Faʻamatai -Faʻamatai
Fa'amatai är det inhemska politiska ('huvudsakligen') systemet i Samoa , centralt för organisationen av det samoanska samhället. Det är den traditionella inhemska regeringsformen i båda Samoa , som består av Amerikanska Samoa och den oberoende staten Samoa . Termen omfattar prefixet fa'a ( samoanska för "i vägen för") och ordet matai (efternamn eller titel).
Av central betydelse i systemet är matai , innehavare av familjechefstitlar och deras roll i att ta hand om sin familj. Fa'amatai är det viktigaste socio-politiska systemet för styrning och levnadssätt ( fa'a Samoa ) i samoansk kultur. Inbyggd i fa'amatai- systemet är den utvidgade familjens ( 'aiga ) välfärd och välbefinnande och skyddet av familjegendom, som framför allt består av sedvanlig mark . Cirka 81% (567 000 tunnland) är under sedvanligt ägande, medan resten är under den nationella regeringen ( malo ) som offentliga marker med ytterligare 4% äganderätt .
På toppen av detta system finns de fyra stora titelinnehavarna- Tupua Tamasese , Malietoa , Mata'afa , Tuimaleali'ifano- känd som Tama-a-Aiga ("familjernas söner") som ger dem ledarskap över de kungliga familjerna från Samoa. Alla statsöverhuvuden i Samoa har varit en av de fyra titelinnehavarna. Dessutom tilldelas dessa fyra överordnade chefer ofta pāpā -titlar - titlar som indikerar suveränitet eller ledarskap över ett särskilt territorium eller släktskapsnätverk. Dessa titlar är Tui Atua , Tui A'ana , Gatoaitele och Vaetamasoalii. Tui Atua innehas för närvarande av Tui Atua Tupua Tamasese Efi , tidigare premiärminister och statschef i Samoa. Gatoaitele -titeln innehas för närvarande av Savea Sano Malifa , en respekterad journalist och ägare till Samoa Observer -tidningen. Det finns inga officiella innehavare av de andra två pāpā -titlarna.
I Samoas lagstiftande församling med 49 platser är alla 47 samoanska medlemmar också matai , som utför dubbla roller som hövdingar och moderna politiker, med undantag för de två platser som är reserverade för icke-samoaner.
2006 års folkräkning i Samoa identifierade 15.783 matai av en total befolkning på 180.741 (8,7%); 12,589 (79,8%) var män och 3,194 (20,2%) var kvinnor.
Tidigare regeringssystem
Två stora familjer består av vad som kan kallas Samoas aristokrati: Sa Malietoa och Sa Tupua . Under lång tid var titeln Tupu (suverän) begränsad till medlemmar av den senare sedan drottning Salamasinas regeringstid .
Vid dödsfallet av Safe-o-fafine, den sista kungen i Sa Tupua-linjen, förblev titeln under lång tid, eftersom successionslinjen bröts efter Atuas nederlag i krig och maktsätet flyttade från Lufilufi till sin nya plats i Manono.
Den nya malon leddes av Manonos höga chef Lei'ataua Lelologa, hans son Tamafaiga, efterträdde honom och antog attributen hos en gud såväl som hos en kung. Han dyrkades faktiskt som en gud och utvecklades till en tyrann. I hopp om att fly från hans tyranni tilldelade folket i A'ana sin titel Tui A'ana , men bara för att bli smartare under hans förtryckande styre. Medan Tonumaipe'a -klanen tidigare hade tagit alla kungliga titlar och lämnat distrikten för att driva sina egna ärenden, hände det omvända i Manonos fall. Manono/Tonumaipe'a -partiet ignorerade de kungliga titlarna men tog malo (verkställande makt). Detta var ett politiskt drag, eftersom påståendet att Tafa'ifa var irrelevant för maktinnehållet och bara skulle validera hans besegrade fienders traditionella auktoritet för att fördela beskydd.
Och så för första gången på många generationer gick värdigheten över från familjen Fonoti och därmed från den gamla drottning Salamasinas släkt. A'ana förlorade inte bara den prestige den hade haft så länge i detta sammanhang, utan det kungliga residenset var inte längre beläget i provinsen, den nya kungen fortsatte att bo på Manono. När hans tyranni ökade, i lika stor andel ökade hatet mot folket i A'ana, och till slut steg de mot honom och han dödades 1829. Detta var strax före John Williams, vars namn är ett lysande ljus i annalerna till missionärsföretag, besökte Samoa för första gången. Ett blodigt krig följde och A'anas makt bröts och distriktet lade öde.
Styrning
Samoas huvudsakliga system kretsar kring familj och utökade släktskapskläder ( 'aiga ), baserat på kulturens kommunala och utökade familjeförhållanden. Termen ' aiga omfattar inte bara den närmaste familjen (far, mor och barn), utan också hela föreningen av familjer till en klan och även de som även om de inte är släkt är underkastade familjekontroll.
På lokal nivå behandlas mycket av landets civila och kriminella ärenden av cirka 360 bychefsråd, Fono o Matai , enligt traditionell lag, en praxis som ytterligare förstärks genom 1990 års Fono -lag.
De flesta samaner bor i byar som består av grupper av familjer med nära band och historia. Inverkan av Matai känns inte bara i byn, utan också i distriktet och även utanför. Den aktiva faktorn i byns liv är bystyrelsen eller fono o matai och dess medlemmar är matai . Den Fono av Matai är den verkställande och rättsliga myndighet i varje by i Samoa. Om en fråga är av betydelse hålls församlingen på sjukdomen , det öppna utrymmet framför byn.
Högtalarna talar till församlingen och står för att göra det. Lyssnarna sitter bekvämt på mattor. De som inte deltar i dessa sammankomster beskrivs som tagatanu'u ( byns folk) och inkluderar namnlösa män, kvinnor och barn. Demokratiska idéer råder inte vid dessa fono och beslut är oberoende av majoritets- eller minoritetsstyrning. Beslutet om en eller flera matai sili (senior matai ) är avgörande. Resten som bara är vid fono för att lyssna, håller med om de beslut som ges. Det är tillåtet för den mindre matai att diskutera frågan med och försöka försöka påverka matai sili innan fono börjar.
Innan fono startar hålls preliminära råd ( taupulega ) av de olika grupperna och vid dessa råd utbyter enfamiljshuvudena åsikter och strävar efter att övertyga varandra och skapa harmoni så att när den faktiska fono händer kommer allt att gå smidigt. Vissa matai får tala vid dessa fono utan att ha någon rätt att fatta ett beslut.
2006 års folkräkning i Samoa avslöjade också att 96% av landets matai var aktivt involverade i byaktiviteter som en del av sitt matai -ansvar. De 4% "inte aktiva" förklarades som möjligen på grund av att matai hade mer än en titel eller bodde borta från byn där deras titel hörde till.
Auktoritet
Den myndighet Matai har några gränser. De uppmanas att diskutera alla viktiga frågor med alla av betydelse som tillhör familjeunionen. Om saken är av mindre betydelse och endast är av intresse för den närmaste byfamiljen, kan mer avlägsna relationer utelämnas från diskussionen. Matai som omfattas av en senior matai ( matai sili ) är oberoende i familjefrågor som rör sin egen ensamstående familj om de inte bara har ett tuaigoa -delat titelnamn, i vilket fall de inte alls hänvisas till i familjefrågor och kan berövas deras namn efter vilja från sin överordnade när som helst.
Modern politik
Det fa'amatai systemet förankrad i samoanska politik. Från landets självständighet 1962 var det bara matai som kunde rösta och ställa upp som kandidater vid val till parlamentet. År 1990 ändrades röstsystemet genom valändringslagen som införde allmän rösträtt och rösträtt för vuxna i åldern 21 år och uppåt. Rätten att ställa upp för val kvarstår dock hos matai , som själva väljs ut genom konsensus av sina familjer, inklusive icke-matai familjemedlemmar. Därför är varje samoansk parlamentsledamot också en matai , som utför dubbla roller som "chef" såväl som uppgifter i det samoanska parlamentet . Detta gäller de flesta samoaner i offentliga ansvar från Samoas premiärminister till landets statschef, som kallas O le Ao o le Malo (regeringens hövding).
Koloniala influenser
När matai leder sina familjer och representerar sina byar, samhällen och distrikt, kom viktiga högt uppsatta titelinnehavare att spela viktiga roller i kolonialpolitiken med tillkomsten av västmakter och rivalitet på 1800-talet.
På kolonialtiden såg Storbritannien , Tyskland och USA stödja olika matai (som Mata'afa Iosefo och den ungdomliga Malietoa Tanumafili I ) för att få politiskt inflytande i Samoa. Detta ledde till att kolonialmakterna gav den europeiska titeln kung till sin egen kandidat under de tumultiga åren i slutet av 1800-talet, vilket ledde till krig mellan konkurrerande högt uppsatta matai i olika distrikt.
Den samoanska termen tupu , som hänvisar till överordnad status över en viss region eller hela ögruppen, har ibland översatts felaktigt till det engelska språket som "kung" i europeisk mening. Den relativt korta användningen av termen "kung" dog ut med kolonialismens slut.
I början av 1900-talet spelade matai- ledarskapet en avgörande roll i Mau-rörelsen för självständighet som så småningom ledde till Västsamos självständighet 1962.
Matai titel
Varje matai har ett namn ( suafa ) genom vilket de utövar sina rättigheter i familjen som de presiderar över. Matai -namn är för det mesta mycket gamla och överlämnas från generation till generation. Matai -titlar kan ges till en person eller många familjemedlemmar som skiljer sig från varandra genom sitt kristna namn .
Det är vanligt att varje " aiga att ha ett antal Matai titlar, men en viss titel kommer att vara den viktigaste och fungera som huvud Matai titeln. Titeln på en familj Matai som är utmärkande och särskilt den familjen är föremål för tradition och troget registreras av familjen och vidare från generation till generation.
Det händer ibland att nya namn av någon anledning tas och de gamla kasseras eller skickas vidare till mindre eller yngre chefer.
I den samoanska kulturen är konceptet att tjäna och ta på sig ansvaret för familjens välfärd en integrerad del av fa'amatai -systemet. Olika familjemedlemmar uppmanas i sin tur att stödja sin matai i att utföra sin roll och sitt ansvar enligt samoansk tradition, kulturella skyldigheter och plikter. Detta handlar ofta om att familjen bidrar med pengar och viktiga kulturartiklar som 'dvs toga (fina mattor) samt mat som matai presenterar på uppdrag av' aiga för att säkerställa att familjens skyldigheter uppfylls i deras by eller ett större samhälle.
Män och kvinnor har lika rätt till matai -titlar i Samoa, även om kvinnors roll i det samanska samhället innebär att kvinnliga matai utgör en relativt liten andel.
Före tillkomsten av europékontakten och inflytande, myndigheten ( Pule ) av Matai utvidgas till liv och lem, men denna makt har förändrats och absorberas av en västerländsk modern regering (kallad malo ) där Matai' auktoritet är begränsad och balanserad mot den nationella styrningen.
Ali'i, Tulafale & Tulafale-alii
Det finns två olika led inom det samoanska chefssystemet. Det finns den 'höga' eller 'heliga' chefen som kallas Ali'i och 'orator' chefen som kallas Tulafale. Systemet finns i varje distrikt i hela Samoa. På vissa ställen finns det också Tulafale-alii, en hövding av hög rang som på grund av sin status och antik har de dubbla funktionerna som talarchef. Dessa kallas också 'matua' (äldre), varav de mest anmärkningsvärda är Fuataga och Tafua i Aleipata, Moeono och 'Iuli of Falefa, Tofua'iofo'ia och Talo of Falealili, Te'o och Maugatai i Safata. I tidigare tider gällde termen matai endast för tulafale , men med tiden har termen blivit allmänt tillämpad på ali'i .
Hustrun till en ali'i kallas faletua . Hustrun till en tulafale (orator status matai ) kallas tausi .
Centralt för samoansk kultur är registrering av historia och släktforskning som uppnåddes genom muntlig historia innan ett skriftspråk introducerades. Oratorchefer ( tulafale ) och högtalare ( failauga-'speech -maker') är termer som används för samaner som innehar positionen som högtalare eller talrör för chefer och de finns i alla byar. Viktiga matai -titlar är också knutna till vissa orator matai -titlar. Talare tjänar för att förmedla hövdingarnas önskemål till folket eller tala för familjen, byn eller distriktet vid viktiga tillfällen. Oratorn är inspelare av familjehistorier och stamtavla ( fa'alupega ), släktforskning ( gafa ) och händelser och är oumbärlig vid offentliga ceremonier.
Den maktbalans som detta system bär skildras ofta i kulturella och sociala miljöer. Ali'i är kända för att inte säga så mycket under dessa möten eftersom Tulafale är det traditionella språkröret som har till uppgift att tolka Ali'is vilja. Genom att göra det har tulafale genom århundradena blivit en mäktig grupp som har kunnat använda sin talande plattform för att ha stort inflytande över aiga, byn och i deras umgänge med andra aiga och distrikt. Detta ledde till uppkomsten av Tumua ma Pule -institutionen, den inflytelserika gruppen av talare från både Savaii och Upolu. Oratorierna i Leulumoega och Lufilufi har haft betydande makt under århundradena, eftersom det är endast genom deras samtycke som den kungliga ali -titeln Tui A'ana och Tui Atua -titlarna kan tilldelas.
Män och kvinnor har båda lika rätt till matai -titeln. Cheferna är ansvariga för sin by/familj, när det behövs måste de vara där för att stödja dem. (Fa'alavelave). Samoanska gafa (stamtavla, förfäder, härkomst) är central för familjens släktskap och kommer vanligtvis att börja från den person som först tog namnet fram och fick det att respekteras. Det betyder inte nödvändigtvis att familjen kom från att ha fått ett namn eller att den som innehade titeln var familjens grundare. Tidigare matai av familjen har i jämförelse blivit oviktiga och deras namn har blivit oanvända eller blivit opåverkande.
Fina mattor: " Dvs Toga
Det finns många samoanska offentliga evenemang där utdelning av mattor kommer att äga rum. Många av dessa mattor, särskilt de fina mattorna ( dvs toga ), värderas mycket högt både ur monetär synvinkel och även ur historisk och sentimental synvinkel. De viktigare mattorna har respekterade namn. De mest anmärkningsvärda tillfällen då mattor presenteras är äktenskap, födelser och dödsfall och utdelning av en huvudsakligen titel.
Vanlig mark
Familjens matai är administratör och representant för familjeegendomen som inkluderar sedvanlig mark . Majoriteten av befolkningen i Samoa , 65% totalt sett, bor med sina familjer i byar på sedvanlig mark. Samoa -folkräkningen 2006 visade dock att 34 av 48 politiska distrikt hade mer än 80% av hushållen som bor på sedvanlig mark med de lägsta siffrorna (25%) i det tätare koncentrerade urbaniserade området runt huvudstaden Apia . På ön Savai'i , där det finns färre människor och färre tecken på västerländsk materialkultur, lever 93% av 43142 befolkningen på sedvanlig mark.
Att ta hand om den kollektiva familjens mark är ett av de viktigaste ansvarsområdena för samoanska familjer och deras matai .
En matai kan göra deras önskemål kända och testamentera viss egendom till andra, till exempel en gift dotter, men de kan inte överlåta markrättigheter utöver sina egna. Under ledning av en eller flera matai delas markerna mellan de olika familjerna för eget bruk och betraktas av dessa familjemedlemmar som deras otillgängliga rättigheter.
Ett samoanskt ordspråk som betonar vikten av mark i Samoa lyder: E le soifua umi le tagata fa'atau fanua (Mannen som säljer familjejord kommer inte att leva i hög ålder - djävlar kommer att leda till hans tidiga död).
Med de flesta av landets mark under sedvanliga ägande position Matai är betydande i dagens politik i Samoa i termer av landets ekonomiska utveckling, bevarande, hållbarhet, turism, nationell infrastruktur och tillgång till naturresurser som vatten, skogsbruk , vägåtkomst, jordbruk och jordbruk.
Ett exempel under de senaste åren är mataierna från byn Sili på ön Savai'i som tackar nej till ett regeringsförslag om att bygga en vattenkraftverk på bymark på grund av miljöhänsyn. Däremot har mataierna i Sasina gått med regeringens stöd till en 120-årig uthyrning av förstklassig mark vid havet till ett amerikanskt företag för att bygga en turistort som beräknas kosta 450–500 miljoner dollar. För att bevara har byarna Uafato i Va'a-o-Fonoti- distriktet i östra änden av ön Upolu och Falealupo i västra änden av Savai'i gått med på bevarandeåtgärder för sina inhemska skogar.
Mycket av marken under regeringen idag främmades eller såldes under kolonialismen och kom senare under Samoa -regeringen när kolonialtiden tog slut. Detta inkluderar stora plantager från 1800 -talet samt senare perioder av kolonial administration inklusive tyska Samoa (1900–1914) följt av Nya Zeelands administration.
Detta har resulterat i pågående domstolsärenden för markfordringar mellan matai och regeringen, till exempel byn Satapualas land över Faleolo internationella flygplats , tvister som direkt påverkar landets nationella infrastruktur.
Matai urval
I själva verket är varje samoan, män och kvinnor, en arvinge till en matai -titel som hänför sig till deras släktskap och anor. Men Matai är titlar inte automatiskt gått från en Matai till sina barn eller direkta ättlingar men skänkt dem som den utökade familjen håller som bäst tjäna deras behov och samtidigt se till att olika grenar av familjen är representerade. Ett nytt exempel på denna samoanska sed och lag är avlägsnandet av den viktiga Malietoa -titeln från sonen till den tidigare titelinnehavaren, den sena statschefen, Malietoa Tanumafili II (1913–2007). Efter Malietoa Tanumafili IIs död 2007 gav en gren av familjen titeln till sonen Papali'i Fa'amausili Moli i byn Malie . De andra grenarna av familjen ingav framställningar till Samoa -domstolen och hävdade att invaliditeten skulle delas ut i strid med den samoanska lagen. I juni 2008 gick domstolen med och beslutade att Malietoa -titeln skulle tilldelas sonen olaglig, och betonade matai -urvalets unika karaktär baserat på konsensus, förtjänst, sed och rättvisande process snarare än automatiskt ärftligt urval. En liknande situation uppstod under tilldelningen av Tupua Tamasese -titeln till dess nuvarande innehavare. Efter att inte ha säkrat samtycke från titelns styrande familj, Sā Fenunuivao från Falefa och Salani, skulle det inte vara förrän deras godkännande 1986 som så småningom ledde till ett avtal för Tui Atua Tupua Tamasese Efi att tilldelas titeln. Andra kulturella faktorer kan också spela en roll i den komplexa beslutsprocessen inklusive anciennitet i ålder (en viktig faktor i det samoanska samhället), ledaregenskaper, oratoriska och individens förmåga att bidra till familjens övergripande förhållanden och välbefinnande.
Tilldelning av titel
Matai -titlar ( suafa , bokstavligen "formellt namn") tilldelas familjemedlemmar under en kulturell ceremoni som kallas en saofa'i som endast inträffar efter diskussion och konsensus inom familjen. Den saofa'i är en högtidlig ceremoni som markerar formella godkännande av en ny Matai av sin familj och by i kretsen av hövdingar och talare. Det handlar om sammankomst av hövdingar och talare i ett tele -möteshus, utbyte av oratoriska tal, recitering av släktforskningar och en kava -ceremoni följt av en fest som den nya matai -familjen tillhandahåller . Arkitekturen i Samoa dikterar sittplatser inne i möteshuset under titeln, inklusive positionen för dem som gör kavaen som ligger på baksidan. När ceremonin är klar kallas den nya matai framöver med sitt nya namn.
På Nya Zeeland byter fler människor födda i Samoa än något annat främmande land officiellt namn med Department of Internal Affairs och man tror att många av dessa lägger till matai -titlar.
Icke-samoner
Matai- titlar tilldelas ibland icke-samoner som en ära av samanska familjer och deras byar. Ett exempel är titeln på Seiuli som 1993 överlämnades av Samoas statschef, Malietoa Tanumafili II, till Barry Curtis , dåvarande borgmästare i Manukau , en stad i Nya Zeeland med en stor samoansk befolkning. Andra icke-samoanska Nya Zeeländare som har fått matai- titlar inkluderar premiärministrarna Robert Muldoon , David Lange och Jim Bolger , politiker Winston Peters och Auckland- affärsmannen Dick Hubbard som innehar titeln Galumalemana . 1988 fick den amerikanska etnobotanisten Paul Alan Cox den legendariska titeln Nafanua från byn Falealupo , där Cox hade bott i många år och senare hjälpt till att skapa ett förbund för att skydda den infödda regnskogen. 1978 tilldelades guvernör-generalen i Fiji , Ratu Sir George Cakobau titeln Peseta av Matautu på ön Savai'i under sitt besök på Tui Fitis heliga mark. Ban Ki-moon fick titeln Prince Tupua Ban Ki-moon från Siupapa Saleapaga den 2 september 2014 under FN: s utvecklingskonferens för små öar medan han tjänstgjorde som FN: s generalsekreterare.
Namnkonvention
En matai -titel är alltid först i namngivningskonventionen som det viktigaste namnet för en individ med titeln. När en person utses till en matai behåller de sitt kristna namn utöver sin nya matai -titel. Den Matai Titeln läggs till i början av deras namn så att deras förnamn följer deras nya Matai titel. Eftersom en person kan inneha ett antal olika matai -namn från olika grenar av sin släktforskning, läggs de nya namnen också till före deras kristna namn, utan någon bestämd ordning när det gäller allmän användning. Ett exempel är Mata'afa Faumuina Fiame Mulinu'u I vars tre första namn avslöjar enskilda högtitlar och därmed hans släktforskning och de olika byar och familjer som han tillhörde; den Faumuina titeln från Lepea den Fiame titeln från Lotofaga och Mata'afa titel, en av de paramount namnen i landet.
Eftersom mer än en familjemedlem kan tilldelas samma matai -titel, tjänar varje persons kristna namn till att skilja dem från varandra. Att dela en familjetitel så att den delas mellan mer än en familjemedlem kommer också överens om genom konsensus. Samoerna förklarar detta genom att säga att en man har en fasi igoa - en bit av titeln.
Usoali'i hänvisar till broderhövdingar, de män i familjeunionen som har matai -namn. De kan alla åtnjuta samma rättigheter eller vara under kontroll av en matai som kallas sao , i vilket fall de andra cheferna kallas tuaigoa .
Kvinnor matai
Av Samoas totala befolkning på 192 126 (2016 års folkräkning) var 93 463 kvinnor, omfattande 48,6% av befolkningen. År 2011 fanns det 1 766 kvinnliga matai , 10,5% av de 16 787 matai som bodde i landet.
En kvinna kan ha ett matai -namn och ha familjens pule (auktoritet) men detta händer inte ofta. Skulle hon ha båda kommer hon vanligtvis att skänka sin matai -titel till en av hennes familj, förmodligen hennes man, och behålla bulten . Under 2017 uppmanade Nya Zeeland-baserade pacific Studies-professorn Tagaloatele Peggy Dunlop fler kvinnor att ställa sig fram.
Framträdande kvinnor som är matai i Samoa inkluderar forskaren och historikern Aiono Fanaafi Le Tagaloa ( matai titel Aiono ), hög chef och senior statsråd Fiame Naomi Mata'afa ( matai titel Fiame ), politiker Gatoloaifaana Amataga Alesana-Gidlow ( matai titel Gatoloaifaana ) och författaren Letuimanu 'asina Emma Kruse Va'ai ( matai titel Letuimanu'asina ).
Eftersom många samaner också bor utomlands i andra länder, inkluderar andra framstående samoanska kvinnliga matai Nya Zeelands tidigare parlamentsledamot Luamanuvao Winnie Laban ( matai titel Luamanuvao ).
Gammal ålder
Ansiennitet i år och ålder är en respekterad status i det samoanska samhället där äldste, oavsett om de är bekanta eller helt främmande, kallas tamā (far) eller tinā (mor). I detta kulturella sammanhang åtnjuter en pensionerad matai vanligtvis respekt för sin familj och kallas faʻatonutonu folau , båtens styrperson. I det här fallet gör de faktiskt inte styrningen, men deras råd lyssnar och deras familj tjänar på deras mogna erfarenhet.
Namnlösa män
Den samoanska benämningen för en manlig person som inte är en matai är en taule'ale'a . Ordets verkliga betydelse, som härrör från ordet le'ale'a (omoget), är en ung man som inte har nått mognad. Det tillämpas numera på alla manliga personer som inte är matai . Tidigare användes termen ibland för att indikera att någon manlig person, till och med en matai , inte var en gammal man. I den meningen betyder taule'ale'a ung eller relativt ung, precis som toea'ina används för att indikera att en man är äldre eller äldre (en respektfull status i Samoa) oavsett om han är en matai eller en taule'ale'a .
Det är tillåtet för en taule'ale'a (en namnlös man) att byta namn så ofta han vill. En slumpmässig anmärkning eller en enastående incident kommer ofta att vara den avgörande faktorn för att namnge en taule'ale'a . Detta kan gälla alla andra, inklusive kvinnor i Samoa, där en familjemedlem, särskilt ett barn, kan kallas ett nytt namn för att fira ett viktigt tillfälle.
Tvistlösning
Tvister om matai -titlar som inte kan lösas bland familjemedlemmar inom den vidsträckta aiga hanteras av Samoa och Titles Court i Samoa, som består av kultur- och rättsliga experter utsedda av Judicial Services Commission.
Land- och titeldomstolen prövar tvister om matai -titel -succession samt oenigheter som rör vanlig mark. Domstolen härrör från Native Land and Titles Court som inrättades under den koloniala tyska administrationen 1901. Samoa politiska stabilitet antas till stor del bero på framgången för denna domstol i att höra tvister.
Se även
Referenser
externa länkar
Vidare läsning
- Vaai, Saleimoa (1999). Samoa Fa'amatai och rättsstaten . Samoa: Samoa nationella universitet. ISBN 982-9003-09-4
- Tuimaleali'ifano, Morgan (2006). O Tama a ʻāiga: Successionspolitiken till Sāmoas främsta titlar . Fiji: University of the South Pacific. ISBN 978-982-02-0377-8