Exkommunikation (katolsk kyrka) - Excommunication (Catholic Church)

I kanonisk rätt i katolska kyrkan , bannlysning (lat. Ex , ur och communio eller communicatio , gemenskap, vilket innebär uteslutning från gemenskap), den huvudsakliga och svåraste kritik är ett läkemedel, andlig straff som berövar de skyldiga Christian av allt deltagande i det kyrkliga samhällets gemensamma välsignelser. Att vara ett straff förutsätter det skuld; och eftersom det är den allvarligaste straff som den katolska kyrkan kan åstadkomma, antar det naturligtvis ett mycket allvarligt brott. Den utestängda personen betraktas i grunden som ett landsflykt från kyrkan och som obefintligt, åtminstone en tid, i synen av kyrklig auktoritet. Kyrkan anser att de utvisade personerna har status som främling.

Exkommunikation är en sällan tillämpad censur och därmed ett "medicinskt straff" som syftar till att bjuda in personen att ändra beteende eller attityd, ångra sig och återvända till full gemenskap. Det är inte ett "expiatory penalty" som är utformat för att göra tillfredsställelse för fel gjort, än mindre en "hämndlysten" som endast är avsedd att straffa. Exkommunikation, som är den allvarligaste straffen för alla, är alltid medicinsk och är "inte alls hämndlysten".

Dess syfte och dess effekt är förlust av gemenskap, dvs. av de andliga fördelar som delas av alla medlemmar i det kristna samhället; därför kan det bara påverka de som genom dop har antagits i det samhället. Det kan finnas och finns andra straffrättsliga åtgärder som medför förlust av vissa fasta rättigheter; bland dem finns andra censurer, till exempel avstängning för präster och interdict. Exkommunikation skiljer sig emellertid från dessa påföljder genom att det är rätten till alla rättigheter som härrör från den kristna sociala statusen som sådan. Utestängda personer upphör inte att vara kristna, eftersom deras dop aldrig kan avskaffas; de kan emellertid betraktas som ett landsflykt från det kristna samhället och som obefintligt, åtminstone en tid, i ögonen på kyrklig auktoritet. Men ett sådant exil kan få ett slut så snart gärningsmannen har gett lämplig tillfredsställelse. Under tiden är deras status inför kyrkan en främling. De kanske inte får något av sakramenten. Dessutom är det förbjudet att utöva en helig ritual eller utöva en andlig auktoritet om han är präst.

Kyrkan exkommunicerar som en sista utväg och åtminstone nuförtiden, mycket sällan. Uteslutningar upphävs när den uteslutna personen omvänder sig, eller åtminstone ger något tecken på omvändelse.

Allmänna begrepp

I latinska katolska kanonlagar är exkommunikation en sällan tillämpad sensur och därmed ett "medicinskt straff" som syftar till att bjuda in personen att ändra beteende eller attityd, ångra sig och återvända till full gemenskap. Det är inte ett "expiatory penalty" som är utformat för att göra tillfredsställelse för fel gjort, än mindre en "hämndlysten" som endast är avsedd att bestraffa: "exkommunikation, som är allvarligaste och mest frekventa, är alltid medicinsk", och är "inte alls hämndlysten".

Den katolska kyrkan kan inte, och vill inte heller, utgöra något hinder för själens inre förhållanden med Gud; det bönfaller till och med Gud att ge de bannlystas omvändelsens nåd. Kyrkans ritualer är dock den försörjande och regelbundna kanalen genom vilken gudomlig nåd förmedlas till kristna; utestängning från sådana ritualer, särskilt från sakramenten, innebär att denna nåd befinner sig, till vars källor den utvisade personen inte längre har tillgång.

I den påvliga tjuren " Exsurge Domine " (16 maj 1520) fördömde påven Leo X Luthers tjugotredde förslag enligt vilket "uteslutningar bara är yttre straff, och de berövar inte heller en kyrkas gemensamma andliga böner. ". Påven Pius VI i " Auctorem Fidei " (28 augusti 1794) fördömde uppfattningen som hävdade att effekten av exkommunikation bara är yttre på grund av sin egen natur, den utesluter endast från yttre gemenskap med kyrkan, som om, sade påven, exkommunikation var inte ett andligt straff som var bindande i himlen och påverkade själar.

Historia

I vissa fall skulle bannlyst meddelas med en ceremoni med en klocka, bok och ljus.

Medan exkommunikation rankas först bland kyrkliga censurer, existerade den långt innan någon sådan klassificering uppstod. Straffen är biblisk, och både St Paul och St John hänvisar till praxis att avskärma människor från samhället för att påskynda deras ånger. Från det kristna samhällets tidigaste dagar var det det främsta (om inte det enda) kyrkliga straffet för lekmän; för skyldiga präster var det första straffet deponering från deras kontor, dvs minskning till lekarnas led. Under de första kristna århundradena betraktades uteslutning inte som en enkel extern åtgärd; det rörde själen och samvetet. Det var inte bara avskärningen av det yttre bandet som håller individen till sin plats i kyrkan; det avbröt också det inre bandet, och den mening som uttalades på jorden förstods vara ratificerad i himlen.

Under medeltiden var exkommunikation analogt med det sekulära imperialistiska förbudet eller "outlawry" enligt Common Law. Individen separerades till viss del från de troendes gemenskap. Formella handlingar av offentlig utestängning åtföljdes ibland av en ceremoni där en klocka tullades (som för de döda), evangeliernas bok stängdes och ett ljus snusades ut - därav idiomet "att fördöma med klocka, bok och ljus . "

Utvisningen av Robert den fromma (1875) av Jean-Paul Laurens . Robert kunde vända sin uteslutning efter valet av nästa påve.

De som utestängdes skulle undvikas. Påven Gregorius VII var den första som mildrade åtalet mot att kommunicera med en bannlyst person. Vid ett råd i Rom 1079 gjorde han undantag för medlemmar i den närmaste familjen, tjänare och tillfällen av nödvändighet eller nytta. År 1418 gjorde påve Martin V en åtskillnad mellan utvisade personer tolerati och dessa vitandi . De förra tolererades medan de senare skulle undvikas.

I mitten av 1100-talet höll påven Eugene III en synod för att hantera det stora antalet kätterska grupper. Massekommunikation användes som ett bekvämt verktyg för att skingra kättare som tillhör grupper som bekände sig radikalt annorlunda än de som den katolska kyrkan lärde ut.

William erövraren separerade kyrkliga ärenden från de hundra domstolarna , men tillät biskoparna att söka hjälp från de sekulära myndigheterna. Uteslutningar var avsedda att vara avhjälpande och tvinga gärningsmannen att återvända till veckan. Utövandet i Normandie föreskrev att om en långvarig exkommunikation förblev så i ett år och en dag var hans varor föremål för konfiskering efter hertigens nöje. Senare fick biskoparna tillstånd att lämna in en skrift för att få individen fängslad. Å andra sidan höll biskoparna tidsmässigheter som kungen kunde gripa om biskopen vägrade att befria en fängslad bannad. En biskops auktoritet att utesluta någon begränsades till de personer som bodde i hans See. Detta gav ofta upphov till domstolsrättsliga tvister från kloster som hävdade att de var undantagna.

År 1215 förordnade Laterans fjärde råd att uteslutning endast får införas efter varning i närvaro av lämpliga vittnen och av uppenbart och rimligt skäl; och att de varken ska införas eller upphävas för betalning. I praktiken verkar uteslutningar med efterföljande skrifter ha använts för att genomdriva kontorsdisciplin och fungerat ungefär som en hänvisning till "förakt för domstolen". Vid det fjortonde århundradet använde biskoparna bannlysning mot de som inte betalade det kontorsstöd som kungen krävde för sina krig mot Frankrike.

I Coena Domini

I Coena var Domini en återkommande påvstjur mellan 1363 och 1770, som tidigare utfärdades årligen i Rom på helig torsdag (på Stilla veckan) eller senare på påskmåndag. Det inkluderade förskrivningar mot avfall , kätteri och schisma , förfalskning av apostoliska underordnade och påvliga tjurar, våld mot kardinaler, påvliga legater , nuntros ; piratkopiering, mot att tillägna skeppsbrutna varor och mot att förse saracener och turkar med krigsmaterial. Seden med periodisk publicering av censurer var en gammal. Den tionde kanonen i rådets york 1195 beordrade alla präster att publicera censur av uteslutning mot perjurers med klocka och tänt ljus tre gånger under året. Den Rådet London 1200 befallde den årliga publiceringen av bannlysning mot trollkarlar, menedare, mordbrännare, tjuvar och de skyldiga till våldtäkt.

Från mitten av femtonde århundradet ökade duelleringen av hedersfrågor så kraftigt att 1551 rådet i Trent var tvungen att anta de hårdaste påföljderna mot det. Duellens ondska ligger i det faktum att det gör rätt beror på vapenens öde. Duell var förbjudet; och förbudet utvidgades till att inte bara rektorerna, utan deras sekunder, läkare uttryckligen för att delta på platsen, och alla åskådare som inte av misstag var närvarande. Exkommunikationen uppstod, inte bara när parterna faktiskt kämpade, utan så snart de föreslog eller accepterade en utmaning. Enligt rådet utvisades de som deltog i en duell ipso facto , och om de dödades i duellen skulle de berövas kristen begravning. Dessa kyrkliga påföljder förnyades vid ett senare tillfälle upprepade gånger och till och med i vissa delar blev de allvarligare. Benedikt XIV förordnade att duellister skulle nekas begravning av kyrkan även om de inte dog på duelleringsplatsen och hade fått avlösning före döden. Den uttalade de allvarligaste kyrkliga påföljderna mot de furstar som skulle tillåta tvist mellan kristna på deras territorier.

Politiska aspekter

När kung John av England vägrade att acceptera Stephen Langton som ärkebiskop av Canterbury, grep han ärkebiskopsrådet och andra påvliga ägodelar. Påven Innocentius III skickade först en kommission för att förhandla med kungen, och när det misslyckades, placera kungariket under interdikt . Detta förbjöd prästerskapet att bedriva religiösa tjänster, med undantag för dop för de unga, och sista ritualer för de döende. Kung John svarade genom att ta fler kyrkoländer och deras intäkter. Oskyldig hotade kungen med uteslutning och 1209 fortsatte att utesluta kungen. Påvliga legaten Pandulf Verraccio tjänade John med meddelande om sin exkommunikation sommaren 1211. Exkommunikationen befriade kungens undersåtar från deras trosedar, gav baronerna anledning att göra uppror om de skulle så välja och tillät kungen av Frankrike en förevändning till invadera England för att ta John ur makten. John blev orädd, men i november 1211 blev han orolig för en möjlig fransk invasion. I maj 1213 var kungen redo att medge. Legaten arbetade sedan för att avvärja den hotade franska invasionen.

Missbruk

Inte alla uteslutningar var nödvändigtvis giltiga på grund av någon inneboende eller väsentlig defekt, t.ex. när den person som tillämpar den inte är behörig, när uteslutningens motiv är uppenbart felaktig och inkonsekvent, eller när uteslutningen i huvudsak är defekt i form.

Utvidgningen av användningen av exkommunikation ledde till missbruk. Påföljden är utformad för att återvända syndaren till omvändelse. Det kan dock missbrukas, användas som ett politiskt verktyg och till och med användas för hämnd - missbruk av Canons lag. År 1304 utvisade John Dalderby , biskop av Lincoln, alla personer från Newport Pagnell som visste var Sir Gerald Salvayns falska falk befann sig och som inte lyckades återlämna den. Tillförseln av ett så allvarligt straff för brott av mindre allvarligt slag och oftast omöjligt att verifiera inför den offentliga kyrkliga myndigheten, började så småningom ett förakt för utvisning.

Alltför stort antal kommunikationer

Under tiden multiplicerades antalet kanoniska exkommunikationer för mycket, vilket gjorde det svårt att veta om många bland dem alltid var i kraft. Antalet exkommunikationer latae sententiae som räknats upp av moralisterna och kanonisterna hade ökat till nästan 200. I ingressen till konstitutionen "Apostolicae Sedis" uppgav Pius IX att under loppet av århundraden hade antalet censures latae sententiae ökat utomordentligt, några av dem var inte längre ändamålsenliga, att många var tvivelaktiga, att de orsakade ofta samvetsproblem och slutligen att en reform var nödvändig. Apostolicae Sedis moderationi var en påvlig tjur som utfärdades av påven Pius IX den 12 oktober 1869, som reviderade förteckningen över misstroendevillkor som enligt kanonrätt infördes automatiskt ( latae sententiae ) på gärningsmän. Det minskade antalet och klargjorde de bevarade. Med publiceringen av Apostolicae Sedis upphörde den tidigare skillnaden i Latinska kyrkan mellan större och mindre utestängningar.

Därefter har antalet exkommunikationer i kraft minskat kraftigt, och en ny metod för att befria från dem har invigts. Utan naturens förändring har alltså exkommunikation blivit ett exceptionellt straff, reserverat för mycket allvarliga brott som skadar det kristna samhället.

Äkta exkommunikation får inte förväxlas med en vägran av kyrklig gemenskap som snarare var en vägran av biskopsförening. Det var en biskops vägran att kommunicera i sakris med en annan biskop och hans kyrka, med hänsyn till en handling som ansågs klanderlig och värdig att straffas. Det var utan tvekan den åtgärd som St Martin of Tours hade använt när han vägrade att kommunicera med de spanska biskoparna som fick kejsaren Maximinus att döma kättaren Priscillian till döds med några av sina anhängare.

Exkommunicerbara brott

I den latinska kyrkan beskriver Canon Law två former av uteslutning. Den första är sententiae ferendae . Det är här den som uteslutits utsätts för en kanonisk process eller rättegång, och om den befinner sig skyldig till förseelser är det tillåtet att döma att förtjäna utvisning. När meningen har publicerats, hindras personen från aktivt deltagande som medlem i den katolska kyrkan. Men det här är en sällsynt händelse.

Den vanligaste exkommunikationen är den som kallas latae sententiae , eller det som ibland kallas "automatisk exkommunikation", där någon, när han begår en viss handling, ådrar sig straffet utan att någon kanonisk process behöver äga rum. Om lagen eller föreskriften uttryckligen fastställer det, är emellertid en straff latae sententiae , så att den uppkommer ipso facto när delikatet begås. (Ca 1314).

Sententiae ferendae

En person kan utestängas av ferendae sententiae (dvs. vid domstolsprövning) om han

försöker fira mässan utan att vara präst (ådrar sig för latinska katoliker, även ett latent sententiae- interdikt för lekmän och avstängning för präster, kan. 1378 § 2 nr 1 CIC, kan. 1443 CCEO),
hör en bekännelse eller försöker befria utan att kunna befria (för latinska katoliker; detta inkluderar naturligtvis inte hinder på den ångrande sidan för att bara höra bekännelserna, och dolda hinder på den ångerens sida för befrielser; kan. 1378 § 2 nr 1; ådrar sig också ett latent sententiae interdict för lekmän och avstängning för präster)
bryter bekännelsens segel indirekt (?) eller som någon som inte är bekännaren, t.ex. en tolk eller en som hört något som sagts (för latinska katoliker, kan. 1388 § 2 CIC),
som bryter mot en strafflag som tillåter exkommunikation som antogs på lokal nivå, vilket den lokala myndigheten dock endast kan göra med stor försiktighet och för allvarliga brott (för latinska katoliker, kan. 1318 CIC).
utelämnar envist, som en östkatolsk präst, firandet av hierarken i den gudomliga liturgin och gudomliga beröm (inte obligatoriskt, kan. 1438 VD)
begår fysiskt våld mot en patriark eller en storstadsregion, som östkatolik (kan 1445 § 1 VD),
uppmuntrar uppror mot någon hierark, särskilt en patriark eller påven, som östkatolik (kan 1447 § 1, inte obligatoriskt),
begår mord som östkatolik (kan 1450 § 1 VD),
kidnappar, sår på allvar, stympar eller torterar (fysiskt eller mentalt) en person, som en östkatolik (kan 1451 VD, inte obligatoriskt),
anklagar falskt någon för ett [kanoniskt] brott, som en östkatolik (kan. 1454 CCEO, inte obligatoriskt),
försöker använda inflytandet av sekulär auktoritet för att få tillträde till Holy Order eller någon funktion i kyrkan, som en östkatolik (kan 1460, inte obligatoriskt),
administrerar eller tar emot ett sakrament, exklusive heliga ordningar, eller någon funktion i kyrkan genom simoni , som östkatolik (kan. 1461f. CCEO, inte obligatoriskt).

Latae sententiae

1983 års lag om kanonlagstiftning fäster straffet för latae sententiae (automatisk) exkommunikation till följande åtgärder:

Avfällar, kättare och schismatiker (kan 1364)
Eekaristins vanhelgelse (kan 1367)
En person som fysiskt angriper påven (kan 1370)
En präst som i bekännelse befriar en partner som de har brutit mot det sjätte budet [äktenskapsbrott] (kan 977, kan. 1378)
En person som försöker ge en kvinna en helig ordning och kvinnan som försöker ta emot den (kan 1379)
En biskop som inviger en annan biskop utan påvligt mandat (kan 1382)
En präst som bryter mot bekännelsens segel (kan 1388)
En person som gör abort (kan 1398)
Medarbetare som behövdes för att begå en åtgärd som har en automatisk utvisningsstraff (kan 1329)

Generellt sett är automatiska exkommunikationer inte kända för allmänheten. Om inte individen begick handlingen på ett offentligt sätt som skulle få den lokala vanliga att utfärda ett uttalande om den automatiska exkommunikationen, är bördan på gärningsmannen att erkänna synden och försöka avlägsna straffet.

De som kan exkommunicera

Exkommunikation är antingen en jure (enligt lag) eller ab homine (genom rättslig handling från människan, dvs av en domare). Det första tillhandahålls av själva lagen, som förklarar att den som ska ha gjort sig skyldig till ett bestämt brott kommer att drabbas av straffet för exkommunikation. Den andra åstadkommes av en kyrklig prelat, antingen när han utfärdar en allvarlig ordning under smärta av exkommunikation eller ålägger denna straff genom domstol och efter rättegång.

Exkommunikation är en handling av kyrklig jurisdiktion, vars regler den följer. Därav den allmänna principen: den som har rätt behörighet kan exkommunicera, men bara sina egna undersåtar. Oavsett om uteslutningar är en jure (enligt lagen) eller ab homine (under form av mening eller föreskrift), kan de komma från påven, från biskopen för sitt stift; och från regelbundna prelater för religiösa ordningar. Men en församlingspräst kan inte ålägga detta straff. Ämnen för dessa olika myndigheter är de som faller under deras jurisdiktion främst på grund av hemvist eller kvasi-hemvist i deras territorium; sedan på grund av det brott som begåtts på ett sådant territorium; och slutligen på grund av personlig rättighet, som i fallet med stamgäster. När det gäller uteslutningar av homine är förbehållet för dem reserverat enligt lag för den vanliga som har infört dem.

De som kan uteslutas

Historiskt sett kan ingen bli föremål för kyrklig misstro om de inte är döpta, kriminella och smittsamma . Dopet ger ursprunglig behörighet, brottslighet hänvisar till att ha begått ett fel, och kontumatiskt indikerar personens uppsåtliga uthållighet i ett sådant uppförande. Eftersom exkommunikation är förverkande av det kyrkliga samhällets andliga privilegier, kan alla dem, men bara de, uteslutas som, med vilken rätt som helst, tillhör detta samhälle. Följaktligen kan exkommunikation endast tillföras döpta och levande katoliker. Det gäller inte hedningar, muslimer, judar och andra icke-katoliker.

Ingen utesluts automatiskt för något brott om han utan något eget fel inte var medveten om att han bryter mot en lag (CIC 1323: 2) eller att ett straff fästs vid lagen (CIC 1324: 1: 9). Detsamma gäller om man var minderårig, hade ofullständig användning av förnuftet, tvingades genom allvarlig eller relativt allvarlig rädsla, tvingades genom allvarliga besvär eller under vissa andra omständigheter (CIC 1324).

Absolut från exkommunikation

Bortsett från de sällsynta fall där exkommunikation införs under en bestämd period och sedan upphör av sig själv, tas den alltid bort genom absolut. Det bör omedelbart noteras att även om samma ord används för att beteckna den sakramentala meningen genom vilken synder efterges och det genom vilket bortkommunikation avlägsnas, så finns det en stor skillnad mellan de två handlingarna. Absolut som återkallar exkommunikation är rent jurisdiktion och har inget sakramentalt om det. Det återinsätter den ångerfulla syndaren i kyrkan; återställer de rättigheter som han hade berövats, med början med deltagande i sakramenten; och av just den anledningen bör det föregå sakramental lösning, som det hädanefter gör möjligt och effektivt. Efter att upplösning från exkommunikation har givits skickar domaren personen befriad till en bekännare, så att hans synd kan efterges; när upplösning från misstro ges i bekännelsen, bör det alltid föregå sakramental upplösning, i enlighet med instruktionen i ritualen och själva tenoren i formeln för sakramental upplösning.

Det kan omedelbart noteras att den huvudsakliga effekten. av avskaffande från exkommunikation kan förvärvas utan att den uteslutna personen helt återinförs i sin tidigare position. Således kanske en kyrklig inte nödvändigtvis återvinner den förmån som han förlorat; faktiskt kan han bara tillåtas att lägga kommunion. Kyrklig auktoritet har rätt att ställa vissa villkor för den skyldiges återvändande, och varje upphävande från exkommunikation kräver att vissa villkor uppfylls som varierar i allvar, enligt fallet.

Formeln för upphävande från exkommunikation är inte strikt bestämd, och eftersom den är en behörighetshandling är det tillräckligt om den använda formeln tydligt uttrycker den effekt som man önskar uppnå.

De som kan befria sig från exkommunikation

Svaret ges i de sedvanliga behörighetsreglerna. Rätten att befria tillhör den som kan exkommunicera och som har infört lagen, dessutom till någon person som delegeras av honom i detta syfte, eftersom denna makt, eftersom den är behörig, kan delegeras. Först måste vi skilja mellan exkommunikation ab homine , som är rättslig, och exkommunikation en jure , dvs latae sententiae . För den förstnämnda ges upplösning av domaren som tillfogade straffet (eller av hans efterträdare), med andra ord av påven, eller biskopen (ordinarie), också av den överordnade av nämnda domare när han agerar som överklagardomare.

När det gäller exkommunikation av latent sententiae är befogenheten att befria antingen vanlig eller delegerad. Vanlig makt bestäms av själva lagen, som indikerar för vilken auktoritet censur är reserverad i varje fall. Delegerad makt är av två slag: den som beviljas permanent och fastställs i lagen och den som beviljas eller kommuniceras genom personlig handling, t.ex. genom myndighet (fakulteter) under Romersk penitentiaria, genom biskopsdelegation för speciella fall eller tilldelas vissa präster.

Om inte kanonen förbehåller sig avskaffandet av straffet till Holy Holy, kan den lokala ordinarie befria utvisning, eller så kan han delegera denna myndighet till prästerna i hans stift (som de flesta biskopar gör vid abort).

Reserverad och icke-reserverad

Exkommunikation är antingen reserverad eller icke-reserverad när det gäller frågan om misstro. Alla bekännare kan befria sig från icke-reserverade uteslutningar; men de som är reserverade kan endast överlämnas, förutom genom förolämpning eller delegering, av dem till vilka lagen förbehåller sig upphävandet. Det skiljs mellan exkommunikationer reserverade för påven och de som är reserverade för biskopar eller ordinarier. emellertid, vid dödpunkten upphör alla förbehåll och all nödvändig jurisdiktion tillhandahålls av kyrkan: kort sagt, om en utvisad katolik är i fara för dödsfallet, är varje bekännare bemyndigad att efterge alla påföljder.

Absolut från misstro reserverat till aposteln

"En person som kastar bort den invigda arten eller tar eller behåller dem för ett heligt ändamål ådrar sig en latae sententiae exkommunikation reserverad för aposteln." (Ca 1367)
"En person som använder fysisk våld mot den romerska påven pådrar sig en latae sententiae- exkommunikation reserverad för aposteln." (Ca 1370)
"En präst som agerar mot föreskriften i Can. 977 ådrar sig en latae sententiae- exkommunikation reserverad för apostolska stolen. (Ca. 1378) Canon 977 säger att en medbrotts förlösning i en synd mot decalogens sjätte bud är ogiltig utom i fara för döden, dvs. om en präst begår en sexuell synd med någon, kan han inte då befria den personen från synden.
"En biskop som inviger någon till en biskop utan påstligt mandat och den person som tar emot invigningen från honom ådrar sig en latae sententiae exkommunikation reserverad för apostolska stolen." (Ca 1382)
"En bekännare som direkt bryter mot det bekännande sakramentala sigillet ådrar sig en latae sententiae exkommunikation reserverad för Apostolska stolen." (Ca 1388)

Under det extraordinära jubileet för barmhärtighet gav påven Franciskus till specialkvalificerade och erfarna präster, kallade "barmhärtighetens missionärer", förmågan att förlåta till och med speciella fallssyndar som normalt är reserverade för heliga stolens apostoliska fängelse. Ursprungligen var deras mandat att upphöra att gälla i slutet av det heliga året, men påven har förlängt det, så att de kan fortsätta att höra bekännelser fritt i varje stift över hela världen och lyfta upp sensur som normalt kräver påvens tillstånd.

Utestängningar som uttalas eller förnyas sedan konstitutionen Apostolicae Sedis

Dessa är fyra i antal, de två första är speciellt reserverade för påven, den tredje för den vanliga; den fjärde är icke-reserverad.

Konstitutionen "Romanus Pontifex" (28 augusti 1873), förutom andra påföljder, förklarar speciellt reserverad uteslutning: först mot domarkyrkor och domkyrkor (eller de som har administrationen av lediga katedraler) som vågar medge och överföra administration av sin kyrka med titeln kyrkoherde till den person som valdes av kapitlet, eller namnges eller presenteras för kyrkan med lekmakt; för det andra mot de så valda eller presenterade; och för det tredje, mot alla som stöder, ger råd eller ger anspråk på ovannämnda gärningsmän.
Exkommunikation speciellt reserverad mot medlemmarna i det "katolska italienska samhället för att återställa rättigheterna för det kristna och särskilt det romerska folket" och mot dess initiativtagare, anhängare och anhängare (S. Peniten., 4 augusti 1876; Acta S. Sed., IX, 352). Bland andra rättigheter föreslog detta samhälle att återställa folkligt deltagande i valet av den suveräna påven.
Exkommunikation reserverad för vanliga människor mot lekmän (för kyrkliga är straffet avstängning) som trafikerar massstipendier och byter dem med präster för böcker och andra varor (rådets S. Cong., Dekret "Vigilanti studio", 25 maj 1893 ).
Exkommunikation, icke-reserverad, mot missionärer, både stamgäster och sekulärer, i Östindien (fjärran Orienten) eller Västindien (Amerika) som ägnar sig åt handel eller som deltar i det, och deras omedelbara överordnade, provins eller general, som misslyckas med att straffa de skyldiga, åtminstone genom avlägsnande, och även efter ett enda brott. Denna exkommunikation kommer från konstitutionerna av Urban VIII, "Ex delicto" (22 februari 1633) och Clement IX, "Sollicitudo" (17 juli 1669), men undertryckades på grund av att inte nämnas i konstitutionen "Apostolicae Sedis "; det återupprättades dock på begäran av S. Cong. av inkvisitionen, 4 december 1872. Denna exkommunikation är inte reserverad, men den skyldige kan inte befrias innan han återställer, såvida han inte befinner sig vid döden.

Latinska kyrkan

I latinska katolska kanonlagar är exkommunikation en sällan tillämpad sensur och därmed ett "medicinskt straff" som syftar till att bjuda in personen att ändra beteende eller attityd, ångra sig och återvända till full gemenskap. Det är inte ett "expiatory penalty" som är utformat för att göra tillfredsställelse för fel gjort, än mindre en "hämndlysten" som endast är avsedd att bestraffa: "exkommunikation, som är allvarligaste och mest frekventa, är alltid medicinsk", och är "inte alls hämndlysten".

Exkommunikation i den latinska kyrkan regleras av 1983 års Canon-lag (CIC). 1983-koden specificerar olika synder som medför straffet för automatisk exkommunikation: avfall, kätteri, schisma (CIC 1364: 1), kränkning av den heliga arten (CIC 1367), fysisk attackering av påven (CIC 1370: 1), sakramentalt befriande en medbrottsling i en sexuell synd (CIC 1378: 1), att helga en biskop utan tillstånd (CIC 1382), direkt bryta mot bekännelsens sigill (1388: 1), och någon som faktiskt gör en abort.

Exkommunikation kan vara antingen latae sententiae (automatisk, uppkommet vid tidpunkten för att begå det brott för vilket kanonlagen ålägger straffet) eller ferendae sententiae (uppstår endast när det åläggs av en legitim överordnad eller förklaras som en kyrklig domstols dom).

En präst som beviljar avskaffande av en medbrottsling i en synd mot dekalogens sjätte bud ådrar sig en latae sententiae- exkommunikation reserverad för aposteln.

Avskiljandet från kyrkan som en effekt av uteslutning är en fråga om kontrovers i modern tid, även om detta inte alltid var så; exkommunikation vitandi var tydligt tänkt att ha effekten av att den kristna avlägsnades från kyrkans kropp. Dessutom verkar själva ordet "exkommunikation" med sin etymologiska betydelse indikera att det verkligen tar bort den kristna från kyrkan. Men andra, som biskop Thomas J. Paprocki , antar att det inte gör det: "exkommunikation utvisar inte personen från den katolska kyrkan, utan förbjuder helt enkelt den utvisade personen att delta i vissa aktiviteter ..." Dessa aktiviteter listas i Canon 1331 §1, och förbjuder individen att delta i ministeriet för att fira eukaristins offer eller andra gudstjänstceremonier; fira eller ta emot sakramenten; eller utöva några kyrkliga kontor, ministerier eller funktioner. I vilket fall som helst är det uppenbart att den uteslutna förblir en kristen i den meningen att han behåller sitt dop, men samtidigt är främmande från kyrkan, och i den meningen "kastas utanför den". Om exkommunikationen i formell juridisk mening är allmänt känd - det vill säga i fall av både en "deklarerad" latae sententia-exkommunikation (bedömd av den ansvariga kyrkans domstol) och i varje ferendae sententia-exkommunikation (alltid införd av kyrkans domstol) ), är alla handlingar av kyrklig styrning av den utvisade personen inte bara olagliga utan också ogiltiga, t.ex. kan en således utesluten biskop inte giltigt investera en präst som pastor i en ledig församling. Eftersom den sakramentala karaktären inte påverkas av exkommunikationen, gäller detta dock inte helgelshandlingar , även om det regelbundet är förknippat med en regeringshandling som ordination : en ordination av en bannlyst biskop skulle vara giltig men olaglig .

Enligt nuvarande katolsk kanonlag är förblivna förbundna av kyrkliga förpliktelser såsom att delta i mässan, även om de är utestängda från att ta emot eukaristin och från att delta aktivt i liturgin (läsning, framläggande av offer etc.). "Exkommunicerade förlorar rättigheter, såsom rätten till sakramenten, men de är fortfarande bundna av lagens skyldigheter. Deras rättigheter återställs när de försonas genom eftergift av straffet." De uppmanas att behålla ett förhållande med kyrkan, eftersom målet är att uppmuntra dem att omvända sig och återvända till aktivt deltagande i dess liv.

Detta är de enda effekterna för dem som har drabbats av en latae sententiae excommunication. Till exempel får en präst inte vägra kommunion offentligt till dem som är under en automatisk exkommunikation, så länge det inte officiellt har förklarats ha uppstått av dem, även om prästen vet att de har ådragit sig den. Å andra sidan, om prästen vet att exkommunikation har införts för någon eller att en automatisk exkommunikation har förklarats (och inte längre bara är en odeklarerad automatisk exkommunikation), är han förbjuden att utföra nattvarden till den personen. (se kanon 915 ).

I den katolska kyrkan löses exkommunikation normalt genom en ångerförklaring , bekännelse av trosbekännelsen (om brottet involverade kätteri) och en troshandling eller förnyelse av lydnad (om det var en relevant del av den kränkande handlingen, dvs. en skismhandling ) av den utvisade personen och upphävandet av misstroendet ( avsked ) av en präst eller biskop som har befogenhet att göra detta. "Absolutionen kan endast finnas i det interna (privata) forumet, eller också i det externa (offentliga) forumet, beroende på om skandalen skulle ges om en person var privat befriad och ändå offentligt ansåg sig ångra." Eftersom exkommunikation utesluter från mottagandet av sakramenten, krävs absolution från exkommunikation innan absolution kan ges från den synd som ledde till sensur. I många fall sker hela processen vid ett enda tillfälle i bekännelsens integritet . För vissa allvarligare förseelser är förbehållet för exkommunikation reserverat för en biskop , en annan vanlig eller till och med påven . Dessa kan delegera en präst att agera för deras räkning.

Effekter av exkommunikation

En bannlyst person är fortfarande medlem i den katolska kyrkan men är förbjuden att delta i vissa aktiviteter som anges i Canon 1331 §1. Dessa uteslutna aktiviteter inkluderar: varje ministerdeltagande för att fira nattvarden eller någon annan gudstjänst. firandet och mottagandet av sakramenten; och utövandet av kyrkliga kontor, ministerier eller funktioner. Individen kan dessutom inte giltigt förvärva en värdighet, ett ämbete eller någon annan funktion i kyrkan; kanske inte tillämpar fördelarna med en värdighet, ett ämbete, någon funktion eller pension som gärningsmannen har i kyrkan; och är förbjudet att dra nytta av tidigare privilegier.

Enligt nuvarande katolsk kanonlag är förblivna förbundna av kyrkliga förpliktelser såsom att delta i mässan, även om de är utestängda från att ta emot eukaristin och från att delta aktivt i liturgin (läsning, framläggande av offer etc.). "Exkommunicerade förlorar rättigheter, såsom rätten till sakramenten, men de är fortfarande bundna av lagens skyldigheter. Deras rättigheter återställs när de försonas genom eftergift av straffet." De uppmanas att behålla ett förhållande med kyrkan, eftersom målet är att uppmuntra dem att omvända sig och återvända till aktivt deltagande i dess liv.

Kritik mot exkommunikation

Luther var kritisk eftersom han tyckte att den befintliga praxis blandade sekulära och kyrkliga straff . För Luther låg civilrättsliga påföljder utanför kyrkans område och i stället var de civila myndigheternas ansvar. I vissa andra fall kan icke-andliga försonande sanktioner tillämpas, särskilt för präster. Dessa har kritiserats för att vara alltför straffande och otillräckligt pastorala. Till exempel kan en prästmedlem beordras att leva i ett visst kloster under en tidsperiod, eller till och med resten av sitt liv, ett straff som kan jämföras med husarrest . Tillgång till elektroniska apparater kan också vara begränsad för personer som döms till liv i bön och bot .

Kritik för automatiska exkommunikationer

I kanonrätten för östkatolska kyrkor finns det inga automatiska utestängningar, men det finns fortfarande automatiska utestängningar för den latinska kyrkan (ibland kallad romersk-katoliker). Automatiska eller sent latae sententiae- utestängningar har kritiserats för att de saknar vederbörlig process och sammanblandade rättsliga och andliga processer. De har också fått skulden för att störa katolikernas samvete (se skruvförmåga ) som undrar om de på något sätt kan uteslutas och inte vet det.

I fallet med kanon 915 möjliggör den automatiska karaktären av exkommunikationen kyrkans myndigheter att undvika konflikter som kan öka tydligheten och frigöra spänningar om gärningsmän konfronteras för sina synder. Kontorisk passivitet mot pro-choice politiker har varit en källa till kontroverser, eftersom vissa tror att kanonlagstiftningen föreskriver utestängning av katolska politiker som stöder abort . För att klargöra, i katolicismen gör exkommunikation inte en person icke-katolik, som med några andra valörer eller religioner. Endast avfall skulle göra en döpt katolik till en icke-katolik.

I sin Amoris laetitia från 2016 kritiserade påven Franciskus den praxis att avbryta nattvarden till vissa människor som har ådragits med automatisk exkommunikation på grund av skilsmässa och omgift.

Reformer 1983

En reform i 1983-koden var att icke-katolska kristna inte antas vara skyldiga för att de inte är romersk-katolska, och att de inte diskuteras eller behandlas som bannlyst katoliker som är skyldiga till kätteri eller splittring. En annan reform 1983 var en lista över förmildrande omständigheter i Canon 1324 som kunde förhindra exkommunikation eller minska andra straff.

Annan kritik av exkommunikation och andra påföljder

Historiskt sett var den katolska kyrkans exkommunikation av skådespelare föremål för kritik, liksom det alltför stora antalet exkommunikationer och den postumiska exkommunikationen som Cadaver-synoden krävde .

Östra katolska kyrkor

I de östkatolska kyrkorna införs exkommunikationer endast genom dekret, som aldrig uppstår automatiskt av latae sententiae excommunication. I den östkatolska kanonlagen i de östkatolska kyrkorna görs en åtskillnad mellan mindre och större utestängning.

De som har utsatts för mindre exkommunikation är uteslutna från att ta emot nattvarden och kan också uteslutas från att delta i den gudomliga liturgin . De kan till och med uteslutas från att komma in i en kyrka när gudstjänst firas där. Det dekret av bannlysningen skall ange exakta effekten av bannlysning och vid behov dess varaktighet.

De som är under stor utestängning är dessutom förbjudna att ta emot inte bara nattvarden utan även de andra sakramenten, att administrera sakrament eller sakramentaler, att utöva några kyrkliga ämbeten, ministerier eller funktioner som helst, och all sådan övning av dem är ogiltig. De ska tas bort från deltagande i den gudomliga liturgin och eventuella offentliga firande av gudomlig tillbedjan. De är förbjudna att använda sig av de privilegier som beviljas dem och kan inte ges någon värdighet, ämbete, tjänst eller funktion i kyrkan, de kan inte få någon pension eller ersättning i samband med dessa värdigheter etc., och de berövas rätten att rösta eller att väljas.

Mindre uteslutning är ungefär lika med interdict i västerländsk lag.

Se även

Anteckningar

Referenser

externa länkar

Code of Canon Law, Book IV: Sanctions in the Church, del I: Delikter och straff i allmänhet

Languages

In other projects