Heinrich Graetz - Heinrich Graetz
Heinrich Graetz ( tyska: [ɡʁɛts] ; 31 oktober 1817 - 7 september 1891) var bland de första historikerna som skrev en omfattande historia om det judiska folket ur ett judiskt perspektiv.
Född Tzvi Hirsch Graetz av en slaktarfamilj i Xions (nu Książ Wielkopolski ), storhertigdömet Posen , i Preussen (nu i Polen ), gick han på Breslau University , men eftersom judar vid den tiden var förbjudna att ta doktorander där, han tog sin doktorsexamen från University of Jena . Efter 1845 var han rektor för den judiska ortodoxa skolan i Breslau -samhället och undervisade senare i historia vid det judiska teologiska seminariet i Breslau (nu Wrocław, Polen). Hans magnum opus judarnas historiaöversattes snabbt till andra språk och väckte världsomspännande intresse för judisk historia . År 1869 beviljade universitetet i Breslau (Wrocław) honom titeln som hedersprofessor. År 1888 utsågs han till hedersmedlem i spanska Royal Academy of Sciences .
Biografi
Graetz fick sin första undervisning i Zerkow , där hans föräldrar hade flyttat, och 1831 skickades han till Wollstein , där han deltog i yeshivah fram till 1836, förvärvade sekulär kunskap genom privata studier. Den Neunzehn Briefe über Judenthum, ( "Nitton Letters på judendomen") genom Samson Raphael Hirsch , som publicerades under pseudonymen "Ben Uziel" i Altona 1836, gjorde ett starkt intryck på honom; och han bestämde sig för att förbereda sig för akademiska studier för att bekämpa orsaken till den ortodoxa judendomen . Hans första avsikt var att åka till Prag , till vilken plats han lockades av dess gamla yeshivas berömmelse och de faciliteter som universitetet erbjuder. Efter att ha blivit avvisad av invandringsofficerarna återvände han till Zerkov och skrev till Samson Raphael Hirsch, dåvarande rabbin i Oldenburg, för att avslöja hans önskan. Hirsch erbjöd honom ett hem i sitt hus. Graetz kom dit den 8 maj 1837 och tillbringade tre år med sin beskyddare som elev, följeslagare och amanuensis. År 1840 accepterade han ett handledarskap med en familj i Ostrowo , och i oktober 1842 gick han in på universitetet i Breslau.
Vid den tiden var kontroversen mellan ortodoxi och reformjudendom på sin höjdpunkt, och Graetz, som var trogen de principer som han hade intagit från Hirsch, började sin litterära karriär med att skriva bidrag till "Orienten", redigerad av Julius Fürst , där han kritiserade allvarligt reformpartiet, liksom Geigers textbok om Mishnah ("Orienten", 1844). Dessa bidrag och hans mästerskap för den konservativa saken under rabbinkonferensernas tid gjorde honom populär bland det ortodoxa partiet. Detta var särskilt fallet när han agiterade för att en förtroendeomröstning skulle ges till Zecharias Frankel efter att han hade lämnat konferensen i Frankfurt på grund av den ställning som majoriteten hade intagit i frågan om det hebreiska språket . Efter att Graetz hade fått sin doktorsexamen från universitetet i Jena (hans avhandling "De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit", 1845; publicerades ett år senare under titeln " Gnosticismus und Judenthum"), blev han rektor för en religiös skola som grundades av de konservativa i Breslau. Samma år blev han inbjuden att predika en rättegångspredikan inför församlingen i Gleiwitz , Schlesien , men misslyckades helt.
Han stannade i Breslau till 1848, då han efter råd från en vän åkte till Wien med avsikt att följa en journalistisk karriär. På vägen stannade han vid Nikolsburg , där Hirsch bodde som moravisk överrabbin. Hirsch, som sedan övervägde att inrätta ett rabbinsk seminarium, anställde Graetz tillfälligt som lärare i Nikolsburg och gav honom sedan en tjänst som rektor för den judiska skolan i grannstaden Lundenburg (1850). I oktober 1850 gifte sig Graetz med Marie Monasch, dotter till skrivaren och förlaget BL Monasch, från Krotoschin . Det verkar som att Hirschs avgång från Nikolsburg hade ett inflytande på Graetz ställning; ty 1852 lämnade den senare Lundenburg och åkte till Berlin, där han höll en föreläsningskurs om judisk historia inför rabbinstudenter. De verkar inte ha varit framgångsrika. Samtidigt hade hans förespråkare för Frankels kurs fört honom i nära kontakt med den senare, för vars tidning han ofta skrev artiklar; och därför utsågs han 1854 till medlem av lärarstaben vid seminariet i Breslau, som Frankel ledde över. I denna position förblev han upp till sin död, undervisade i historia och bibelexeges, med en förberedande kurs om Talmud . År 1869 tilldelade regeringen honom titeln professor, och därefter föreläste han vid Breslau universitet.
År 1872 åkte Graetz till Palestina i sällskap med sin vän Gottschalck Levy från Berlin för att studera scenerna i den tidigaste perioden av judisk historia, som han behandlade i volym ett och två av hans historia, publicerad 1874–76; dessa volymer avslutade det stora arbetet. I Palestina gav han den första drivkraften till grundandet av ett föräldralöst asyl där. Han tog också ett stort intresse för framstegen för Alliance Israélite Universelle och deltog som delegat i konventet som samlades i Paris 1878 i de rumänska judarnas intresse . Graetz namn nämndes framträdande i den antisemitiska kontroversen, särskilt efter att Treitschke hade publicerat sin "Ein Wort über Unser Judenthum" (1879–1880), där den senare, med hänvisning till historiens elfte volym, anklagade Graetz för hat mot Kristendomen och partiskhet mot det tyska folket , som citerade honom som ett bevis på att judarna aldrig kunde assimilera sig till sin omgivning.
Den här arresteringen av Graetz hade en avgörande effekt på allmänheten. Även judarnas vänner, som Mommsen , och förespråkare för judendomen inom den judiska gruppen uttryckte sitt fördömande av Graetz passionerade språk. Det var på grund av denna jämförande impopularitet som Graetz inte blev inbjuden att ansluta sig till den kommission som skapades av unionen av tyska judiska församlingar ( Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ) för att främja studiet av tyskarnas historia (1885). Å andra sidan spred sig hans berömmelse till främmande länder; och promotorerna för den anglo-judiska utställningen bjöd in honom 1887 att öppna utställningen med en föreläsning. Hans sjuttionde födelsedag var ett tillfälle för hans vänner och lärjungar att bära vittnesbörd om den universella uppskattning som han höll bland dem; och en mängd vetenskapliga uppsatser publicerades till hans ära ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz," Breslau, 1887). Ett år senare (27 oktober 1888) utsågs han till hedersmedlem i den spanska akademin , som han som ett tecken på sin tacksamhet ägnade den tredje upplagan av den åttonde volymen i sin historia.
Som vanligt tillbringade han sommaren 1891 i Carlsbad ; men alarmerande symtom på hjärtsjukdomar tvingade honom att sluta använda vattnet. Han åkte till München för att besöka sin son Leo , professor vid universitetet i staden , och dog där efter en kortvarig sjukdom. Han begravdes i Breslau. Förutom Leo lämnade Graetz tre söner och en dotter.
Arbetar
Judarnas historia
Graetz är främst känd som den judiska historikern, även om han också gjorde ett betydande arbete inom exegesområdet . Hans Geschichte der Juden ersatte alla tidigare verk i sitt slag, särskilt Jost , på sin tid en mycket anmärkningsvärd produktion; och den har översatts till många språk. Den fjärde volymen, som började med perioden efter förstörelsen av Jerusalem, publicerades först. Den dök upp 1853; men publiceringen blev ingen ekonomisk framgång, och förlaget vägrade fortsätta den. Publikationssamhället Institut zur Förderung der Israelitischen Litteratur , grundat av Ludwig Philippson , hade emellertid just kommit till, och det åtog sig att publicera de efterföljande volymerna, med början av den tredje, som täckte perioden från Judas Maccabeus död till förstörelse av Jerusalems tempel . Detta publicerades 1856 och följdes av det femte, varefter volymerna dök upp regelbundet fram till det elfte, som publicerades 1870 och förde historien ner till 1848, med vilket år författaren stängde, utan att vilja inkludera levande personer.
Trots denna reserv förolämpade han allvarligt det liberala partiet, vilket av artiklar som Graetz bidragit till Monatsschrift drog slutsatsen att han skulle visa liten sympati för reformelementet och därför vägrade publicera volymen om inte manuskriptet lämnades för granskning. Detta vägrade Graetz att göra; och volymen uppträdde därför utan publikationssamhällets stöd. Volym I och II publicerades, enligt ovan, efter att Graetz hade återvänt från Palestina. Dessa volymer, av vilka den andra praktiskt taget bestod av två, dök upp 1872–75 och fullbordade det fantastiska åtagandet. För mer populära ändamål publicerade Graetz senare en abstrakt av sitt arbete under titeln Volksthümliche Geschichte der Juden , där han förde historien ner till sin egen tid.
Den fjärde volymen av judarnas historia fick en detaljerad granskning av Rabbi Samson Raphael Hirsch i en uppsats i uppsatser. II-IV (1855-8) i hans månatliga tidskrift Jeschurun . I dessa uppsatser, ett 203-sidigt mästerverk av objektiv kritik, bevisar Hirsch bortom tvivel att Graetz är skyldig till den högsta slarvigheten av vetenskap: t.ex. Graetz utelämnade andra halvorna av citat som, om de citeras i sin helhet, motsäger hans tes. Graetz hävdar, på grundval av ett eller två citat från vissa talmudiska vismän, att de "brukade göra" något - trots källor som uttryckligen motsatte det - och fortsätter att utveckla dessa antaganden till teorier som påverkar hela Torah -traditionen. Graetz tillverkar datum, omarrangerar generationer, talar om "de flesta av dessa lagar" när hans beskrivning i själva verket gäller, även genom en välgörenhetstolkning, för färre än hälften, och på många andra sätt skriver om Talmud för att stödja hans teser och underlätta flödet av hans historia. Som David N. Myers hävdar, motiverades Hirschs kritik av hans engångsstudents arbete av en fullständig uppfattning om värdet av historism. "Hirsch kom att betrakta sin tidigare lärjunge som förkroppsligandet av historiens destruktiva tendenser."
En översättning till engelska påbörjades av S. Tuska , som 1867 publicerade i Cincinnati en översättning av en del av Vol. IX under titeln "Judaismens inflytande på den protestantiska reformationen ". Den fjärde volymen översattes av James K. Gutheim i regi av American Jewish Publication Society , titeln var "judarnas historia från den judiska statens nedgång till avslutningen av Talmud" (New York, 1873) .
En fem-volym engelsk utgåva publicerades i London 1891-92 som Judarnas historia från de tidigaste tiderna till i dag (5 volymer; redigerad och delvis översatt av Bella Löwy). Enligt en recension i januari – april 1893 -upplagan av Quarterly Review , "passerade den genom pressen i sin engelska version och hade fått författarens sista handen, när Graetz dog i september 1891". År 1919 publicerade Jordan Publishing Co. i New York en "förbättrad" upplaga i två volymer, med ett tillägg till de senaste händelserna av Dr. Max Raisin. Rabbi AB Rhine gav den engelska översättningen.
Exeges
Graetz historiska studier, som sträcker sig tillbaka till bibelns tid, ledde honom naturligtvis in på området för exeges . Redan på femtiotalet hade han skrivit i Monatsschrift -uppsatser som behandlade exegetiska ämnen, som "Fälschungen in dem Texte der LXX." (1853) och "Die Grosse Versammlung: Keneset Hagedola" (1857); och med sin översättning av och kommentarer till Predikaren och Helikoplarna (Breslau, 1871) började han publicera separata exegetiska verk. En kommentar och översättning av Psalmerna följde (ib. 1882–83). Mot slutet av sitt liv planerade han en upplaga av hela den hebreiska bibeln med sina egna textändringar . Ett prospekt för detta verk kom 1891. Kort före författarens död utfärdades en del av det, Jesaja och Jeremia , i den form som författaren hade tänkt publicera det; resten innehöll endast textnoteringarna, inte själva texten. Den redigerades under titeln "Emendationes in Plerosque Sacræ Scripturæ Veteris Testamenti Libros" av W. Bacher (Breslau, 1892–94).
De mest karakteristiska dragen i Graetzs exeges är hans djärva textemendationer, som ofta ersätter den masoretiska texten med något gissningsfullt , även om han alltid noggrant konsulterat de gamla versionerna. Han bestämde också med för stor säkerhet tiden för en bibelbok eller ett visst avsnitt, när det i bästa fall bara kunde finnas en sannolik hypotes. Således är hans hypotes om Predikarens ursprung vid Herodes den store , medan den är lysande i sin framställning, knappast hållbar. Hans textmendationer uppvisar fin takt, och på senare tid har de blivit mer och mer respekterade och antagna.
Annat litterärt arbete
Graetz verksamhet var inte begränsad till hans specialområde. Han berikade andra grenar av judisk vetenskap och skrev här och där om allmän litteratur eller om dagens frågor. Till den allmänna litteraturens område hör också hans uppsats om " Shylock ", publicerad i Monatsschrift , 1880. Under de första åren av den antisemitiska rörelsen skrev han, förutom artiklarna där han försvarade sig mot Treitschkes anklagelser, en anonym uppsats med titeln "Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus" (Stuttgart, 1883). För att komplettera sina föreläsningar om judisk litteratur publicerade han en antologi med neo-hebraisk poesi under titeln "Leḳeṭ Shoshannim" (Breslau, 1862), där han begick misstaget att läsa verserna i en dikt horisontellt istället för vertikalt, vilket misstager Geiger kritiskt skoningslöst ( Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , 1, s. 68-75). Ett mycket förtjänstfullt verk var hans upplaga av Jerusalem Talmud i en volym (Krotoschin, 1866). En bibliografi över hans verk har getts av Israel Abrahams i The Jewish Quarterly Review (4, s. 194-203).
Kompertaffären
Graetz uppsats "Die Verjüngung des jüdischen Stammes", i Wertheimer-Komperts Jahrbuch für Israeliten , Vol. X, Wien, 1863 (omtryckt med kommentarer av Th. Zlocisti, i Jüdischer Volks-Kalender , s. 99, Brünn, 1903), orsakade att en stämning väcktes mot honom av den prästantisemiten Sebastian Brunner för att ha förtalat den judiska religionen . Eftersom Graetz inte var ett österrikiskt ämne, väcktes stämningen nominellt mot Leopold Kompert som redaktör, och den senare fick böter (30 december 1863).
Graetz hade tolkat Jesaja kapitel 52 och 53 för att inte hänvisa till den personliga Messias , utan snarare till hela Israels folk. Graetz och Kompert ställdes inför rätta i Wien för att publicera idéer som var kätterska för den katolska tron, förutom att de motsäger judisk tradition. Wiens rabbiner Isaak Noah Mannheimer och Lazar Horowitz försvarade Graetz, och Azriel Hildesheimer kritiserade dem för att göra det; Isaac Hirsch Weiss publicerade en broschyr med titeln Neẓaḥ Yisrael till stöd för deras vittnesbörd.
Det här fallet, känt som "Kompertaffären", var viktigt för att definiera kilen mellan ortodox judendom och den framväxande konservativa judendomen som förespråkas av Graetz och Zecharias Frankel . Således hade rättegången inom den judiska gruppen också sina konsekvenser, eftersom de ortodoxa tog upp Graetz anklagelse om kätteri eftersom han hade förnekat den profetiska Messias personliga karaktär .
Arv
Graetz historia blev mycket populär och inflytelserik under sin tid. Materialet för att judisk historia var så varierad, källorna så utspridda i alla nationers litteraturer och den kronologiska sekvensen så ofta avbröts, gjorde presentationen av denna historia som helhet till ett mycket svårt företag. Graetz utförde sin uppgift skickligt och behärskade de flesta detaljerna utan att tappa helheten ur sikte. En annan anledning till verkets popularitet är dess sympatiska behandling. Dessutom har Graetz krediterats för att ha hittat ett kopieringsfel i I Korintierbrevet 1:12 som borde ha hänvisat till en mycket tidig kristen lärare. Judarnas historia är inte skriven av en cool observatör, utan av en varmhjärtad jude. Å andra sidan är några av dessa prisvärda funktioner samtidigt brister.
I sin introduktion till en 1975 -volym av Graetz uppsatser översatta till engelska skrev rabbin och historiker Ismar Schorsch om judarnas historia : "[Det] återstår, ett sekel senare, den bästa enskilda introduktionen till helheten av judisk historia ... . Den extraordinära kombinationen av berättande skicklighet och grundforskning som var kännetecknet för Graetz arbete har aldrig matchats. "
Vissa kännetecknar Graetz huvudelement av judisk erfarenhet genom tiderna som 'lidande och andligt vetenskap', medan senare judiska vetenskapliga verk som Salo W. Barons 1937 A Social and Religious History of the Judes , motsatte sig att judisk historia var "allt mörker och inget ljus" och försökte återställa balansen genom att skriva en social historia. Baron försökte integrera den religiösa dimensionen av judisk historia i en fullständig bild av det judiska livet och integrera judarnas historia i den bredare historien för de epoker och samhällen där de levde. Baron kom med mycket distinkta åsikter till sitt stipendium. Han motsatte sig vad han kallade "lachrymose -uppfattningen om judisk historia", ibland identifierad med Heinrich Graetz. I en intervju från 1975 sa Baron: "lidande är en del av [judarnas] öde, men så är upprepad glädje såväl som den ultimata återlösningen." Enligt Arthur Hertzberg skrev Baron socialhistoria och insisterade på att andlig kreativitet och den politiska situationen alla bärs av ett levande samhälle och dess förändrade former.
Bibliografi
- Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 vols. (Judarnas historia; 1 1853–75), exp. och ext. red., Leipzig: Leiner, 2 1900, omtryck av den sista handens upplaga (1900): Berlin: arani, 1998, ISBN 3-7605-8673-2 .
Anteckningar
Referenser
-
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhetens område : Deutsch, Gotthard ; Sångare, Isidor (1901–1906). "Graetz, Heinrich (Hirsch)" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). Den judiska encyklopedin . New York: Funk & Wagnalls.
- Bibliografi: Rippner, i den tredje upplagan av den första volymen av Graetz's Geschichte;
- I. Abrahams, "H. Graetz, den judiska historikern", The Jewish Quarterly Review , Vol. 4 (januari 1892), s. 165-203.
- Ph. Bloch, i indexvolymen för den engelska översättningen av Graetz arbete, History of the Judes Philadelphia, 1898;
- M. Wiener, Zur Würdigung des verfahrens G.. ., i Ben Chananja, 1863, nr 22, 23.
- SW Baron, History and Jewish Historians , 1964.
- Jeffrey C. Blutinger, Writing for the Masses: Heinrich Graetz, Popularization of Jewish History, and the Reception of National Judaism . Ph.D. diss. (UCLA, 2003).
- Marcus Pyka, Jüdische Identität bei Heinrich Graetz (Göttingen 2008) (Jüdische Religion, Geschichte und Kultur (JRGK), 5).
