Guaranifolk - Guaraní people

Guarani
Guaranis.jpg
Total befolkning
5 miljoner (uppskattat)
Regioner med betydande populationer
Paraguay , Argentina (särskilt Misiones ), Brasilien , Bolivia , Uruguay
språk
Guarani , spanska , portugisiska
Religion
Katolicism , protestantism , animism
Relaterade etniska grupper
Aché , Chané , Kaingang , Mbayá , Tupi

Guarani är en grupp av kulturellt -relaterade ursprungsbefolkningar i Sydamerika . De skiljer sig från den relaterade Tupi genom att de använder guarani -språket . Guaranifolkets traditionella utbud är i dagens Paraguay mellan Uruguayfloden och nedre Paraguayfloden , Misiones- provinsen i Argentina , södra Brasilien en gång så långt norrut som Rio de Janeiro, och delar av Uruguay och Bolivia .

Även om deras demografiska dominans i regionen har minskats av europeisk kolonisering och den mest ökande mestizos , finns det samtida Guarani -befolkningar i dessa områden. Framför allt är Guarani -språket, som fortfarande är allmänt talat i traditionella Guarani -hemland, ett av de två officiella språken i Paraguay, det andra är spanska . Språket såg en gång ned på över- och medelklassen, men det betraktas nu ofta med stolthet och fungerar som en symbol för nationell särart. Den paraguayanska befolkningen lär sig Guarani både informellt från social interaktion och formellt i offentliga skolor. På modern spanska hänvisar Guarani också till någon paraguayisk medborgare på samma sätt som fransmännen ibland kallas gallare .

namn

Historien och betydelsen av namnet Guarani kan diskuteras. Innan de stötte på européer kallade guaranierna sig själva helt enkelt som Abá , vilket betyder "män" eller "människor". Begreppet Guarani tillämpades ursprungligen av tidiga jesuitiska missionärer för att hänvisa till infödingar som hade accepterat konvertering till den kristna religionen; Cayua eller Caingua ( ka'aguygua ) användes för att hänvisa till dem som hade vägrat det. Cayua översätts grovt som "de från djungeln". Medan termen Cayua ibland fortfarande används för att hänvisa till bosättningar av ursprungsbefolkningar som inte har integrerats väl i det dominerande samhället, utvidgas den moderna användningen av namnet Guarani i allmänhet till att omfatta alla människor med ursprung, oavsett samhällsstatus. Barbara Ganson skriver att namnet Guarani gavs av spanjoren eftersom det betyder "krigare" på Tupi-Guarani-dialekten som talas där. Guarinĩ bekräftas i gamla Tupi från 1100-talet , av jesuitkällor, som "krig, krigare, för att föra krig, krigsherre".

Historia, myt och legend

Guarani keramik.
Guarani skärade keramikskålar, Museum Farroupilha, i Triunfo .

Tidiga Guarani -byar bestod ofta av kommunala hus för 10 till 15 familjer. Gemenskaperna förenades av gemensamt intresse och språk och tenderade att bilda stamgrupper efter dialekt. Det uppskattas att guaranierna räknat cirka 400 000 människor när de först möttes av européer. Vid den tiden var de stillasittande och jordbruksmässiga, och de levde i stor utsträckning av maniok , majs, vilt och honung .

Lika lite är känt om det tidiga guaraniska samhället och övertygelser. De utövade en form av animistisk panteism , varav mycket har överlevt i form av folklore och många myter . Enligt jesuitmissionären Martin Dobrizhoffer praktiserade de kannibalism vid ett tillfälle, kanske som en begravningsritual , men slängde senare bort de döda i stora burkar som placerades omvända på marken. Guarani -mytologi är fortfarande utbredd på landsbygden i Paraguay.

Mycket Guarani -myt och legend sammanställdes av Universidad Nacional de Misiones i norra Argentina och publicerades som Myths and Legends: A journey around the Guarani lands, Anthology 1870 (översatt till engelska 1906). Guarani myt och legend kan grovt delas in i följande breda kategorier:

  • Kosmogoniska och eskatologiska myter; skapandet och förstörelsen av alla saker som dikteras av Ñamandu "den sanna fadern, den första". Efter honom kommer en panteon av gudar, främst bland dem Yporú som oftare är känd som Tupã . Jasy är en annan "god" gudom som styr natten medan Aña är en elak gudom som bor längst ner på floden Iguazu .
  • Animistisk mytologi, det vill säga djur, växter och mineraler som animeras och kan bli antropomorfa varelser eller i motsats till de transmuterade själarna hos människor, antingen födda eller ofödda, som har blivit djur, växter och mineraler. Förloppet för en sådan antropomorfism tycks dikteras av panteon för gudliknande gudar på grund av deras dygder eller laster. Sådana animistiska legender inkluderar den från Lobizón , en varulttypsväsen , och Mainumby eller kolibri som transporterar goda andar som är bosatta i blommor tillbaka till Tupá "så att han kan vårda dem". Isondú eller glödmaskar är vissa människors reinkarnerade andar, liksom Panambi ( fjärilar ). Ka'a Jarýi var en kvinna som blev den heliga örten Yerba ; Irupé var en kvinna som förvandlades till den gigantiska liljan för att hon blev kär i månen.
  • Pombero är troll eller tomte som andar som bor i skogen och måste blidas. De har aldrig varit mänskliga. Huvudman bland dessa är Jasy Jatere som aldrig har varit människa och som alla Pombero är från ett annat rike. Hans egenskaper är vaga och osäkra, och hans krafter är dåligt definierade som platsen där han bor. Han beskrivs i en legend som en "stilig, tjockt skäggig, blond dvärg" som är naken och bor i trädstammar. Andra versioner säger att han älskar honung , fötterna är bakåt och han är en "ful, halt, gammal man". De flesta legender är överens om att han rycker barn och "slickar dem", sveper dem i klätterväxter eller drunknar dem i floder. För att blidka gåvor, som honung, lämnas på platser i skogen som är förknippade med honom. En annan Pombero är Kuarahy Jára som visslar som fåglar och är deras beskyddare. Han kan vara din vän men är känd för att ha kidnappat unga pojkar som är ensamma och försökt fånga fåglar. Om det behövs kan han anta formen av en person, ett träd eller en hyacint . Slutligen är Kurupi en fallisk mytologisk figur som kommer att samarbeta med unga kvinnor. Han har fjällig hud som en ödla, hypnotiska ögon och en enorm penis .

De heliga Iguazu -fallen har särskild betydelse för Guarani och är inspirationen till många myter och legender. De avslöjar ljudet av gamla strider vid vissa tidpunkter, de är också platsen där I-Yara- en elak Pomboro-anda-bortförde Angá- en rättvis jungfru-och gömde henne. De svalor som bebor fallen till denna dag förgäves söka efter henne.

Europeisk kontakt

År 1537 gick Gonzalo de Mendoza genom Paraguay till ungefär den nuvarande brasilianska gränsen. När han återvände gjorde han bekantskap med guaranierna och grundade staden Asunción , senare huvudstaden i Paraguay. Den första guvernören på det spanska territoriet Guayrá inledde en politik för blandade äktenskap mellan europeiska män och inhemska kvinnor; ättlingarna till dessa matcher präglar den paraguayanska nationen idag. Enligt Indiens lagar var slaveri förbjudet enligt lag i Hispanic America .

De två första jesuiterna , fader Barcena och fader Angulo, kom till det som nu är staten Paraná , södra Brasilien, 1585, till lands från väst. Andra följde snart efter, och ett jesuitkollegium inrättades vid Asunción. År 1608, till följd av jesuitternas protest mot slaveriet av den inhemska befolkningen, gav kung Filip III av Spanien myndighet till jesuiterna att konvertera och kolonisera Guayrás stammar. I den tidiga perioden användes namnet Paraguay löst för att beteckna hela avrinningsområdet, inklusive delar av det som nu är Uruguay, Argentina, Bolivia och Brasilien.

Utforska expeditioner åtföljdes av franciskanska friare . Tidigt i Asuncions historia översatte fader Luis de Bolaños katekismen till guaranispråket och predikade för guaranimänniskor som bodde i området runt bosättningen. År 1588–89 korsade St Francis Solanus Chaco -vildmarken från Peru och stannade vid Asunción, men gav ingen uppmärksamhet åt Guarani. Hans avgång lämnade jesuiterna ensamma med sitt missionsarbete och för att försvara de infödda mot slavhandlare. Jesuiten läns Torres kom till 1607, och "omedelbart placerade sig i spetsen för dem som hade motsatt grymheterna hela tiden utövas över de infödda".

Kulturellt bevarande

Guaranifolkens flagga.

Idag är Guarani -språket ett officiellt språk i Paraguay, Bolivia, Argentina och Mato Grosso do Sul i Brasilien. Från och med 2012 talade uppskattningsvis 90% av folket i Paraguay Guarani.

Slaveri

En Guarani -familj fångad av slavjägare. Av Jean Baptiste Debret

Slavhandelns centrumdepå var staden São Paulo . Ursprungligen en mötesplats för portugisiska och nederländska pirater, blev det senare en fristad för kriminella, som blandade sig med indianer och afrikanska kvinnor och aktivt deltog i fångst och försäljning av guaranier som slavar.

För att motsätta sig dessa beväpnade och organiserade rånare hade stammarna bara sina bågar och pilar. Många guaranier dödades eller förslavades av slavjägarna som var aktiva i Brasilien under dessa år.

De paraguayanska minskningarna

Huvudartikel: Jesuitreduktioner

År 1607 skickade den spanske kungen Filip III ett brev till guvernören i Rio de Plata Hernandarias de Saavedra för att instruera honom att skicka de nyanlända jesuiterna för att påbörja sitt missionsarbete. Med spanskt kungligt skydd etablerades det första Guayrá -uppdraget , Loreto , på Paranapanema av fader Joseph Cataldino och fader Simon Macerata 1610. Jesuitprästen fader Ruiz de Montoya diskuterade svårigheterna med att sprida uppdragen och hans interaktioner med guaranierna i hans bok The Spiritual Conquest . Ruiz de Montoya skrev att en av Guarani caciques Miguel Artiguaye inledningsvis vägrade att gå med i uppdragen tills den hotades av en annan inhemsk grupp. Artiguaye återvände sedan till uppdraget och bad om skydd. Eftersom uppdraget gav det enda verkliga möjliga skyddet mot slaveri, flockades guaranierna dit i ett sådant antal att ytterligare tolv uppdrag skapades i snabb följd, som innehöll totalt 40 000 guaranier. Jesuiterna sågs som mellanhänder mellan de spanska myndigheterna och Guarani caciques. Jesuituppdragen behövde nya konvertiter och krävde att arbetare hjälpte till med upprätthållandet av uppdragen. Guaranierna hjälpte till att odla grödorna för att upprätthålla uppdragens befolkning och även producera varor för att sälja och handla för att finansiera uppdragen. Stimulerad av denna framgång reste fader González och två följeslagare till Uruguay och inrättade två eller tre små uppdrag 1627. De lokala stammarna dödade prästerna och neofyterna och brände uppdragen.

Slavrädare såg Guarani -uppdragen som "bara ett tillfälle att fånga fler indianer än vanligt på ett drag". 1629 omringade en armé av Paulistas uppdraget i San Antonio, satte eld på kyrkan och andra byggnader, dödade dem som gjorde motstånd eller var för unga eller för gamla för att resa och förde resten till slaveri. San Miguel och Jesus Maria mötte snabbt samma öde. Så småningom drev förstärkningar insamlade av fader Cataldino av slavarna. Inom två år förstördes alla utom två av anläggningarna och 60 000 kristna konvertiter fördes bort till försäljning till São Paulo och Rio de Janeiro . Attackerna ägde vanligtvis rum på söndagen, då hela missionsbefolkningen samlades för mässa . Prästerna var vanligtvis skonade, men flera dödades.

Bara några få tusen infödda fanns kvar av nästan 100 000 strax före Paulista -invasionen. Fader Antonio Ruiz de Montoya köpte 10 000 nötkreatur och kunde omvandla de infödda från bönder till lageruppfödare. Snart under fäderna Rançoncier och Romero återupprättades Uruguay-uppdragen. 1632 upptäckte Mamelucos en ny attacklinje från söder. År 1638, trots ett framgångsrikt motstånd, övergavs alla tolv uppdragen bortom Uruguay och deras folk konsoliderades med gemenskapen i missionsområdet. I den senaste razzian dödades fader Alfaro.

Samma år seglade fader Montoya, efter att han framgångsrikt hade motsatt sig guvernörens och biskopen i Asuncions försök att minska de infödda friheterna och missionsadministrationen, till Europa. På denna resa lyckades han få brev från påven Urban VIII som förbjöd missionärernas förslavande under de hårdaste kyrkobestraffningarna, och från kung Filip IV av Spanien , vilket tillät Guaranis att bära skjutvapen för försvar och att utbildas i deras användning av veteransoldater som hade blivit jesuiter.

När nästa Paulista -armé, 800 starka, attackerade uppdragen 1641 möttes de av en kropp av Christian Guarani beväpnad med vapen på floden Acaray . I två strider led Paulistas armé ett nederlag som avvärjde invasioner i tio år. År 1651 uppmuntrade kriget mellan Spanien och Portugal ytterligare en attack från Paulista för att vinna territorium för Portugal. Innan spanska trupper kunde komma för att försvara uppdragen ledde fäderna själva en Guarani -armé mot fienden. År 1732, vid tidpunkten för deras största välstånd, bevakades Guarani-uppdragen av en välborrad och välutrustad armé på 7000 guaranier. Vid mer än ett tillfälle försvarade denna missionsarmé tillsammans med sina präster den spanska kolonin.

År 1732 fanns det 30 Guarani -uppdrag med 141 252 konverterade guaranier. Två år senare en smittkoppor epidemi dödade cirka 30.000 av dem. År 1765 dödade ett andra utbrott cirka 12 000 fler och spred sig sedan västerut genom stammarna i Chaco .

Uruguay -uppdrag sparade

År 1750 överförde ett fördrag mellan Spanien och Portugal ( Madridfördraget ) territoriet för de sju uppdragen i Uruguay, och Guaranis beordrades att lämna. De vägrade att lämna, eftersom de var bekanta med portugiserna som slavjägare. Sju års gerillakrig dödade tusentals av dem (se Guaranikriget ). Jesuiterna säkrade ett kungligt dekret som återställde det omtvistade missionsområdet till spansk jurisdiktion. Två uppdrag 1747 och en tredje 1760 etablerades i Itatines, eller Tobatines, understam i centrala Paraguay, långt norr om den äldre missionsgruppen. I en av dessa, San Joaquín de los Tobatines  [ es ] (grundad 1747), tjänstgjorde Martin Dobrizhoffer i åtta år.

Jesuiter utvisade

Ytterligare information: Undertryckande av Jesu sällskap

År 1767 utvisades jesuiterna från spanska herravälde av kungligt förordnande. Av rädsla för resultatet av detta beslut anförtro vicekung Antonio María Bucareli y Ursúa mandatet att utföra mandatet 1768 till två officerare med en styrka på 500 trupper. Trots deras missionsarmé på 14 000 lämnade jesuiterna in utan motstånd. Guarani caciques från Mission San Luis skrev ett brev till guvernören i Buenos Aires den 28 februari 1768 för att be Jesuiterna stanna. De skrev, "fäderna till Jesu sällskap vet hur de ska komma överens med oss, och vi med dem är glada över att tjäna Gud och kungen." Guarani -begäran nekades, men brevet belyser värdet av det förhållande som jesuiterna och Guarani hade etablerat i regionen.

Minskning av minskningarna

Ruinerna av kyrkan i São Miguel das Missões , Rio Grande do Sul, Brasilien.

Uppdragen överlämnades till präster i andra orden, främst fransiskaner , men enligt en föreskriftskod som upprättades av vicekungen och som till stor del modellerades efter jesuittsystemet. Under en kaotisk politisk reglering minskade uppdragen snabbt. De flesta guaranier återvände till landsbygden. Enligt den officiella folkräkningen 1801 återstod färre än 45 000 guaranier; boskap, får och hästar hade försvunnit; åkrarna och fruktträdgårdarna var igenväxta eller huggna ner, och kyrkorna låg i ruiner. Den långa revolutionära kampen som följde fullbordade förstörelsen. År 1814 uppgick uppdragsindianerna till 8 000, och 1848 förklarades de få som blev kvar som medborgare.

Verkningarna

Förhållandet mellan guaranierna och jesuiterna försökte gynna båda sidor genom att låta jesuiterna växa sin missionärs närvaro i regionen och ge Guarani skydd mot slaveri. Detta förhållande påverkade guaranierna åren efter jesuitutvisningen. Guarani lämnade uppdragen men några av dem gick inte tillbaka till skogen eller traditionella sätt. Istället blev de det som kallades "civiliserade indianer". Katoliker och utbildade, guaranierna använde den kunskap de lärde sig från jesuiterna och blev medborgare som arbetade inom olika yrken. När Jean Baptiste Debret kom till Brasilien i början av 1800 -talet, mötte han och målade många Guarani i Rio de Janeiro och sydostregionerna. Debret målade "Handlare på en gata", "En soldat med två välklädda damer", "En vinproducent" och "En rik dam och hennes tjänare som går till kyrkan". Debrets avbildade rika Guarani som bodde i Rio när den portugisiska kungafamiljen bodde där och det var huvudstaden i det portugisiska imperiet. Detta visar att de påverkade och deltog i bildandet av Brasilien som ett imperium och senare som en nation. Men deras identitet som Guarani har förlorats med tiden och glömts av dess ättlingar efter generationer.

En studie från 2018 i The Quarterly Journal of Economics visade att "inom områden med före detta jesuitnärvaro - inom Guarani -området - var utbildningsnivån högre och förblir så (med 10–15%) 250 år senare. Dessa utbildningsskillnader har också översatts till inkomster. som är 10% högre idag. Identifieringen av den positiva effekten av Guarani Jesuit -uppdragen framträder efter att ha jämfört dem med övergivna jesuituppdrag och angränsande fransiskanska Guarani -uppdrag. De bestående effekterna överensstämmer med överföringsmekanismer för strukturomvandling, yrkesspecialisering och teknik. adoption inom jordbruket. "

Östra bolivianska guarani

Ytterligare information: Eastern Bolivian Guarani

Guaranifolket i Bolivia, kallat Chiriguanos, bodde vid foten av Anderna och hade en annan historia än de flesta andra guaranier. Chiriguanos var kända för sin krigiska karaktär och var fientliga i sin tur mot inkariket , spanska och den självständiga staten Bolivia från slutet av 15 -talet till slutet av 1800 -talet. Jesuituppdragen hade liten framgång bland Chiriguanos, även om fransiskaner på 1800 -talet lockade många konvertiter. Chririguanos fredades inte slutligen förrän nederlaget 1892 av styrkor som leddes av deras messianska ledare Apiaguaiki Tumpa i slaget vid Kuruyuki .

I dag

Paraguay

Pai Tavytera -människor i Amambay Department , Paraguay, 2012

Guaranifolket och kulturen kvarstår. Nästan alla skogsstammar på gränserna till Paraguay är Guarani. Många är ättlingar till missionsflyktingar. I Paraguay dominerar Guarani -släktlinjen i befolkningen och Guarani -språket talas på de flesta avdelningar än idag.

Bolivia

Den östra Bolivia Guarani bor i sydöstra Bolivia nära paraguayanska och argentinska gränser, bland annat delar av Santa Cruz , Chuquisaca , Tarija avdelningar . Denna region når nästan så långt norrut som Santa Cruz de la Sierra och inkluderar delar av floddalarna Guapay , Parapetí och Ɨtɨka Guasu (eller Pilcomayo) . Bolivianska Guarani representeras av församlingen av Guarani -folket .

Det finns tre huvudgrupper av Guarani i Bolivia, präglade av dialektiska och historiska skillnader:

  • Runt femtio tusen Ava Guarani främst vid Andes foten. Ava betyder man i Guarani, och därmed har Ava Guarani blivit namnet på många Guarani -etniska grupper i Paraguay och Brasilien.
  • Simba ( Quechua : fläta ) Guarani som bor nära Pilcomayo -floden och har identifierats av män som upprätthåller en tradition av flätat hår, även om de flesta unga män inte längre upprätthåller denna praxis. De kallas ibland Guarani katui ( Guarani : Guarani par excellence )
  • Den Izoceño Guarani eller Tapɨi av Izozog som bor i regionen Ɨsoso eller Izozo på Parapetí River

Språk

Framsidan av pjäsen The Guarani av Carlos Gomes
En Guarani -talare.
Huvudartikel: Guarani -språk

Den Guaraní har mycket odlade, dess litteratur som täcker ett brett spektrum av ämnen. Många verk skrevs av präster, antingen helt eller delvis på modersmålet, och publicerades av missionspressen i Loreto. Bland de viktigaste avhandlingarna om språket är "Tesoro de la Lengua Guarani" (Madrid, 1639) av fader Montoya, publicerad i Paris och Leipzig 1876; och "Catecismo de la Lengua Guarani" av fader Diego Díaz de la Guerra (Madrid, 1630).

Språket användes också i andra stammar som Chaco i Paraguay.

Guaranierna beskrevs senare, bland många andra historiska dokument som finns idag, 1903 av kroatiska upptäcktsresande Mirko och Stjepan Seljan . Flera engelska ord kan spåras till Guarani -rötter, till exempel "tapioca", "toucan" och "jaguar".

För närvarande är språket fortfarande det främsta bindande kännetecknet för Guarani -folket. De argentinska samfunden talar främst Mbya-Guarani , till skillnad från Tupi-Guarani och Guarani-Jopara som talas i Paraguay och Brasilien. Dessa sorter är ömsesidigt begripliga. Guarani -byarna i södra Brasilien och i norra Argentina är mer marginaliserade på grund av europeisk invandring efter första och andra världskriget. Många Guarani talar inte spanska och den europeiska invandrarbefolkningen talar inte guarani. Mbya-Guarani bor fortfarande i avskilda byar och bara " cacique " och några andra tjänstemän i deras samhälle lär sig spanska. Nyligen har Argentinas regering delvis finansierat tvåspråkiga skolor i norra provinsen Misiones .

Paraguay är ett tvåspråkigt land och de flesta av dess spansktalande befolkning talar också en form av Guarani. Den paraguayanska befolkningen lär sig Guarani både informellt från social interaktion och formellt i offentliga skolor. Guarani blev en del av den obligatoriska läroplanen i offentliga skolor under de tio åren sedan före detta president Alfredo Stroessners fall 1989. De infödda befolkningarna i Paraguay talar det traditionella Tupi-Guarani medan majoriteten av tvåspråkiga paraguayaner talar Guarani-Jopara ("Jopara" "betyder blandad). Många ord har lånats från spanska men inkluderar traditionella Tupi-Guarani-prefix och suffix. Till exempel "Nde rentede pa?" betyder "Förstår du?" "Entende" roten är lånad från det spanska verbet "entender" som betyder "att förstå". Utvecklingen av Guarani-Jopara liknar mycket "Border Spanish" eller "Spanglish" där blandningen av de två språken börjar utveckla sina egna regler och användningsområden. En förståelse av både guarani och spanska krävs för full flytande.

I augusti 2009 lanserade Bolivia ett guaranispråkigt universitet vid Kuruyuki i sydöstra provinsen Chuquisaca som kommer att bära namnet på den inhemska hjälten Apiaguaiki Tumpa . Utbildningsministern i Bolivia sa att inhemska universitet "inte bara kommer att öppna upp den västerländska och universella kunskapsvärlden, utan kunskapen om vår egen identitet".

Arv

Guaranierna hade ett stort kulturellt inflytande på de länder de bodde i. I Paraguay används namnet som ett förfäders smeknamn (som fransmännen kallas gallare eller puertoricanerna kallas Boricua). I Brasilien finns det många fotbollslag som heter Guarani, och det finns också två i Argentina (båda i Misiones) och ett i Paraguay. Romanen Guarani betraktas som en grundtext för brasiliansk romantik och har anpassats två gånger för att filma. Den unge ledaren Sepé Tiaraju förevigades av den brasilianska författaren Basílio da Gama i den episka dikten O Uraguai (1769) och i dikten "O Lunar de Sepé", samlad av Simões Lopes Neto och publicerad i början av 1900 -talet. Sedan dess har han varit en karaktär i många stora litterära verk, som "O tempo eo vento" ["Tiden och vinden"], av Erico Verissimo. Uttrycket och stridsropet " Esta terra tem dono! " [Denna mark har ägare!]] Tillskrivs Sepé Tiaraju.

Santo Ângelo flygplats , i Santo Ângelo , Rio Grande do Sul, Brasilien, är uppkallad efter Sepé Tiaraju. Otaliga gator och städer i Brasilien, Bolivia, Paraguay, Argentina och Uruguay heter i Guarani. Guaranierna avbildas i filmer som The Mission och O Tempo eo Vento .

Anmärkningsvärda Guarani -människor

Guarani medicin man håller kors och maraca

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

  • Austin, Shawn Michae. (2015) "Guarani släktskap och encomienda -gemenskapen i koloniala Paraguay, sextonde och tidiga sjuttonde århundraden", Colonial Latin American Review , 24: 4, 545–571, ​​DOI: 10.1080/10609164.2016.1150039

externa länkar