Formell kontrovers - Formulary controversy

Den Formulary kontrovers var en 17: och 18-talet Jansenist vägran att bekräfta Formula av Submission för jansenisterna på den del av en grupp katolska kyrkliga personal och lärare som inte accepterar avgiften att deras föreställningar om människans natur och nåd var kättare som Heliga stolen förklarade. I kungariket Frankrike ställde det jansenister mot jesuitter . Det gav upphov till Franska teolog Blaise Pascal 's Lettres Provinciales , fördömandet av casuistry av Heliga stolen , och upplösningen av organiserade Jansenism.

Sammanhang

Under mötet i Trent (1545–1563) bekräftade den romersk-katolska kyrkan , mot protestantismen , både verkligheten av mänsklig liberum arbitrium (fri vilja, dvs. "icke-nödvändig" karaktär av mänsklig vilja) och nödvändigheten av gudomlig nåd . Katolicismen delades sedan upp i två huvudtolkningar, Augustinism och Thomism , som båda enades om förutbestämning och om effektiv nåd (eller oemotståndlig nåd ), vilket innebar att även om den gudomliga viljan ofelbart kommer att ske, var nåd och fri vilja inte oförenliga. Augustinismen var ganska dominerande, särskilt vid universitetet i Leuven , där en stel form av augustinism, Baianism , formulerades av Michael Baius . Baius heterodoxa förslag om människans natur och nåd fördömdes, i den påvliga tjuren Ex omnibus afflictionibus som utfärdades av påven Pius V 1567, som kättare . Enligt Joseph Sollier var Baius 'uppfattning om människans primitiva tillstånd i den katolska uppslagsverket Pelagian ; hans presentation av undergången var kalvinistisk ; och hans inlösenteori var mer än luthersk och nära Socinian .

Efter mötet i Trent uppstod två rivaliserande teorier i kyrkan. Under påverkan av renässansens idéer hävdade det nybildade Society of Jesus rollen som fri vilja med författare som George de Montemajor , Gregory of Valentia , Leonardus Lessius och Johannes Hamelius .

Jesuiten Luis Molina publicerade De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia år 1588, som hävdade att Gud erbjuder sin nåd till alla människor, och att det var genom en fri vilja att alla accepterade den eller avvisade den. Molinas teologi om en tillräcklig nåd blev populär, men bristen på skillnad mellan tillräcklig och effektiv nåd (tillsammans med påståendet om kontrafaktisk bestämdhet ) motsattes av stora kyrkosektorer som ansåg det vara oförenligt med Guds suveränitet eller godhet.

I opposition hävdade jansenisterna att de förespråkade augustinismen , som insisterade på en separat bestämmande effektiv nåd . Jesuiterna accepterade Augustines påstående om nådens nödvändighet, men förkastade tanken att det fanns någon väsentlig skillnad mellan tillräcklig och effektiv nåd (båda bestämmer människans beteende i viss utsträckning).

En liknande kontrovers uppstod mellan dominikanerna och jesuiterna, vilket ledde till att påven Clemens VIII grundade Congregatio de Auxiliis (1597–1607) för att lösa debatten. Även om frågan verkade ogynnsam för molinismen avbröts frågan äntligen snarare än löstes. Påven Paul V , i ett dekret från Holy Office 1611, förbjöd publicering utan förhandskontroll av inkvisitionen av alla verk, inklusive kommentarer, om nådens hjälp. Urban VIII , i en 1625 Holy Office dekret och en 1640 Holy Office dekret bekräftade Paul V dekret och varnade om kritik som indragning av undervisning och predikan fakulteter samt bannlysning . Det kränktes ofta informellt av skrifter som presenterades som kommentarer från Thomas Aquinas .

Teologisk debatt

År 1628 började Cornelius Jansen , professor i Leuven, skriva Augustinus , en avhandling om tre volymer om Augustin av Hippo , som blandade jesuiterna med pelagianismen genom att lyfta fram Augustines förslag. Augustinus publicerades postumt 1640 i Leuven, 1641 i Paris och 1642 i Rouen . Augustinus återupptog den debatt som Congregatio de Auxiliis upphörde.

I Frankrike motsatte sig kardinal Armand Jean du Plessis de Richelieu Jansen, delvis för att Jansen skrev en broschyr, Mars gallicus (1635), mot Richelieus anti-Habsburgspolitik och allianser med tyska stater. Richelieu anklagade därför Isaac Habert  [ fr ] , teologen från Notre-Dame , att predika mot Pelagius. Richelieu nominerade Alphonse Le Moyne till professor vid College of Sorbonne för att motbevisa Augustinus .

Många Sorbonne-teologer motsatte sig Richelieu, eftersom de mest följde Augustinismens insisterande på effektiv nåd. Men jansenisterna i klostret Port-Royal var Le Moynes och Haberts främsta motståndare. År 1638 fängslades Richelieu sin ledare, Jean du Vergier de Hauranne , i Vincennes . Vergier de Hauranne var en vän till Jansen. Hans fängelse gav honom ytterligare inflytande som martyr.

Efter Richelieus död 1642 svarade jansenisterna på attackerna mot Jansen, först i Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos, et vincens Pelagianos , tillskriven Oratorian Colin du Juanet och ibland till Antoine Arnauld , och sedan, 1644–45, av två Apologies pour M. Jansénius (ursäkter för Jansenius) av Antoine Arnauld, som hade stor framgång.

Slutligen förbjöd Georg Pauli-Stravius  [ de ] och aposteln Nuncio till Köln , Fabio Chigi , Urban VIII på begäran av aposteln Nuncio till Köln 1642 Augustinus i In eminenti ecclesiae 1642, eftersom Augustinus "publicerades i opposition" till "fördömanden och förbud" i förordningar av Paul V och Urban VIII, uttrycktes "med förakt mot myndigheten för" Holy See, och innehöll tidigare fördömda förslag.

Påven Innocentius X , i ett dekret från Holy Office 1647, fördömde propositionen, som hittades i Jansenist Martin de Barcos förord ​​till Antoine Arnaulds De la fréquente kommunion 1644 , att Peter aposteln och Paulus aposteln "är två högsta pastorer och guvernörer i Kyrka som utgör ett enda huvud "och de" är två kyrkans furstar som uppgår till ett ", när förslaget tolkas" för att innebära en fullständig jämlikhet mellan "Petrus och Paulus" utan underordnande och underkastelse "av Paulus till Peter i "makt och styrning".

I motsats till jansenismen extraherade en grupp teologer från Sorbonne åtta propositioner från Augustinus . Dessa förslag rörde förhållandet mellan natur och nåd . De anklagade Jansen för att ha misstolkat Augustinus, sammanblandat jansenister med lutheraner - inom ramen för ett mycket konfliktmässigt sammanhang, vilket hade lett till de franska religionskriget , slutade officiellt med 1598 Edict of Nantes .

Den 31 maj 1653 utfärdade Innocent X den apostoliska konstitutionen Cum occasione , som fördömde fem propositioner som hittades i Augustinus som kättare. År 1654 svarade Arnauld Cum occasione genom att göra en åtskillnad mellan de jure och de facto : de jure , de kätterska förslagen kunde fördömas, och han accepterade denna mening; men de kunde faktiskt inte hittas i Jansens fördrag.

Sorbonne försökte sedan utesluta Arnauld från att vara teolog. Arnauld tvingades under jorden, medan en almanack som tillskrevs jesuiterna i januari 1654 grovt presenterade jansenisterna som undercover-kalvinister. Arnaulds brorson, Louis-Isaac Lemaître de Sacy , en översättare av Bibeln de Port-Royal , skrev Enluminures , en dikt, som svar på denna attack.

Pascal, under pseudonymen Louis de Montalte, skrev Lettres provinciales 1657, till försvar för Arnauld, där han hårt angrep jesuiterna och deras moral, i synnerhet casuistik . Efter publiceringen av Lettres provinciales skickade kungen spioner överallt, fördömde bibliotekarierna som hemligt hade publicerat Lettres provinciales och upptäckte författaren till Lettres provinciales . Den teologiska debatten hade förvandlats till en politisk affär.

Den 16 oktober 1656 utfärdade Alexander VII den apostoliska konstitutionen Ad sanctam beati Petri sedem , som bedömde innebörden och avsikten med Jansens ord i Augustinus , och bekräftade och förnyade fördömelsen i Cum occasione .

Jesuiterna hade övervägande politisk och teologisk makt. Deras medlemmar inkluderade två personliga bekännare till kungen av Frankrike, François Annat och framför honom Nicolas Caussin .

Kardinal Jules Mazarin motsatte sig starkt jansenister, både i Europa och utomlands (med Jesuit Reductions och Jesuit China missioner ). Mazarin övertalade påven att tvinga jansenister att underteckna en formulär, att samtycka till Ad sanctam beati Petri sedem och erkänna sina fel. Den församling franska präster efteråt bestämde sig för att tvinga alla präster att underteckna ett anti-Jansenist Formulary, där var och en accepterat påvliga fördömande.

Ett av Pascals sista verk var Ecrit sur la signature du Formulaire (1661), där han kraftigt motsatte sig att prenumerera på en formulär och radikaliserade Arnaulds ståndpunkt: Pascal betvivlade att fördömande av Jansen motsvarade att fördöma Augustinus, en kyrkofader .

Jansenisterna från Port-Royal , som inkluderade medlemmar av familjen Arnauld - som abbess Marie Angelique Arnauld , Antoine Arnauld, Agnès Arnauld - och Pierre Nicole , tvingades teckna abonnemanget för underkastelseformeln för jansenisterna . Även om de påstås underkasta sig den påvliga myndigheten, tillade de att fördömelsen endast skulle vara effektiv om de fem förslagen faktiskt hittades i Augustinus och hävdade att de inte var där.

Jansenister resonerade att Innocent X och Alexander VII hade makten att fördöma kätterska propositioner, men inte att göra det som inte visade sig i Augustinus vara där. Denna strategi skulle införa årtionden av teologiska tvister och debatter och därmed låta dem vinna tid.

Lettres provinciales stimulerade flera svar från jesuiterna, inklusive 1657 publiceringen av den anonyma Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , skriven av fader Georges Perot. Det hävdade tyvärr som sin egen Pascals tolkningar av kasuisternas förslag, i synnerhet beträffande kontroversiella förslag om mord . Detta ledde att parisarna i Paris fördömde jesuitkasuistiken.

Den 15 februari 1665 utfärdade Alexander VII den apostoliska konstitutionen Regiminis Apostolici , som enligt Enchiridion symbolorum krävde att "all kyrklig personal och lärare" skulle prenumerera på en inkluderad formulär, formeln för underkastelse för jansenisterna - vilket gav båda Cum occasione och Ad sanctam beati Petri sedem .

Från och med då upphörde Jansenists från Port-Royal med att publicera Lettres provinciales och började tillsammans med Pascal samarbeta med Ecrits des curés (Friars 'Writings) som fördömde casuistik. Ytterligare två förordningar, den 24 september 1665 och den 18 mars 1666, fördömde kasuisternas "laxistiska moral". Påven Innocentius XI utfärdade en andra fördömelse i ett beslut av 2 mars 1679. Totalt hade Vatikanen fördömt 110 propositioner från kasuister, varav 57 hade behandlats i Lettres provinser . Böckerna som lagts till i Index Librorum Prohibitorum i Rom publicerades dock i Frankrike. Jesuiter hade i förväg förbigått Holy See's censur genom att publicera kontroversiella böcker där.

Den 16 juli 1705 utropade påven Clemens XI den apostoliska konstitutionen Vineam Domini Sabaoth , som förklarade att "lydig tystnad" inte är ett tillfredsställande svar på formeln för underkastelse för jansenisterna .

Pascal och några andra jansenister hävdade att fördömande av Jansen var likvärdigt med fördömande av Augustinus och vägrade övertygande att godkänna formeln för underkastelse för jansenisterna med eller utan en mental reservation. Detta ledde i sin tur till en ytterligare radikalisering av kungen och jesuiterna, och 1661 stängdes klostret Port-Royal och Jansenist-samhället upplöstes - det skulle slutligen jämnas ut 1710 på order av Louis XIV . Kontroversen involverade inte bara påvlig auktoritet, utan snarare påvlig auktoritet beträffande tolkningen av texter - något som Pascal påminde om genom att citera den jesuitiska kardinalen Robert Bellarmines meningar om religiösa råds auktoritet angående frågor om dogm kontra de facto- frågor.

Se även

• Kompatibilism och inkompatibilism
• Congregatio de Auxiliis (en liknande debatt mellan jesuiterna och dominikanerna )
• Unigenitus Dei Filius - en apostolisk konstitution som utfärdades av påven Clemens XI 1713 som fördömde 101 jansenistiska förslag av Pasquier Quesnel som kättare
• Ex omnibus christiani orbis - en uppslagsverk som utfärdats av påven Benedikt XIV

Anteckningar

Citat

Referenser