Fem solae -Five solae

De fem solaerna (från latin, sola , lit. "ensam"; ibland angliciserad till fem solor ) i den protestantiska reformationen är en grundläggande uppsättning principer som teologer och präster håller för att vara centrala i frälsningsläran enligt de reformerade grenarna av protestantismen . Varje sola representerar en viktig tro på de lutherska och reformerade traditionerna i motsats till undervisningen i den romersk -katolska kyrkan . Dessa reformatorer hävdade att den katolska kyrkan, särskilt dess huvud, påven , hade övertagit gudomliga egenskaper eller egenskaper för kyrkan och dess hierarki.

Historia

Soleerna artikulerades inte systematiskt förrän på 1900 -talet; dock användes sola gratia och sola fide tillsammans med reformatorerna själva. Exempelvis skrev Melanchthon 1554 , " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("bara av nåd rättfärdigar vi och endast genom tro är vi rättfärdiga"). Alla solae visas i olika skrifter av de protestantiska reformatorerna, men de är inte katalogiserade tillsammans av någon.

År 1916 publicerade den lutherske forskaren Theodore Engelder en artikel med titeln "The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("endast skrift, bara nåd, bara tro"). I 1934, teologen Emil Brunner substituerad Soli Deo gloriam för Sola Scriptura . År 1958 skrev historikern Geoffrey Elton , som sammanfattade John Calvins arbete, att Calvin hade "sammanfogat" de "stora ledorden". Elton listade sola fide med sola gratia som en term, följt av sola scriptura och soli Deo gloria . Senare, när han kommenterade Karl Barths teologiska system, lade Brunner Christus solus till litas av solor medan han utelämnade sola scriptura . Första gången de ytterligare två solae nämns är i Johann Baptiste Metz 1965, kyrkan och världen .

De tre solae

I de flesta av de tidigaste artiklarna i solae specificerades typiskt tre: skrift över tradition, tro över gärningar och nåd över förtjänst. Var och en var avsedd att representera en viktig skillnad jämfört med lärdomar som hävdades i katolsk lära.

Sola scriptura ("endast av Skriften")

Sola Scriptura (latin ablativ, sōlā scrīptūrā, som betyder "endast av Skriften") upprätthålls av lutherska och reformerade teologier och hävdar att skriften måste styra över kyrkans traditioner och tolkningar som själva anses vara föremål för skrift. Alla kyrkans traditioner, trosbekännelser och läror måste vara i överensstämmelse med skriftens läror som det gudomligt inspirerade Guds ord .

Sola Scriptura hävdar att Bibeln kan och ska tolkas genom sig själv, med ett område i Skriften som är användbart för att tolka andra. Denna princip är till stor del baserad på 2 Timoteus 3:16, som säger: "Hela Skriften är inspirerad av Gud och är till nytta för läran, för tillrättavisning, för korrigering, för undervisning i rättfärdighet." Att skriften kan tolka sig själv är ett sätt att visa enhet i Skriften som helhet. Eftersom alla doktriner bildas via bibeluppfattningar måste alla doktriner finna att de stämmer överens med Skriften och som sådana sedan omfattas av skriften innan den troende kan börja tillämpa dem.

Denna speciella sola kallas ibland formella principen av reformationen, eftersom det är källan och normen av material orsak eller princip , evangelium av Jesus Kristus som tas emot sola fide (latin ablativ, sola fide, som betyder "genom tron allena" ), sola gratia (latinsk ablativ, sōlā grātiā, som betyder "av nåd ensam" eller av Guds gunst). Adjektivet ( sola ) och substantivet ( scriptura ) är i det ablativa fallet snarare än i det nominativa fallet för att indikera att Bibeln inte står ensam åtskild från Gud, utan snarare att det är Guds instrument genom vilket han uppenbarar sig för frälsning genom tro på Kristus ( solus Christus eller solo Christo ).

Metodistisk teologi, å andra sidan, förankrar prima scriptura i sitt teologiska koncept av Wesleyan Quadrilateral , som anser att helig tradition, förnuft och erfarenhet är källor till kristen teologi, men är underordnade den heliga skriften, som är den primära myndigheten.

Sola fide ("bara genom tro")

Sola fide , eller "bara genom tro", hävdar att goda gärningar inte är ett medel eller en förutsättning för frälsning. Sola fide är läran om att rättfärdiggörelse (tolkad i de lutherska och reformerade teologierna som "att förklaras rättfärdig av Gud") mottas av tron ensam, utan att det behövs någon bra gärning från individens sida. I klassiska lutherska och reformerade teologier ses goda gärningar som ett bevis på frälsande tro, men de goda gärningarna själva avgör inte frälsningen. Vissa protestanter ser att denna doktrin sammanfattas med formeln "Tro ger rättfärdigande och goda gärningar" och står i motsats till en förmodad romersk katolsk formel "Tro och goda ger ger rättfärdighet." Den katolska sidan av argumentet bygger på Jakob 2: 14–17. "Vad tjänar det, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har gärningar? Kan tron rädda honom? Om en bror eller syster är naken och fattig av daglig mat, och en av er säger till dem:" Gå in frid, varma och fylla ', men du ger dem inte de saker som behövs för kroppen, vad tjänar det på? Således är också tron i sig själv, om den inte har gärningar, död. " (Jakob 2: 14–17, NKJV) Det är ännu tydligare i Jakob 2:24; den enda platsen i skriften där frasen används. "Se hur en person är rättfärdigad av gärningar och inte bara av tro." På samma sätt betonar metodistkyrkorna att vanligtvis både tro och goda gärningar spelar en roll i frälsningen; i synnerhet fromhets- och barmhärtighetsverk , i Wesleyan-Arminian teologi, är "oumbärliga för vår helgelse ". Biskop Scott J. Jones i United Methodist Doctrine skriver att i metodistisk teologi:

Tro är nödvändig för att rädda villkorslöst. Goda arbeten är endast nödvändiga villkorligt, det vill säga om det finns tid och möjlighet. Tjuven på korset i Lukas 23: 39-43 är Wesleys exempel på detta. Han trodde på Kristus och fick höra: "Sannerligen säger jag er, idag kommer ni att vara med mig i Paradiset." Detta skulle vara omöjligt om de goda gärningar som är frukten av äkta omvändelse och tro var ovillkorligen nödvändiga för frälsning. Mannen var döende och saknade tid; hans rörelser var begränsade och han saknade möjlighet. I hans fall var tron ensam nödvändig. Men för de allra flesta människor är goda gärningar nödvändiga för att fortsätta i tron eftersom dessa personer har både tid och möjlighet för dem.

För att förstå Sola fide är det viktigt att förstå nyanser av skillnaden mellan katolska och lutherska/reformerade föreställningar om termen "motivering". Båda grupperna är överens om att termen åberopar en kommunikation om Kristi förtjänster till syndare, inte en förklaring om syndlöshet; Luther använde uttrycket simul justus et peccator ("samtidigt rättfärdigad och syndare"). Romersk katolicism ser emellertid rättfärdiggörelse som en kommunikation av Guds liv till en människa, renar honom från synd och förvandlar honom verkligen till en Guds son, så att det inte bara är en förklaring, utan snarare blir själen faktiskt objektivt rättfärdig. De lutherska och reformerade synpunkterna på rättfärdiggörelse är däremot att det är Guds verk genom nådens medel. Tro är Guds rättfärdighet som uppnås i oss genom ord och sakrament. Lag och evangelium arbetar för att döda det syndiga jaget och för att åstadkomma den nya skapelsen inom oss. Denna nya skapelse inom oss är Kristi tro. Om vi inte har denna tro, då är vi ogudaktiga. Avlåtelser eller mänskliga böner tillför ingenting - de är ingenting. Alla har någon form av tro - vanligtvis en tro på sig själv. Men vi behöver Gud för att ständigt förstöra självgod tro och ersätta den med Kristi liv. Vi behöver den tro som kommer från Gud genom lag och evangelium, ord, gärningar och sakrament. I grunddokumentet för reformationen, de 95 teserna, sa Luther att (1) "När vår Herre och Mästare Jesus Kristus sade: 'Omvänd dig' (Matteus 4:17) Han ville att de troendes hela liv skulle vara ett av omvändelse" och (95) "Och var därför säker på att du kommer in i himlen genom många vedermödor snarare än genom den falska fredssäkerheten (Apostlagärningarna 14:22)".

Den sanna skillnaden mellan den lutherska/reformerade och den katolska synen på rättfärdiggörelse är emellertid inte en fråga om att "förklaras rättfärdig" kontra att "bli rättfärdig", utan det är snarare det sätt på vilket man är rättfärdigad. I katolsk teologi, efter den första omvändningen som enbart bygger på Kristi förtjänster ( CCC 2010 ), anses rättfärdiga gärningar meriterande mot frälsning utöver tron, medan i lutherska och reformerade teologier ses rättfärdiga gärningar som resultat och bevis av en verkligt motiverad och förnyad troende som har tagit emot dessa genom tro ensam.

De verkliga effektmedlen som en person får rättfärdigande är också en grundläggande uppdelning mellan katolsk och luthersk/reformerad tro. Inom katolsk teologi påverkar konvertering rättfärdiggörelse ( CCC 1989 ) och Gud ger döpta rättfärdiggörelsens nåd ( CCC 1266 ): den tro som krävs för dopet är dock inte en perfekt och mogen tro ( CCC 1253 ). I dopet, till och med spädbarn, "infunderas" nådens rättfärdiggörelse och helgelse i själen, vilket gör mottagaren berättigad (faktiskt när det gäller ett spädbarn som döps, innan han ens har förmågan att medvetet förstå evangeliet och svara med tro). För katoliken fungerar dopet " ex opere operato " eller "genom handling av handlingen", och är därmed den effektiva och tillräckliga handlingen för att åstadkomma rättfärdiggörelse, endast för barn från arvsynd, i fallet med en tro ångerfull vuxen från alla synder. För den lutherska är dopet ett Guds verk genom vilket förlåtelse för synder och frälsning som intjänats genom Kristi död, och bekräftas av Kristi uppståndelse, ges till den döpta personen som tror på Guds ord som säger att han gör precis det i dopet. Barndop är inte bara lämpligt, utan uppmanas: ”Vi för med barnet i övertygelsen och hoppas att det tror, och vi ber att Gud ska ge det tro; men vi döper det inte på det, utan enbart på Guds befallning . " I de reformerade teologierna, särskilt hos baptisterna, är dock individens tro absolut nödvändigt och är i sig individens effektiva och tillräckliga svar som påverkar motiveringen. Därför utförs barndop för de reformerade på grundval av det löften om tro som kommer, men baptister går ännu längre och hävdar att barn- eller barndop inte är lämpligt eller legitimt. Bortsett från dop med vatten erkänner katoliker också dop av begär och dop med blod.

Den Sola fide läran kallas ibland väsentlig orsak eller princip av reformationen eftersom det var den centrala läro fråga för Martin Luther och andra reformatorer. Luther kallade det "läran genom vilken kyrkan står eller faller" ( latin , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).

Sola gratia ("av nåd ensam")

Sola gratia , eller "bara nåd", utesluter specifikt den förtjänst som en person gör som en del av att uppnå frälsning. Sola gratia är läran om att frälsning kommer endast av gudomlig nåd eller "oförädlad tjänst", inte som något som förtjänar syndaren. Det betyder att frälsning är en otjänad gåva från Gud för Jesu skull. Medan vissa hävdar att denna doktrin är motsatsen till "verk rättfärdighet" och strider mot några av de aspekter av romersk-katolska läran om merit , kan det hävdas att denna artikel tas på nominellt värde, konflikter på något sätt med romersk-katolska undervisning. Både protestanter och romersk -katoliker håller doktrinen om att nåd verkligen och alltid är en Guds gåva. Båda är överens om att Gud är den enda aktören i nåd - att nåd alltid är effektiv utan samarbete från människan. De skiljer sig åt om mänsklig handling under nådens inflytande kan samarbeta med nåd för att "förtjäna" större nådar. Protestanter följer den lära som kallas monergism , som hävdar att Gud agerar ensam för att rädda syndaren; ansvaret för frälsningen vilar inte på syndaren i någon grad. Däremot hävdar den romersk -katolska uppfattningen att frälsning innebär någon form av samarbete mellan gudomlig nåd och mänsklig handlingsfrihet. Denna uppfattning kallas synergism .

Protestantiska arminier , till exempel metodister , är synergister men kan också hävda doktrinen om sola gratia , även om de förstår det ganska annorlunda än lutheraner och kalvinister gör. Arminianer tror att Gud bara räddar av nåd och inte alls av förtjänst, men människan, möjliggjord av det som kallas " föregående nåd ", möjliggörs av den Helige Ande att förstå evangeliet och svara i tro. Arminianer tror att detta är förenligt med frälsning genom nåd ensam, eftersom all faktisk räddning sker av nåd. Arminianer tror att människor bara kan ta emot frälsning när de först har kunnat göra det genom föregående nåd, som de tror är utdelat till alla. Arminianerna avvisar därför inte uppfattningen om sola gratia som lutherska och reformerade teologer redogjorde för, även om deras tolkning av det är helt annorlunda.

John Owen, i A Display of Arminianism , avvisar den underförstådda tron att förståelsen av den reformerade teologin har någon allians mellan de två lärorna och arminianismen är bara en annan form av pelagianism , känd som semipelagianism .

De fem solorna

Medan 1500 -talets reformatorer skrev om alla fem solor i olika periodskrifter, nämns de inte alla på ett ställe och sammanfördes inte systematiskt förrän på 1900 -talet.

Solus Christus eller Solo Christo ("Kristus ensam" eller "genom Kristus ensam")

Solus Christus , eller "bara Kristus ", utesluter prästklassen som behövs för sakramenten. Solus Christus är läran om att Kristus är den enda medlaren mellan Gud och människan, och att det inte finns någon frälsning genom någon annan (därav återges frasen ibland i ablativet , solo Christo , vilket betyder att frälsning är "av Kristus ensam") . Samtidigt som alla andra medlare mellan Gud och människan förkastas, fortsätter den klassiska lutheranismen att hedra jungfru Maria och andra exemplariska helgon. Denna princip avvisar sakerdotalism , tron att det inte finns några sakrament i kyrkan utan prästtjänster ordinerade genom apostolisk succession . Den katolska kyrkan lär ut att lekmän och till och med icke -döpta människor kan döpa giltigt och kan göra det i en nödsituation, och att prästerna i äktenskapets sakrament är människorna som gifter sig, inte prästen, som bara är ett vittne till äktenskapet, även om det krävs ett vittne i den moderna västkatolska kyrkan. Andra sakrament, enligt katolsk doktrin, kräver i huvudsak en biskop eller åtminstone en präst för att vara giltiga. Martin Luther undervisade i "de döptas allmänna prästadöme", som i senare lutherska och klassiska protestantiska teologier modifierades till " alla troendes prästadöme " och förnekade prästerskapets exklusiva användning av titeln "präst" ( latinska sacerdos ). Denna princip förnekar inte det ämbete i den heliga tjänst som åtagit sig den offentliga förkunnelsen av evangeliet och administrationen av sakramenten. På detta sätt kunde Luther i sin Small Catechism tala om rollen som "en bekännare" att överlämna sakramental absolution till en ångerfull. Avsnittet i denna katekes som kallas "The Keys Office" (inte skrivet av Luther men tillagt med hans godkännande) identifierar de "kallade Kristi prästerna " som de som utövar bindande och förlorande av upplösning och uteslutning genom lag och Evangelietjänst . Detta anges i den lutherska formeln för helig upplösning: den "kallade och ordinerade tjänaren av Ordet" förlåter böternas synder (talar Kristi förlåtelseord: "Jag förlåter dig alla dina synder") utan tillägg av bot eller tillfredsställelse och inte som en mellanliggande eller förmedlande "präst", utan "i kraft av [sitt] ämbete som kallad och ordinerad tjänare av Ordet" och "i stället och genom befallning av [hans] Herre Jesus Kristus". I denna tradition försonar absolution den botsande med Gud direkt genom tron på Kristi förlåtelse snarare än med prästen och kyrkan som förmedlande enheter mellan den botsande och Gud.

Soli Deo gloria ("ära till Gud ensam")

Soli Deo gloria , eller "ära till Gud ensam", står i motsats till den vördnad som många uppfattar som närvarande i den romersk -katolska kyrkan Maria, Jesu moder, de heliga eller änglarna. Soli Deo gloria är läran om att all ära ska bero på Gud ensam, eftersom frälsningen åstadkommes enbart genom hans vilja och handling-inte bara gåvan av den tillräckligt tillräckliga försoningen av Jesus på korset utan också gåvan att tro på den försoningen, skapad i den troendes hjärta av den Helige Ande . Reformatorerna trodde att människor - till och med heliga kanoniserade av den romersk -katolska kyrkan, påvarna och den kyrkliga hierarkin - inte är värda den härlighet som de fick dem; det vill säga, man ska inte upphöja sådana människor för deras goda gärningar, utan snarare berömma och ge ära till Gud som är författaren och heliggöraren för dessa människor och deras goda gärningar. Den romersk-katolska officiella ståndpunkt, t ex som beskrivs i dokumenten från rådet av Trent , som nyligen efter protestantiska reformationen och den senaste Andra Vatikankonciliet , klargöra att Gud förtjänar ära. Katolska förklaringar till de heligas vördnad är förankrade i deras tolkningar av den Helige Andes roll i kyrkan och de troende, och säger att Gud genom den Helige Ande, i Jesus Kristus, den ena medlaren, får den ära som ges till de heliga när de uppmanas att be för en framställning, eftersom de är hans heliga, en del av hans kropp genom dopet.

Ytterligare Solas

På senare tid har vissa forskare föreslagit att det borde finnas ytterligare solor på listan: Sola ecclesia (" kyrkan ensam"), Sola caritas (" Allmän kärlek ") och Sola Spiritus (I " Anden ensam"). I andra änden av spektrumet, som kommer från strömmarna Imiaslavie och den primitiva katolicismen , bekräftar vissa kristna nu "Sōlum Nōmen" -positionen att det heliga "Namnet ensam" är tillräckligt, baserat på insikten Jesus är "det enda namnet som innehåller allt ”.

Se även

Ecclesia semper reformanda est

Referenser

externa länkar

Ur ett konservativt kalvinistiskt perspektiv
FiveSolas.com - en reformerad sida som ägnas åt Sola s
"Vad tror lutheraner?" - en luthersk kyrka - Missouri -synodens utställning av tre av solorna
Hahn, Scott; Knudson, Robert, Motiveringsdebatten , arkiverad från originalet 2011-01-04 , hämtad 4 november 2012
Reformed Theology , av R. Michael Allen, Continuum International Publishing Group, 2010, sid. 77

Languages

In other projects