Evangeliska råd - Evangelical counsels
| Händelser i |
|
Jesu liv enligt de kanoniska evangelierna |
|---|
 |
Portaler: kristendomens bibel 
|
De tre evangeliska råd eller perfektionsråd i kristendomen är kyskhet , fattigdom (eller perfekt välgörenhet ) och lydnad . Som Jesus sade i de kanoniska evangelierna är de råd för dem som vill bli "perfekta" ( τελειος ). Den katolska kyrkan tolkar detta så att de inte är bindande för alla och därmed inte nödvändiga förutsättningar för att uppnå evigt liv ( himlen ), utan att de är "supererogationshandlingar" som överskrider det minimum som anges i Bibeln . Katoliker som har gjort ett offentligt yrke för att ordna sitt liv av de evangeliska råden, och bekräftat detta av ett offentligt religiöst löfte inför sin behöriga kyrkliga myndighet (den handling av religiöst engagemang som kallas "yrke" ), erkänns som medlemmar i det invigda livet .
Vigd liv
Det finns tidiga former av religiösa löften i de kristna klostertraditionerna . Den helige Benedikts regel (kap. 58.17) föreskriver för sina anhängare vad som har kommit att kallas "benediktinernas löfte", som än i dag avges av kandidaterna som går med i benediktinska samhällen och lovar "stabilitet, omvändelse av sätt och lydnad" . Religiösa löften i form av de tre evangeliska råden om kyskhet, fattigdom och lydnad gjordes först på 1100 -talet av Franciskus av Assisi och hans efterföljare, den första av mendikantorden . Dessa löften görs nu av medlemmarna i alla romersk -katolska religiösa institut som grundades senare (jfr. Canon Code of 1983 Law , can. 573) och utgör grunden för deras andra regler för deras liv och uppförande.
Medlemmar av religiösa institut bekräftar sin avsikt att iaktta de evangeliska råden genom att göra ett "offentligt" löfte, det vill säga ett löfte som det religiösa institutets överordnade accepterar i kyrkans namn. Utanför det invigda livet är kristna fria att avlägga ett privat löfte om att iaktta ett eller flera av de evangeliska råden; men ett "privat" löfte har inte samma bindande och andra effekter i kyrkolagen som ett "offentligt" löfte och ger inte de andliga fördelar som andliga lärare som Dom Columba Marmion (jfr Kristus munkens ideal , kap. . VI) tillskriva det religiösa "yrket" .
En ung man i evangeliet frågade vad han skulle göra för att få evigt liv, och Jesus sa till honom att "hålla buden", men när den unge mannen pressade vidare sa Kristus till honom: "Om du vill vara perfekt, gå och sälj det du har, och ge till de fattiga ". Det är från detta avsnitt som termen "fullkomlighetens råd" kommer. Återigen i evangelierna talar Jesus om " eunuchs som gjort sig till eunuchs för himmelriket", och tillade "Den som kan ta emot det, låt honom ta emot det". St Paul pressar hem den plikt som åligger alla kristna att hålla sig fri från alla köttets synder och att fullgöra skyldigheterna i den gifta staten, om de har tagit dessa skyldigheter på sig, men ger också sitt "råd" till förmån för det ogifta tillståndet och av perfekt kyskhet ( celibat ), med motiveringen att det därmed är mer möjligt att tjäna Gud med en odelad trohet.
Faktum är att faran i den tidiga kyrkan , även i apostolisk tid, inte var att "råd" skulle försummas eller förnekas, utan att de skulle upphöjas till befallningar om universell skyldighet, "förbjuda att gifta sig" ( 1 Timoteus 4: 3 ) och att fatta fattigdom som en plikt för alla.
Dessa råd har analyserats som ett sätt att hindra världen från att distrahera själen, med motiveringen att de viktigaste goda sakerna i denna värld lätt delar in sig i tre klasser. Det finns de rikedomar som gör livet lätt och behagligt, det är köttets nöjen som tilltalar aptiten, och slutligen finns det hedersbetygelser och auktoritetspositioner som glädjer individens självkärlek. Dessa tre frågor, i sig själva ofta oskyldiga och inte förbjudna för den fromme kristne, kan ännu, även om det inte är någon form av synd, hindra själen från dess sanna syfte och kallelse och fördröja att den inte blir helt anpassad till Gud. Det är därför föremålet för de tre perfektionsrådgivningarna att befria själen från dessa hinder. Kärleken till rikedom motsätts av fattigdomsråd, köttets nöjen (även lagliga nöjen i heligt äktenskap) utesluts av kyskhetsråd, medan önskan om världslig makt och ära tillgodoses av råd om helig lydnad . Avhållsamhet från olaglig eftergivenhet i någon av dessa riktningar förväntas av alla kristna som ett krav. Den ytterligare frivilliga avhållsamheten från det som i sig är lagligt är föremål för rådgivningen, och sådan avhållsamhet är inte i sig meriterande, utan blir det bara när det görs för Kristi skull och för att bli mer fri att tjäna honom .
The Catholic Encyclopedia -artikeln avslutas med följande sammanfattning:
För att sammanfatta: det är möjligt att vara rik, gift och hållen i ära av alla människor, och ändå hålla buden och komma in i himlen. Kristi råd är, om vi skulle se till evigt liv och önskan att anpassa oss perfekt till den gudomliga viljan, att vi ska sälja våra ägodelar och ge intäkterna till andra som är i nöd, att vi ska leva ett kyskhetsliv för Evangeliets skull, och slutligen, bör inte söka ära eller befallningar, utan placera oss under lydnad. Det här är de evangeliska råden, och de råd som ges är inte lika bra i sig själva, som i ljuset av medel för ett mål och som det säkraste och snabbaste sättet att få evigt liv.
Kritik av supererogatorisk tolkning av evangeliska råd
I en uppsats från 1523 kritiserade Martin Luther kyrkan för dess lära om att de evangeliska råden var supererogatoriska och hävdade att det tvåskiktade systemet var en sofistisk korruption av Kristi undervisning, avsedd att rymma aristokratins laster:
Du är upprörd över Kristi föreläggande i Matteus 5, "Motstå inte det onda, utan få vänner med din anklagare; och om någon skulle ta din kappa, låt honom också ha din kappa." ... Sofisterna vid universiteten har också varit förvirrade över dessa texter. ... För att inte göra hedningar av furstarna, lärde de att Kristus inte krävde dessa saker utan bara erbjöd dem som råd eller råd till dem som skulle vara fullkomliga. Så Kristus var tvungen att bli en lögnare och ha fel för att furstarna skulle komma ifrån med ära, för de kunde inte upphöja furstarna utan att förnedra Kristus - elaka blinda sofister som de är. Och deras giftiga misstag har spridit sig så till hela världen tills alla betraktar dessa Kristi läror inte som föreskrifter som är bindande för alla kristna, utan bara som råd för de perfekta.
Dietrich Bonhoeffer hävdar att tolkningen av de evangeliska råden som supererogatori överensstämmer med vad han kallar "billig nåd", vilket sänker standarden för kristen undervisning:
Skillnaden mellan oss själva och den rika unge mannen är att han inte fick trösta sina ånger genom att säga: "Oavsett vad Jesus säger, jag kan fortfarande hålla fast vid min rikedom, men i en anda av inre avskildhet. Trots min otillräcklighet jag kan trösta mig med tanken att Gud har förlåtit mina synder och kan ha gemenskap med Kristus i tro. " Men nej, han gick sorgsen bort. Eftersom han inte ville lyda kunde han inte tro. I detta var den unge mannen ganska ärlig. Han gick bort från Jesus och denna ärlighet hade verkligen mer löfte än någon uppenbar gemenskap med Jesus baserad på olydnad.
Se även
- Provida Mater Ecclesia
- Religiösa löften
- Bergspredikan
- Jesus och den rika unge mannen
- Jesu tjänst
- Essener
- Supererogation
- Universell uppmaning till helighet
- Den Perfecti , medlemmar av katarerna som också ledde asketiska liv kyskhet och avhållsamhet, även om de flesta anhängare följde lättare uppföranderegler.