Gurmat - Gurmat
| Sikh tro |
|---|
|
Gurmat (gur-mat, mat, sanskrit mati, dvs. råd eller principer för Guru , mer specifikt fokuserar sinnet mot Guru ) är en term som i sin väsentliga mening kan anses vara synonymt med sikhismen själv. Etymologiskt betyder Gur visdom och Mat betyder tenet / tro. I allmänhet innefattar Gurmat teologi läror från Sikh Bhagats och Sikh Gurus som är införlivade i Guru Granth Sahib .
Det täcker doktrinära, receptbelagda och riktade aspekter av sikhisk tro och praxis. Förutom den grundläggande teologiska strukturen, läran och principerna härledda från läran från Guru Nanak och hans nio efterträdare, hänvisar det till hela sikhens levnadssätt både i dess individuella och sociala uttryck som utvecklats under århundradena. Vägledning som Sikhs får i sina dagliga affärer från institutioner som upprättats av Guruerna och av samhället som vårdas av deras läror kommer också att falla inom ramen för gurmat. Under alla förutsättningar måste det beslut som fattas av anhängarna följa gurmat i dess ideologiska och / eller konventionella antaganden.
Översikt
Guru och Gud anses vara desamma. 'Guru' här i gur-mat betyder tikuruerna i sikh- tron såväl som gur-bani, dvs deras inspirerade yttranden inspelade i Guru Granth Sahib . Instruktionen (mattan) av Guru innebär den undervisning som förmedlas, och exemplet som de tio Guruerna ger personligen. Riktning härledd från dessa källor är en Sikhs ultimata norm för att forma livets gång, både i dess heliga och sekulära aspekter. Den andliga väg han uppmanas att följa bör inriktas mot att få befrielse, dvs. frihet från den fruktade träldomen vid upprepade födelser och dödsfall, och normer för religiöst och personligt beteende som han måste följa för att kunna relatera till sitt samhälle och samhället en helhet sammanfattas alla av begreppet gurmat.
Teologiskt omfattar gurmat en strikt monoteistisk tro. Tro på det transcendenta väsen som den högsta, odelbara verkligheten utan attribut är den första principen. Den högsta varelsens attributiv-immanenta natur accepteras också i sikhismen, som utgör makt att skapa som en av de huvudsakliga attributen för det absoluta eller guden för dess uppfattning. Skaparen skapade universum genom sin hukam eller vilja utan några mellanhänder. Människan, som toppen av skapelsen, föds med en gudomlig gnista; hans befrielse ligger i erkännandet av sin egen andliga väsen och immanens av det gudomliga i den kosmiska ordningen. Uppfyllelse kommer med begränsningen av ens haumai eller ego och kultivering av disciplinen nam, dvs. absorption i Guds namn, och av de humanitära värdena i seva , osjälvisk service till medmänniskor, kärlek och tolerans.
Livsstilen som föreskrivs av gurmat postulerar tron på gurbanis läror, uppfattningen om den gudomliga viljan som den högsta lagen och ärlig utförande av sina uppgifter som husägare, en väsentlig skyldighet. Den första föreslagna akten är bön - bön i form av gurbaniindivider , därmed deltagande i företagstjänst eller tyst kontemplation över det heliga ordet i ensamhet. Naam Japna , Kirat Karni och Wand kay Shako är formeln som kortfattat sammanfattar vad som krävs av en sikh : han måste arbeta för att tjäna sitt försörjning, dela med andra frukten av hans ansträngning och öva i minnet av Guds namn. Gurmat har utvecklat en tradition av observationer och ceremonier för sikherna , mestadels centrerad om den heliga boken , Guru Granth Sahib .
Gurmat erkänner ingen prästlig klass som sådan. Någon av sikherna som tas upp till sangat kan leda någon av tjänsterna. Han kan leda böner, utföra bröllopsceremonin som kallas Anand Karaj och läsa från Guru Granth Sahib . Passionsritualerna, nämligen ceremonier kopplade till ett barns födelse, initiering, äktenskap och död, äger rum i närvaro av Guru Granth Sahib . De avslutar med en ardas och fördelningen av sakramental karahprasad. Skälet i sex strofer från Anand (lit. salighet) är nära obligatoriskt för alla tillfällen, oavsett om det är av glädje eller sorg, bröllop eller död.
På det etiska planet föreskriver gurmat en pliktkod och moraliska dygder, i kombination med det distinkta utseende som görs obligatoriskt för Khalsa . En Sikh blir fullvärdig medlem av Khalsa- brödraskapet efter att han har fått initieringsritualerna och de löften som följer med det. Överträdelse av någon del av koden (särskilt de fyra förbuden) i Khalsa behandlas som åsidosättande av gurmat och gör gärningsmannen skyldig till avfall. Tribunalen för Sri Akal Takht i Amritsar har traditionellt ansetts vara högsta i Sikhs religiösa, sociala och sekulära angelägenheter och har befogenhet att utfärda förordningar för att ge vägledning till Panthen som helhet och att utesluta varje person som har handlat i strid med dess intressen eller vem som har funnits skyldig till försök att upphäva någon etablerad sikh- religiös konvention.
Riktningsförelägganden under gurmat kan utfärdas till individer eller samhällen av Panj Piare , de fem utvalda. De kommer att ge en lösning på problem som uppstår eller problem som för dem. Eller man "konsulterar" Guru genom att presentera sig inför Guru Granth Sahib för att i ögonblick av förvirring få sin ( Guru ) vägledning som kommer i form av sabda, dvs. psalmen eller strofe, som först möter ögat vid högst upp på vänster sida när den heliga boken öppnas slumpmässigt. Det finns exempel på att samhällsledarna beslutar om en åtgärd genom att använda sig av sådant samråd. Institutionen för gurmatata (helig resolution), enhälligt beslut som fattats eller samförstånd nåddes i närvaro av Guru Granth Sahib , går tillbaka till början av 1700-talet.
Några av de konventioner och tullar som upprättats för att lösa långvariga kontroverser har blivit en del av gurmat. När det gäller bröllopsceremonin har till exempel Anand Karajs sed fått universell acceptans, vilket inte var fallet förrän i början av 1900-talet: någon annan form av ritualen kommer inte att ha sanktion mot gurmat idag. Det är förbjudet att använda berusningsmedel och äta kött. Kasteism och oberörbarhet utesluts i princip; alla rester av det, såsom användning av kastnamn som efternamn, anses allmänt mot gurmat. Den 48 timmar långa oavbrutna reciteringen av Guru Granth Sahib , kallad Akhand Path , har under decennierna kommit att accepteras som en del av sikhens livsstil.
Gurmat godkänner inte avsägelse. Det insisterar å andra sidan på aktivt deltagande i livet. Enligt Sikhs övertygelse ger mänsklig existens en sällsynt möjlighet till självtranscendens genom att känna igen och överväga namnet och genom handlingar av osjälvisk service. Man övar de kvaliteter som ödmjukhet, medkänsla och broderlig kärlek bäst när man lever i världen. En husägare som arbetar för att tjäna sitt försörjning och ändå är villig att dela frukten av hans ansträngning med andra och som alltid värnar Gud i sitt hjärta är enligt gurmat den idealiska mannen. Även som vördnad för de fromma och helgon anses önskvärt är parasitism förbjudet i gurmat. Odlingen av karaktärsvärden och finare smak i livet berömdes.
Guruernas skrifter som bevarats i Guru Granth Sahib och Dasam Granth tolkar och klargör bäst vad gurmat är. Vissa anekdoter inspelade i Janam Sakhis hjälper också till att förklara gurmatprinciper. En systematisk redogörelse för gurmatprinciper genomfördes för första gången av Bhai Gurdas (d. 1636), som i sin Varan förklarade termer som gurmukh, en som var anpassad till Gurus undervisning, sangat, gemenskap av de heliga och seva , ödmjuka handlingar av tjänsten för samhällets sak och för medmänniskor i allmänhet, förutom att utveckla en ram för gurbanis exegetik . Utläggningsprocessen fortsatte av lärande män som Baba Miharban (1581–1640), Bhai Mani Singh (d. 1737) och Bhai Santokh Singh (1787–1843) och av författarna till Rahitnama-litteraturen nådde sin kulminering i Singh. Sabha-rörelse som producerade tolkar av kaliberna Bhai Kahn Singh (1861–1938), Bhai Vir Singh (1872–1957) och Bhai Jodh Singh (1882 1981).
Gurmat handlar om befrielse - befrielse från cyklerna av födelse och död där vi jagar vår svans, befrielse från de fem uppmaningarna att vi dyrkar snarare än Gud, befrielse från mytologier, som strider mot den vetenskapliga kunskap som vi noggrant har samlat på, befrielse från manlig exploatering av kvinnor, religiös förföljelse och hat, raslig orättvisa och förtryck av mänskliga rättigheter. Kedjorna som binder någon av dessa kategorier glider in i dem alla. Vi älskar dessa kedjor. Vi är som fångar som inte kan klara sig utanför fängelset. Att vara kedjad är inte att vara fri, att förakta något är att vara långt ifrån (ändå är man alltid nära) kärlek. "Den hungriga mun är Guruens golak." Sikhism utan social aktivism är sjuk. Låt oss alla dricka ordet och namnet.
Nästa fromma ord är Gurmat. Grundaren och chefen för detta förtroende, Sant Waryam Singh Ji, predikar Gurmat-filosofi och inspirerar oss att bli 'Gurmukh' genom att följa de stora Gurus läror. Hans predikningar betonar avhållsamhet från de världsliga egon och från falska föreställningar eftersom de förorenar människans själ. Hela andliga vägen är en process av andlig omvandling av mänsklig själ från 'Manmukh' till 'Gurmukh'. Den stora gurusens läror är för människorna oavsett deras kast och tro. Våra stora Gurus välsignade de nedtrampade av deras personliga vård. Guruerna genomsyrade en ny ande i deras liv och tröstade dem och förklarade för dem de andliga verkligheterna och förde dem ut ur deras världsliga illusioner. Guruerna bad till Gud att välsigna folket för deras välfärd och godhet, så att folket inte lider av världsliga frestelser. Guruerna banade till och med en väg mot frälsning för de människor som var förtryckta och inte fick be på platserna för tillbedjan eller religiösa institutioner. Guruerna inspirerade folket att tillbe den omni nuvarande existensen inom människokroppen oavsett kast och trosbekännelse.
Ovan utdrag från www.atammargonline.org
Obs: gurmat tror inte på en cykel av födelse och död efter döden, och gurmat tror inte på någon himmel och helvete efter döden. Gurmat har ett uppdrag att göra denna värld till himmel.
Referenser
- Kahn Singh, Bhai, Gurmat Martand. Amritsar, 1962
- Jodh Singh, Bhai, Gurmat Nirnaya. Ludhiana, 1932
- Sardul Singh Caveeshar , Sikh Dharam Darshan . Patiala, 1969
- Nripinder Singh, The Sikh Moral Tradition. Delhi, 1990
- Anpassad från artikel av Dr. Wazir Singh