 5 000 exemplar på två månader - förklarade han att goda gärningar kommer från tro; de producerar det inte.

I Wittenberg antog Andreas Karlstadt , senare stöttat av före detta augustinaren Gabriel Zwilling , ett splittrande reformprogram som överskred allt som Luther tänkt sig och framkallade störningar, inklusive uppror av augustinmunkarna mot deras tidigare, krossning av statyer och bilder i kyrkor och fördömanden av magistratet. Efter att i hemlighet besökt Wittenberg i början av december 1521 skrev Luther A Sincere Admonition av Martin Luther till alla kristna för att skydda sig mot uppror och uppror ; men Wittenberg blev mer volatil efter jul när ett gäng visionära eldsjälar, de så kallade Zwickau-profeterna , anlände för att förkunna människors jämlikhet, vuxendop , Kristi överhängande återkomst och andra revolutionära läror. Luther bestämde att det var dags att agera.

Återvänd till Wittenberg

Michael diakonen och Martin Luther sammankallas i Wittenberg , målade av Inès Lee och beställd av Sir John Das (2018).

Runt julen 1521 gick anabaptister från Zwickau in i Wittenberg och orsakade betydande civila oroligheter. Grundläggande motsatt deras radikala åsikter och rädda för deras resultat återvände Luther i hemlighet till Wittenberg den 6 mars 1522. "Under min frånvaro", skrev han till kurfursten, "Satan har kommit in i mina får och begått härjningar som jag inte kan reparera genom skriver, men bara genom min personliga närvaro och levande ord. "

I åtta dagar i fastan , med början den 9 mars, Invocavit Sunday , och avslutande på följande söndag, predikade Luther åtta predikningar, som blev kända som "Invocavit Predons". I dessa predikningar hamrade han i första hand kristna grundläggande värderingar som kärlek, tålamod, välgörenhet och frihet, och påminde medborgarna att lita på Guds ord snarare än våld för att åstadkomma nödvändig förändring:

Vet du vad djävulen tycker när han ser män använda våld för att sprida evangeliet? Han sitter med vikta armar bakom helvetets eld och säger med elakartade blickar och skrämmande flin: "Åh, vad kloka dessa galningar är att spela mitt spel! Låt dem fortsätta; jag ska skörda nyttan. Jag njuter av det." Men när han ser Ordet springa och slåss ensam på slagfältet, så ryser han och skakar av rädsla.

År 1534 reste Michael diakon för den etiopiska ortodoxa kyrkan till Wittenberg för att träffa Martin Luther , som båda var överens om att den lutherska mässan och den som används av den etiopiska ortodoxa kyrkan var överens med varandra. I sin diskussion bekräftade Michael diakonen också Luthers artiklar om den kristna tron ​​som en "god trosbekännelse". Martin Luther såg att den etiopiska ortodoxa kyrkan praktiserade element av tro inklusive "gemenskap i både vänliga, folkliga skrifter och gifta präster" och dessa metoder blev sedvanliga i de lutherska kyrkorna . För lutheraner "gav den etiopiska kyrkan legitimitet åt Luthers framväxande protestantiska vision om en kyrka utanför det romersk -katolska påvedömet" eftersom det var "en gammal kyrka med direkta band till apostlarna".

Politisk och religiös konflikt

Det som hade börjat som en strikt teologisk och akademisk debatt hade nu också blivit till en social och politisk konflikt och ställt Luther, hans tyska allierade och nordeuropeiska anhängare mot Karl V , Frankrike, den italienska påven, deras territorier och andra allierade. Konflikten skulle bryta ut i ett religiöst krig efter Luthers död, drivs av det politiska klimatet i det heliga romerska riket och starka personligheter på båda sidor.

Efter att Nürnbergs dieter inte lyckades uppnå målet att arrestera Luther, 1526, vid Speyers första diet beslutades det att tills ett generalråd kunde träffas och lösa de teologiska frågorna som togs upp av Martin Luther, så skulle Worms Edict inte vara verkställt och varje prins kunde avgöra om lutherska läror och dyrkan skulle tillåtas i hans territorier. År 1529, vid den andra dieten i Speyer , blev beslutet om den tidigare Speyer -dieten omvänd - trots de starka protesterna från de lutherska prinsarna , fria städer och några Zwinglian -territorier. Dessa stater blev snabbt kända som protestanter . Först användes denna term protestantiskt politiskt för de stater som motsatte sig maskens edikt . Med tiden kom dock denna term att användas för de religiösa rörelser som motsatte sig den romersk -katolska traditionen på 1500 -talet.

University of Jena omkring 1600. Jena var centrum för den gnesio-lutherska aktiviteten under kontroverserna som ledde fram till Formula of Concord .

Lutheranismen skulle bli känd som en separat rörelse efter Augsburgs kost 1530 , som sammankallades av Karl V för att försöka stoppa den växande protestantiska rörelsen. Vid kosten presenterade Philipp Melanchthon en skriftlig sammanfattning av lutherska övertygelser som kallades Augsburg Confession . Flera av de tyska furstarna (och senare kungar och furstar i andra länder) undertecknade dokumentet för att definiera "lutherska" territorier. Det romersk -katolska svaret på det var Confutatio Augustana , också vid Augsburgs diet 1530 . Som svar på Confutatio , Philipp Melanchthon förberett Prima delineatio . Även om detta avvisades av kejsaren, förbättrade Melanchthon det som ett privat dokument tills det undertecknades vid ett möte i Schmalkaldic League som 1537 års ursäkt från Augsburg Confession , men den katolska sidan reagerade inte på det förrän 1545–63 rådet av Trent .

I sin tur träffades flera lutherska stater under ledning av kurfursten John Frederick I av Sachsen och landgrav Philip I av Hessen i staden Schmalkalden , där de inrättade Schmalkaldic League 1531. Till en början beviljade Nürnbergs religiösa fred 1532 religionsfrihet för medlemmar i Schmalkaldiska förbundet. Under denna tid använde Martin Luther sitt politiska inflytande för att förhindra krig, men erkände härskarnas rätt att försvara sina marker vid en invasion (se Luthers koncept om Beerwolf -härskaren ).

Martin Luther och reformationen medförde också en period av radikal förändring av kyrkans arkitektur och design. Enligt idealen för den protestantiska reformationen bör det talade ordet, predikan, vara en central handling i gudstjänsten. Detta innebar att predikstolen blev kontaktpunkten för kyrkans inre och att kyrkorna skulle vara utformade så att alla kan höra och se ministern. Fokus låg på predikandet av Ordet, snarare än en sakerdotal betoning. Nattvardsbord blev trä för att betona att Kristi offer gjordes en gång för alla och gjordes mer omedelbart för församlingen för att betona människans direkta tillgång till Gud genom Kristus. Därför dekorerades katolska kyrkor när de reformerades: Målningar och statyer av helgon togs bort och ibland placerades altarbordet framför predikstolen, som vid Strasbourg -katedralen 1524. Bänkarna vändes mot predikstolen. Den första nybyggda protestantiska kyrkan var domkapellet på Neuburg slott 1543, följt av hovkapellet på Hartenfels slott i Torgau , invigt av Martin Luther den 5 oktober 1544.

Första sidan av fred i Augsburg

Luther dog 1546. År 1547 började Schmalkaldiska kriget som en strid mellan två lutherska härskare, men snart gick de heliga romerska kejserliga styrkorna med i striden och erövrade medlemmarna i Schmalkaldic League, som förtryckte och förvisade många lutheraner när de verkställde villkoren. av Augsburg Interim tills religionsfrihet säkerställdes för lutheraner genom fred i Passau 1552 och fred i Augsburg 1555.

Religiösa tvister mellan krypto kalvinister , Philippists , Sacramentarians , ubikvitetsläran samt Gnesio-lutheraner rasade inom lutherdomen under en serie av kontroverser

Concordia: doktrinär harmoni

Den lutherska rörelsen var dock långt ifrån besegrad. År 1577 samlade nästa generation av lutherska teologer den tidigare generationens arbete för att definiera läran om den bestående lutherska kyrkan. Detta dokument är känt som Formula of Concord . År 1580 publicerades den med Augsburg -bekännelsen , Augsburg -bekännelsens ursäkt , Martin Luthers stora och små katekismer , Smalcald -artiklarna och avhandlingen om påvens makt och företräde . Tillsammans distribuerades de i en volym med titeln The Book of Concord . Denna doktrinära standard ersatte tidigare, ofullständiga dokumentsamlingar , förenade alla tyska lutheraner med identisk lära och började perioden med luthersk ortodoxi . Den lutherska kyrkan ser sig traditionellt som "huvudstammen av den historiska Christian Tree" grundades av Kristus och apostlarna, ansåg att under reformationen , den romerska kyrkan föll bort. Som sådan lär Augsburg -bekännelsen att "tron som bekännas av Luther och hans anhängare är inget nytt, utan den sanna katolska tron, och att deras kyrkor representerar den sanna katolska eller universella kyrkan". När lutheranerna presenterade Augsburg -bekännelsen för Karl V, den helige romerske kejsaren , förklarade de "att varje artikel om tro och övning först och främst stämde för den heliga skriften, och sedan också för undervisningen av kyrkofäderna och råden."

Tidig ortodoxi: 1580–1600

Konkordieboken gav inre enhet till lutherdomen, som hade många kontroverser, främst mellan Gnesio-lutheraner och Philippists i romersk-katolska utåtriktat tryck och påstådda " krypto Calvinistic " inflytande. Luthersk teologi blev mer stabil i sina teoretiska definitioner.

Högortodoxi: 1600–1685

Den lutherska skolastiken utvecklades gradvis, särskilt för att argumentera med jesuiterna , och den fastställdes slutligen av Johann Gerhard . Abraham Calovius representerar höjdpunkten i det skolastiska paradigmet i den ortodoxa lutheranismen. Andra ortodoxa lutherska teologer var t.ex. Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König och Johann Wilhelm Baier .

Philip Melanchthons teologiska arv steg upp igen i Helmstedtskolan och särskilt i Georgius Calixtus teologi , vilket orsakade den synkretistiska kontroversen . En annan teologisk fråga var kryptokenotisk kontrovers .

Sen ortodoxi (1685–1730)

Historiskt pietistiskt barnhem i Halle , Tyskland, centrum för pietismen

I allmänhet var 1600 -talet en svårare tid än den tidigare reformationsperioden , delvis på grund av trettioåriga kriget . Finland drabbades av en allvarlig hungersnöd 1696–1697 som en del av det som nu kallas Lilla istiden , och nästan en tredjedel av befolkningen dog. Denna kamp för att överleva kan ofta ses i psalmer och andaktiga skrifter.

Sen ortodoxi revs av influenser från rationalism , filosofi baserad på förnuft och pietism , en väckelsesrörelse inom lutheranismen som försökte betona vikten av personlig hängivenhet, moral, känslor och studier av Skriften. Efter ett sekel av vitalitet varnade de pietistiska teologerna Philipp Jakob Spener och August Hermann Francke för att luthersk ortodoxi degenererade livsförändrande bibelns sanning till meningslös intellektualism och formalism . Pietismen ökade på bekostnad av ortodoxin, men deras betoning på personlig moral och helgelse kom på bekostnad av att undervisa i rättfärdiggörelseläran. Det pietisitiska fokuset på att väcka andaktiga känslor var mottagligt för argumenten från rationalistisk filosofi.

Den sista framstående ortodoxa lutherska teologen före upplysningen och neologin var David Hollatz . En senare ortodox teolog, Valentin Ernst Löscher , deltog i en kontrovers mot pietismen. Medeltida mystisk tradition fortsatte i verk av Martin Moller , Johann Arndt och Joachim Lütkemann . Pietismen blev en ortodox rival men antog viss ortodox hängiven litteratur, till exempel den från Arndt, Christian Scriver och Stephan Prätorius , som ofta senare har blandats med pietistisk litteratur.

Rationalism och väckelser

University of Jena 1770, inte längre ett fäste för den ortodoxa lutheranismen . Under 1700 -talet vände sig Tyskland till rationalism .

Rationalism

I denna komplicerade religiösa scen hade rationalistiska filosofer från Frankrike och England en enorm inverkan, tillsammans med de tyska rationalisterna Christian Wolff , Gottfried Leibniz och Immanuel Kant . I stället för att tro på Gud och lita på bibelns löften och den kristna läran lärdes människor att lita på sina egna förnuft och sinnen. Som mest lämnade rationalismen en tro på en vag overnaturlighet . Moral och församling rasade tillsammans.

Äkta fromhet hittades nästan enbart i små pietistiska sammankomster. Några av lekmännen bevarade dock den lutherska ortodoxin från både pietism och rationalism genom återanvändning av gamla katekismer, psalmböcker, postiler och andaktiga skrifter, inklusive de som skrevs av Johann Gerhard , Heinrich Müller och Christian Scriver . Bortsett från det försvann dock lutheranismen i spåren av den rationalistiska filosofin.

Väckelser

The Awakening

Napoleons invasion av Tyskland främjade rationalism och gjorde tyska lutheraner upprörda och väckte en önskan bland folket att bevara Luthers teologi från det rationalistiska hotet. Denna Erweckung , eller Awakening , hävdade att förnuftet var otillräckligt och påpekade vikten av emotionell religiös upplevelse. Små grupper växte fram, ofta på universitet, som ägnade sig åt bibelstudier, läste andaktiga skrifter och väckelsemöten. Medlemmar av denna rörelse började så småningom att återställa den traditionella liturgin och läran om den lutherska kyrkan i den ny-lutherska rörelsen. En lekman , Luther -forskaren Johann Georg Hamann , blev känd för att motverka rationalism och främja uppvaknandet .

Detta uppvaknande svepte också genom Skandinavien , påverkat av både tysk ny-luthersk och pietism. Danska pastorn och filosofen NFS Grundtvig omformade kyrkolivet i hela Danmark genom en reformrörelse som började 1830. Han skrev också cirka 1500 psalmer, inklusive Guds ord är vårt stora arv . I Norge betonade Hans Nielsen Hauge , lekmannapredikant, andlig disciplin och utlöste Haugean -rörelsen. I Sverige startade Lars Levi Læstadius den laestadiska rörelsen som betonade moraliska reformer. I Finland, en bonde, Paavo Ruotsalainen , började en reformrörelse när han tog till predika om omvändelse och bön.

Gamla lutheraner

År 1817 beordrade Frederick William III av Preussen de lutherska och reformerade kyrkorna på hans territorium att enas och bilda den evangeliska kyrkan i Preussen . Enandet av de två grenarna av den tyska protestantismen utlöste de gamla lutheranernas splittring . Många lutheraner, kallade " gamla lutheraner ", trots fängelse och militär våld, valde att lämna de etablerade kyrkorna och bilda oberoende kyrkliga organ, eller " frikyrkor " medan andra åkte till USA och Australien . En liknande lagstiftad sammanslagning i Schlesien fick tusentals att gå med i den gammal lutherska rörelsen. Striden om ekumenik överskuggade andra kontroverser inom den tyska lutheranismen.

Ny-lutherska

Trots politisk inblandning i kyrkans liv försökte lokala ledare återställa och förnya kristendomen. Gymnasieläraren August Friedrich Christian Vilmar vände sig från rationalism till tro och insåg därmed vikten av den oförändrade Augsburg -bekännelsen och de andra lutherska trosbekännelserna. En förespråkare för den ny-lutherska rörelsen (som var allierad med de gamla lutheranerna mot rationalism), arbetade han för att förnya kyrkan genom användning av de lutherska bekännelserna. Ny-lutherska Johann Konrad Wilhelm Löhe och gammal lutherska frikyrkoledare Friedrich August Brünn skickade båda unga män utomlands för att tjäna som pastorer för tyska amerikaner , medan inre mission fokuserade på att förnya situationen hem. Johann Gottfried Herder , föreståndare vid Weimar och en del av inre missionsrörelsen, gick med den romantiska rörelsen med sin strävan att bevara mänskliga känslor och erfarenheter från rationalism.

Resultat

Stormtroopers som håller tyska kristna propaganda under kyrkorådsvalet den 23 juli 1933 i Mariakyrkan, Berlin .

Den ny-lutherska rörelsen lyckades bromsa sekularismen och motverka ateistisk marxistisk socialism , men den lyckades inte helt i Europa. Det lyckades delvis fortsätta den pietistiska rörelsens strävan att rätta till sociala fel och fokusera på individuell omvändelse. Den ny-lutherska uppmaningen till förnyelse lyckades inte uppnå utbredd folklig acceptans eftersom den var förankrad i en upphöjd, idealistisk romantik som inte anslöt sig till ett alltmer industrialiserat och sekulariserat Europa. I bästa fall resulterade de lokala ledarnas arbete i specifika områden med livlig andlig förnyelse, men människor i lutherska områden fortsatte totalt sett att bli allt mer avlägsna från kyrkans liv. Från och med 1867 gick konfessionella och frisinnade tyska lutheraner samman för att bilda den gemensamma evangelisk -lutherska konferensen mot den ständigt pågående utsikterna till en juridiskt bindande union med de reformerade. De lyckades dock inte nå enighet mellan varandra om hur mycket enighet i läran som är nödvändigt för kyrkoförening. Så småningom tvingade den fascistiska tyska kristna rörelsen den slutliga nationella sammanslagningen av lutheraner och reformerade till en enda rikskyrka , nu den evangeliska kyrkan i Tyskland , 1933.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Arand, Charles P och Robert Kolb, red. The Lutheran Confessions: History and Theology of the Concord Book (2012)
  • Bodensieck, Julius, red. Encyclopedia of the Lutheran Church (3 vol 1965) vol 1 och 3 online gratis
  • Brauer, James Leonard och Fred L. Precht, red. Luthersk tillbedjan: historia och övning (1993)
  • Granquist, Mark. Lutheraner i Amerika: En ny historia (2015)
  • Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synod (1986)
  • Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
  • Wengert, Timothy J. och Mark Granquist, red. Dictionary of Luther and the Lutheran Traditions (2017)