Etnisk grupp - Ethnic group

En etnisk grupp eller etnicitet är en grupp människor som identifierar sig med varandra på grundval av delade attribut som skiljer dem från andra grupper, till exempel en gemensam uppsättning traditioner, anor, språk, historia, samhälle, kultur, nation, religion eller social behandling inom sitt bostadsområde. Etnicitet används ibland omväxlande med termen nation , särskilt i fall av etnisk nationalism , och är åtskild från, men relaterad till begreppet ras .

Etnicitet kan vara en ärvd status eller baserad på det samhälle där man lever. Medlemskap i en etnisk grupp tenderar att definieras av ett gemensamt kulturarv , anor , ursprungsmyt , historia , hemland , språk eller dialekt , symboliska system som religion , mytologi och ritual , kök , klädstil , konst eller fysiskt utseende . Dessutom definieras etniska grupper också av genetik. Etniska grupper fortsätter ofta att tala besläktade språk .

Genom språkskift , ackulturation , adoption och religiös omvandling kan individer eller grupper över tid skifta från en etnisk grupp till en annan. Etniska grupper kan delas in i undergrupper eller stammar , som med tiden kan bli separata etniska grupper själva på grund av endogami eller fysisk isolering från föräldragruppen. Omvänt kan tidigare separerade etniciteter gå samman för att bilda en pan-etnicitet och kan så småningom gå samman till en enda etnicitet . Oavsett om det är genom splittring eller sammanslagning kallas bildandet av en separat etnisk identitet som etnogenes .

Etnicitetens art diskuteras fortfarande av forskare. "Primordialister" ser etniska grupper som verkliga fenomen vars distinkta egenskaper har bestått sedan det avlägsna förflutna. Andra ser etniska grupper som en social konstruktion, en identitet som tilldelas baserat på regler från samhället.

Etniska grupper har olika exponering och känslighet för motgångar. Ett allmänt beskrivet fenomen är marginaliseringsrelaterad minskad avkastning (MDR) som tyder på att etniska minoriteter på grund av social stratifiering fortfarande riskerar hälsoproblem, även när de har uppåtgående social rörlighet. Denna teori antyder att uppåtgående social rörlighet är mer beskattande för etniska minoritetsfolk, så etniska minoritetsfolk från medelklassen skulle fortfarande ha en sämre hälsa än väntat. Ett exempel MDR är att högutbildade latinamerikaner fortfarande riskerar att dricka för mycket eftersom deras utbildning visar svagare skyddseffekter än icke-latinoer. Detta ämne är fokus för det marginaliseringsrelaterade minskade avkastningen (MDR) forskningscentrum i Los Angeles.

Terminologi

Termen etnisk härstammar från det grekiska ordet ἔθνος ethnos (närmare bestämt från adjektivet ἐθνικός ethnikos , som lånades in på latin som ethnicus ). Den ärftliga engelska språket för detta koncept är folk , som har använts tillsammans med det latinska folket sedan den sena mittengelska perioden.

tidig modern engelska och fram till mitten av 1800-talet användes etnisk för att betyda hedningar eller hedningar (i betydelsen olika ”nationer” som ännu inte deltog i det kristna oikumene ), eftersom Septuagintan använde ta ethne (”nationerna” ") att översätta det hebreiska goyim " nationerna, icke-hebreer, icke-judar ". Den grekiska termen i tidig antik ( homerisk grekisk ) skulle kunna syfta på vilken stor grupp som helst, en mängd män, ett band av kamrater samt en svärm eller flock djur. I klassisk grekiska fick termen en betydelse som var jämförbar med begreppet som nu uttrycks av "etnisk grupp", mestadels översatt som " nation , folk"; bara på den hellenistiska grekiska hade termen en tendens att förkortas ytterligare för att särskilt syfta på "främmande" eller " barbariska " nationer (varifrån den senare betydelsen "hedniska, hedniska"). På 1800 -talet kom termen att användas i betydelsen "som är speciell för en ras, folk eller nation", i en återgång till den ursprungliga grekiska betydelsen. Känslan av "olika kulturella grupper", och i amerikansk engelska "ras-, kulturell eller nationell minoritetsgrupp" uppstår på 1930- till 1940 -talet, som fungerar som en ersättare av termen ras som tidigare hade tagit denna mening men som nu blev avskriven p.g.a. dess koppling till ideologisk rasism . Den abstrakta etniciteten hade använts för "hedendom" på 1700 -talet, men kom nu att uttrycka innebörden av en "etnisk karaktär" (först registrerad 1953). Begreppet etnisk grupp spelades in första gången 1935 och gick in i Oxford English Dictionary 1972. Beroende på sammanhang kan termen nationalitet användas antingen synonymt med etnicitet eller synonymt med medborgarskap (i en suverän stat). Processen som resulterar i uppkomsten av en etnicitet kallas etnogenes , en term som har använts i etnologisk litteratur sedan omkring 1950. Termen kan också användas med konnotationen av något exotiskt (jfr "etnisk restaurang", etc.), allmänt besläktat till kulturer av nyare invandrare, som anlände efter att den dominerande befolkningen i ett område upprättades.

Beroende på vilken källa till gruppidentitet som betonas för att definiera medlemskap kan följande typer av (ofta ömsesidigt överlappande) grupper identifieras:

I många fall avgör mer än en aspekt medlemskap: till exempel kan armenisk etnicitet definieras av medborgarskap i Armenien , inhemsk användning av det armeniska språket eller medlemskap i den armeniska apostoliska kyrkan .

Definitioner och konceptuell historia

En grupp etniska bengalier i Dhaka , Bangladesh . Bengalierna utgör den tredje största etniska gruppen i världen efter Han-kineserna och araberna .

Etnografi börjar i klassisk antik ; efter tidiga författare som Anaximander och Hecataeus från Milet , lade Herodotos grunden för både historiografi och etnografi i den antika världen c.  480 BC . Grekarna hade utvecklat ett begrepp om sin egen "etnicitet", som de grupperade under namnet Hellenes . Herodotos (8.144.2) redogjorde för en berömd redogörelse för vad som definierade grekisk (grekisk) etnisk identitet på hans tid, och räknade upp

  1. delad härkomst (ὅμαιμον - homaimon , "av samma blod"),
  2. delat språk (ὁμόγλωσσον - homoglōsson , "talar samma språk"),
  3. delade helgedomar och offer (grekiska: θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι - theōn hidrumata te koina kai thusiai ),
  4. delade seder (grekiska: ἤθεα ὁμότροπα - ēthea homotropa , "tull av liknande mode").

Huruvida etnicitet kvalificerar sig som ett kulturellt universellt är till viss del beroende av den exakta definitionen som används. Många samhällsvetare, som antropologerna Fredrik Barth och Eric Wolf , anser inte att etnisk identitet är universell. De betraktar etnicitet som en produkt av specifika typer av interaktioner mellan grupper, snarare än en väsentlig kvalitet som är inneboende för mänskliga grupper.

Enligt Thomas Hylland Eriksen dominerades studien av etnicitet av två distinkta debatter tills nyligen.

  • Det ena står mellan " primordialism " och " instrumentalism ". Enligt den primordialistiska synen uppfattar deltagaren etniska band kollektivt, som ett externt givet, till och med tvångsmässigt, socialt band. Den instrumentalistiska metoden behandlar å andra sidan etnicitet främst som ett ad hoc -element i en politisk strategi, som används som en resurs för intressegrupper för att uppnå sekundära mål, till exempel en ökning av rikedom, makt eller status. Denna debatt är fortfarande en viktig referenspunkt inom statsvetenskap , även om de flesta forskares tillvägagångssätt faller mellan de två polerna.
  • Den andra debatten är mellan " konstruktivism " och " essentialism ". Konstruktivister ser nationella och etniska identiteter som en produkt av historiska krafter, ofta nyligen, även när identiteterna presenteras som gamla. Essentialister ser sådana identiteter som ontologiska kategorier som definierar sociala aktörer.

Enligt Eriksen har dessa debatter ersatts, särskilt inom antropologi , av forskares försök att svara på alltmer politiserade former av självrepresentation av medlemmar i olika etniska grupper och nationer. Detta är i samband med debatter om mångkultur i länder, till exempel USA och Kanada, som har stora invandrarpopulationer från många olika kulturer och postkolonialism i Karibien och Sydasien .

Max Weber hävdade att etniska grupper var künstlich (artificiella, dvs en social konstruktion ) eftersom de var baserade på en subjektiv tro på delad Gemeinschaft (gemenskap). För det andra skapade inte denna tro på delad Gemeinschaft gruppen; gruppen skapade tron. För det tredje resulterade gruppbildning i drivandet att monopolisera makt och status. Detta stred mot den rådande naturalistiska tron ​​på den tiden, som hävdade att sociokulturella och beteendemässiga skillnader mellan folk härrörde från ärvda egenskaper och tendenser som härrör från gemensam härkomst, då kallad "ras".

En annan inflytelserik etnicitetsteoretiker var Fredrik Barth , vars "Etniska grupper och gränser" från 1969 har beskrivits som medverkande till att sprida användningen av begreppet inom samhällskunskap på 1980- och 1990 -talen. Barth gick längre än Weber när han betonade etnicitetens konstruerade karaktär. För Barth förhandlades och omförhandlades etnicitet ständigt genom både extern tillskrivning och intern självidentifiering. Barths uppfattning är att etniska grupper inte är diskontinuerliga kulturella isolat eller logisk prioritet som människor naturligt tillhör. Han ville dela med antropologiska föreställningar om kulturer som begränsade enheter, och etnicitet som primordialistiska bindningar, och ersatte det med fokus på gränssnittet mellan grupper. "Etniska grupper och gränser" är därför fokus på etniska identiteters sammankoppling. Barth skriver: "...  kategoriska etniska skillnader beror inte på avsaknad av rörlighet, kontakt och information, utan innebär sociala processer för utanförskap och införlivande där diskreta kategorier bibehålls trots förändrat deltagande och medlemskap i individuella livshistorier . "

År 1978 hävdade antropologen Ronald Cohen att identifieringen av "etniska grupper" i användningen av samhällsvetare ofta återspeglade felaktiga etiketter mer än inhemska verkligheter:

... de namngivna etniska identiteterna accepterar vi, ofta otänkbart, eftersom grundläggande givningar i litteraturen ofta påtvingas godtyckligt, eller ännu värre, felaktigt.

På detta sätt pekade han på det faktum att identifiering av en etnisk grupp av utomstående, t.ex. antropologer, kanske inte sammanfaller med självidentifieringen av medlemmarna i den gruppen. Han beskrev också att termen etnicitet under de första decennierna av användningen ofta hade använts i stället för äldre termer som "kulturell" eller "stam" när man hänvisade till mindre grupper med delade kulturella system och gemensamt arv, men att "etnicitet" hade det mervärde att kunna beskriva gemensamheten mellan system för gruppidentitet i både stam- och moderna samhällen. Cohen föreslog också att påståenden om "etnisk" identitet (som tidigare påståenden om "stam" identitet) ofta är kolonialistiska metoder och effekter av relationerna mellan koloniserade folk och nationalstater.

Enligt Paul James ändrades och förvrängdes identitetsformationer ofta genom kolonisering, men identiteter är inte skapade av ingenting:

Kategoriseringar om identitet, även när de kodifieras och härdas till tydliga typologier genom koloniseringsprocesser, statsbildning eller allmänna moderniseringsprocesser, är alltid fulla av spänningar och motsättningar. Ibland är dessa motsättningar destruktiva, men de kan också vara kreativa och positiva.

Samhällsvetare har alltså fokuserat på hur, när och varför olika markörer för etnisk identitet blir framträdande. Således observerade antropologen Joan Vincent att etniska gränser ofta har en kvicksilver karaktär. Ronald Cohen drog slutsatsen att etnicitet är "en serie av häckande dikotomiseringar av inkluderande och exklusivitet". Han instämmer i Joan Vincents iakttagelse att (i Cohens omskrivning) "Etnicitet  ... kan begränsas eller breddas i gränsmässiga termer i förhållande till de specifika behoven för politisk mobilisering. Det kan vara därför att härkomst ibland är en etnisk markör, och ibland inte : vilken etnicitet diakritisk är framträdande beror på om människor skalar upp eller ner på etniska gränser, och om de skalar upp eller ner beror generellt på den politiska situationen.

Kanchan Chandra avvisar de expansiva definitionerna av etnisk identitet (som de som inkluderar gemensam kultur, gemensamt språk, gemensam historia och gemensamt territorium), och väljer istället att definiera etnisk identitet snävt som en delmängd av identitetskategorier som bestäms av tron ​​på gemensam härkomst.

Tillvägagångssätt för att förstå etnicitet

Olika metoder för att förstå etnicitet har använts av olika samhällsvetare när de försöker förstå etnicitetens karaktär som en faktor i mänskligt liv och samhälle. Som Jonathan M. Hall konstaterar var andra världskriget en vändpunkt i etniska studier. Konsekvenserna av nazistisk rasism avskräckade essentialistiska tolkningar av etniska grupper och ras. Etniska grupper kom att definieras som sociala snarare än biologiska enheter. Deras sammanhang tillskrevs delade myter, härkomst, släktskap, en vanlig plats för ursprung, språk, religion, seder och nationell karaktär. Så, etniska grupper uppfattas som muterbara snarare än stabila, konstruerade i diskursiva metoder snarare än skrivna i generna.

Exempel på olika tillvägagångssätt är primordialism, essentialism, perennialism, konstruktivism, modernism och instrumentalism.

  • " Primordialism ", menar att etnicitet har funnits vid alla tider av mänsklig historia och att moderna etniska grupper har historisk kontinuitet in i det förflutna. För dem är idén om etnicitet nära kopplad till idén om nationer och är förankrad i pre-Webers förståelse av mänskligheten som uppdelad i ursprungligt existerande grupper som är rotade av släktskap och biologiskt arv.
    • " Essentialistisk primordialism " menar vidare att etnicitet är ett a priori faktum av mänsklig existens, att etnicitet föregår varje mänsklig social interaktion och att den är oförändrad av den. Denna teori ser etniska grupper som naturliga, inte bara som historiska. Det har också problem att hantera konsekvenserna av blandäktenskap, migration och kolonisering för sammansättningen av moderna multietniska samhällen .
    • " Ursprunglighetens släktskap " menar att etniska samfund är en förlängning av släktskapsenheter, i grund och botten härledda genom släktskap eller klanband där val av kulturella tecken (språk, religion, traditioner) görs exakt för att visa denna biologiska affinitet. På detta sätt ska de myter om gemensamma biologiska anor som är en avgörande egenskap hos etniska samfund förstås som representerar den faktiska biologiska historien. Ett problem med denna syn på etnicitet är att det oftare än inte är så att mytiska ursprung för specifika etniska grupper direkt motsäger den etniska gemenskapens kända biologiska historia.
    • " Geertz's primordialism ", särskilt anförtrodd av antropologen Clifford Geertz , hävdar att människor i allmänhet tillskriver en överväldigande kraft till urmänskliga "givens" såsom blodband, språk, territorium och kulturella skillnader. Enligt Geertz uppfattning är etnicitet inte i sig självt, utan människor uppfattar det som sådant eftersom det är inbäddat i deras upplevelse av världen.
  • " Perennialism ", ett tillvägagångssätt som främst handlar om nationalitet men tenderar att se nationer och etniska samfund som i princip samma fenomen håller att nationen, som en typ av social och politisk organisation, är av en omistlig eller "flerårig" karaktär. Smith (1999) skiljer två varianter: "kontinuerlig perennialism", som hävdar att vissa nationer har funnits under mycket långa perioder, och "återkommande perennialism", som fokuserar på nationernas uppkomst, upplösning och återkomst som en återkommande aspekt av mänsklig historia.
    • " Perpetual perennialism " hävdar att specifika etniska grupper har funnits kontinuerligt genom historien.
    • " Situationsperennialism " innebär att nationer och etniska grupper växer fram, förändras och försvinner genom historiens gång. Denna uppfattning anser att begreppet etnicitet är ett verktyg som används av politiska grupper för att manipulera resurser som rikedom, makt, territorium eller status i deras särskilda gruppers intressen. Följaktligen framträder etnicitet när den är relevant som ett sätt att främja framväxande kollektiva intressen och förändringar enligt politiska förändringar i samhället. Exempel på en perennialistisk tolkning av etnicitet finns också hos Barth och Seidner som ser etnicitet som ständigt föränderliga gränser mellan grupper av människor som upprättats genom pågående social förhandling och interaktion.
    • " Instrumentalistisk perennialism ", men ser etnicitet främst som ett mångsidigt verktyg som identifierade olika etniska grupper och begränsar genom tiden, förklarar etnicitet som en mekanism för social skiktning , vilket innebär att etnicitet är grunden för ett hierarkiskt arrangemang av individer. Enligt Donald Noel, en sociolog som utvecklat en teori om ursprunget för etnisk stratifiering, är etnisk stratifiering ett "system för stratifiering där ett relativt fast gruppmedlemskap (t.ex. ras, religion eller nationalitet) används som ett viktigt kriterium för tilldelning sociala positioner ". Etnisk skiktning är en av många olika typer av social skiktning, inklusive skiktning baserad på socioekonomisk status , ras eller kön . Enligt Donald Noel kommer etnisk skiktning endast att uppstå när specifika etniska grupper bringas i kontakt med varandra, och endast när dessa grupper kännetecknas av en hög grad av etnocentrism, konkurrens och differential makt. Etnocentrism är tendensen att se på världen i första hand ur den egna kulturens perspektiv och att nedgradera alla andra grupper utanför den egna kulturen. Vissa sociologer, som Lawrence Bobo och Vincent Hutchings, säger att etnisk skiktning härstammar från individuella dispositioner av etniska fördomar, som relaterar till teorin om etnocentrism. I fortsättning med Noels teori måste en viss grad av differentialmakt vara närvarande för uppkomsten av etnisk skiktning. Med andra ord betyder en ojämlik makt mellan etniska grupper "de har en sådan ojämlik makt att man kan tvinga sin vilja på en annan". Förutom differentialmakt är en viss konkurrens som är strukturerad längs etniska linjer också en förutsättning för etnisk skiktning. De olika etniska grupperna måste tävla om något gemensamt mål, till exempel makt eller inflytande, eller ett materiellt intresse, såsom rikedom eller territorium. Lawrence Bobo och Vincent Hutchings föreslår att konkurrensen drivs av egenintresse och fientlighet och leder till oundviklig skiktning och konflikt .
  • " Konstruktivism " ser både primordialistiska och fleråriga åsikter som i grunden bristfälliga, och förkastar föreställningen om etnicitet som ett grundläggande mänskligt tillstånd. Det hävdar att etniska grupper endast är produkter av mänsklig social interaktion, som endast upprätthålls i den mån de upprätthålls som giltiga sociala konstruktioner i samhällen.
    • " Modernistisk konstruktivism " korrelerar uppkomsten av etnicitet med rörelsen mot nationalstater som börjar i den tidiga moderna perioden. Förespråkare för denna teori, som Eric Hobsbawm , hävdar att etnicitet och föreställningar om etnisk stolthet, som nationalism, är rent moderna uppfinningar, som bara förekommer i världshistoriens moderna period. De anser att det före denna etniska homogenitet inte ansågs vara en idealisk eller nödvändig faktor för att skapa stora samhällen.

Etnicitet är ett viktigt sätt på vilket människor kan identifiera sig med en större grupp. Många samhällsvetare, som antropologerna Fredrik Barth och Eric Wolf , anser inte att etnisk identitet är universell. De betraktar etnicitet som en produkt av specifika typer av interaktioner mellan grupper, snarare än en väsentlig kvalitet som är inneboende för mänskliga grupper. Processen som resulterar i uppkomsten av sådan identifiering kallas etnogenes. Medlemmar av en etnisk grupp hävdar överlag kulturella kontinuiteter över tiden, även om historiker och kulturantropologer har dokumenterat att många av de värderingar, praxis och normer som innebär kontinuitet med det förflutna är av relativt ny uppfinning.

Etniska grupper kan bilda en kulturell mosaik i ett samhälle. Det kan vara i en stad som New York City eller Trieste , men också det fallna monarkin i det österrikisk-ungerska riket eller USA . Aktuella ämnen är särskilt social och kulturell differentiering, flerspråkighet, konkurrerande identitetserbjudanden, flera kulturella identiteter och bildandet av salladsskål och smältdegel . Etniska grupper skiljer sig från andra sociala grupper, såsom subkulturer , intressegrupper eller sociala klasser , eftersom de växer fram och förändras under historiska perioder (århundraden) i en process som kallas etnogenes, en period av flera generationer av endogami som resulterar i gemensamma anor (vilket är då ibland gjutna i termer av en mytologisk berättelse om en grundande figur ); Etnisk identitet förstärks genom hänvisning till "gränsmarkörer" - egenskaper som sägs vara unika för gruppen som skiljer den från andra grupper.

Etnicitetsteori i USA

Etnicitetsteorin hävdar att ras är en social kategori och bara är en av flera faktorer för att bestämma etnicitet. Andra kriterier inkluderar "religion, språk," seder ", nationalitet och politisk identifiering". Denna teori presenterades av sociologen Robert E. Park på 1920 -talet. Den bygger på begreppet "kultur".

Denna teori föregicks av mer än 100 år under vilka biologisk essentialism var det dominerande paradigmet för ras. Biologisk essentialism är tron ​​att vissa raser, särskilt vita européer i västerländska versioner av paradigmet, är biologiskt överlägsna och andra raser, specifikt icke-vita raser i västerländska debatter, är till sin natur underlägsna. Denna uppfattning uppstod som ett sätt att motivera slaveri av afroamerikaner och folkmord på indianer i ett samhälle som officiellt grundades på frihet för alla. Detta var en uppfattning som utvecklades långsamt och kom att vara en upptagenhet med forskare, teologer och allmänheten. Religiösa institutioner ställde frågor om huruvida det hade funnits flera skapelser av raser (polygenes) och om Gud hade skapat mindre raser. Många av tidens främsta forskare tog upp tanken på rasskillnad och fann att vita européer var överlägsna.

Etnicitetsteorin baserades på assimileringsmodellen. Park skisserade fyra steg till assimilering: kontakt, konflikt, boende och assimilering. I stället för att tillskriva färgade människors marginaliserade status i USA till deras inneboende biologiska underlägsenhet, hänförde han det till deras misslyckande med att tillgodogöra sig den amerikanska kulturen. De kan bli lika om de överger sina sämre kulturer.

Michael Omi och Howard Winants teori om rasbildning konfronterar direkt både premisser och praxis inom etnicitetsteori. De hävdar i rasformation i USA att etnicitetsteorin uteslutande baserades på immigrationsmönstren hos den vita befolkningen och tog hänsyn till de unika erfarenheterna av icke-vita i USA. Medan Parks teori identifierade olika stadier i invandringsprocessen - kontakt, konflikt, kamp och som det sista och bästa svaret, assimilering - gjorde det bara för vita samhällen. Etnicitetsparadigmet försummade de sätt på vilka ras kan komplicera ett samhälles interaktioner med sociala och politiska strukturer, särskilt vid kontakt.

Assimilering - att kasta bort de speciella egenskaperna hos en inhemsk kultur i syfte att smälta in i en värdkultur - fungerade inte för vissa grupper som ett svar på rasism och diskriminering, även om det gjorde för andra. När de rättsliga hindren för att uppnå jämställdhet hade demonterats blev problemet med rasism ensam ansvar för redan missgynnade samhällen. Man antog att om en svart eller latinsk gemenskap inte "klarade sig" enligt de normer som hade fastställts av vita, berodde det på att den gemenskapen inte innehade de rätta värderingarna eller övertygelserna eller envist motsatte sig dominerande normer eftersom de inte gjorde det vill passa in. Omi och Winants kritik av etnicitetsteori förklarar hur man ser till kulturella defekter som källa till ojämlikhet ignorerar den "konkreta sociopolitiska dynamik inom vilken rasfenomen verkar i USA" Det förhindrar kritisk granskning av rasismens strukturella komponenter och uppmuntrar en "godartad försummelse" av social ojämlikhet.

Etnicitet och nationalitet

I vissa fall, särskilt när det gäller transnational migration eller kolonial expansion, är etnicitet kopplat till nationalitet. Antropologer och historiker, efter den modernistiska förståelsen av etnicitet som föreslagits av Ernest Gellner och Benedict Anderson ser nationer och nationalism som utvecklas med uppkomsten av det moderna statliga systemet på 1600 -talet. De kulminerade i uppkomsten av "nationalstater" där nationens presumtiva gränser sammanföll (eller helst sammanföll) med statsgränser. Således, i väst, begreppet etnicitet, som ras och nation , utvecklas inom ramen för den europeiska koloniala expansionen när merkantilism och kapitalismen var att främja globala rörelser populationer samtidigt statsgränser var att tydligare och fast definierade.

Under 1800 -talet sökte moderna stater i allmänhet legitimitet genom sitt påstående att representera "nationer". Nationalstater , dock alltid innehålla befolkningar som har uteslutits från den nationella liv för en eller annan anledning. Medlemmar i uteslutna grupper kommer följaktligen att antingen kräva inkludering baserat på jämlikhet eller söka autonomi, ibland till och med i den mån politisk separation är fullständig i deras nationalstat. Under dessa förhållanden  när människor flyttade från en stat till en annan, eller en stat erövrade eller koloniserade folk utanför dess nationella gränser - bildades etniska grupper av människor som identifierade sig med en nation, men bodde i en annan stat.

Multi-etniska stater kan vara resultatet av två motsatta händelser, antingen nyligen skapade statsgränser i strid med traditionella stamterritorier, eller den senaste tidens invandring av etniska minoriteter till en tidigare nationalstat. Exempel på det första fallet finns i hela Afrika , där länder som skapades under avkoloniseringen ärvde godtyckliga koloniala gränser, men också i europeiska länder som Belgien eller Storbritannien . Exempel på det andra fallet är länder som Nederländerna , som var relativt etniskt homogena när de uppnådde statskap men har fått betydande invandring på 1600 -talet och ännu mer under andra halvan av 1900 -talet. Stater som Storbritannien , Frankrike och Schweiz omfattade olika etniska grupper från deras bildande och har också upplevt omfattande invandring, vilket resulterat i vad som har kallats " mångkulturella " samhällen, särskilt i storstäder.

Staterna i den nya världen var multietniska från början, eftersom de bildades som kolonier som påtvingades befintliga urbefolkningar.

Under de senaste decennierna har feministiska forskare (framför allt Nira Yuval-Davis ) uppmärksammat de grundläggande sätt som kvinnor deltar i skapandet och reproduktionen av etniska och nationella kategorier. Även om dessa kategorier vanligtvis diskuteras som tillhörande den offentliga, politiska sfären, upprätthålls de i stor utsträckning inom det privata familjesfären. Det är här som kvinnor agerar inte bara som biologiska reproduktioner utan också som "kulturella bärare", överför kunskap och genomdriver beteenden som tillhör en specifik kollektivitet. Kvinnor spelar också ofta en betydande symbolisk roll i uppfattningar om nation eller etnicitet, till exempel i föreställningen att "kvinnor och barn" utgör kärnan i en nation som måste försvaras i tider av konflikt, eller i ikoniska figurer som Britannia eller Marianne .

Etnicitet och ras

Den rasmässiga mångfalden i Asiens etniska grupper, Nordisk familjebok (1904)

Etnicitet används som en kulturell identitet för en grupp, ofta baserad på gemensamma anor, språk och kulturtraditioner, medan ras tillämpas som en taxonomisk gruppering, baserat på fysiska likheter mellan grupper. Ras är ett mer kontroversiellt ämne än etnicitet, på grund av vanlig politisk användning av termen. Ramón Grosfoguel (University of California, Berkeley) hävdar att "ras/etnisk identitet" är ett begrepp och begrepp om ras och etnicitet kan inte användas som separata och autonoma kategorier.

Före Weber (1864–1920) sågs ras och etnicitet främst som två aspekter av samma sak. Omkring 1900 och tidigare dominerade den primordialistiska förståelsen av etnicitet: kulturella skillnader mellan folk sågs som ett resultat av ärftliga egenskaper och tendenser. Med Webers introduktion av idén om etnicitet som en social konstruktion blev ras och etnicitet mer splittrade från varandra.

År 1950 sade Unescos uttalande " The Race Question ", undertecknat av några av den tidens internationellt kända forskare (inklusive Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley , etc.):

Nationella, religiösa, geografiska, språkliga och kulturella grupper sammanfaller inte nödvändigtvis med rasgrupper: och de kulturella egenskaperna hos sådana grupper har inget påvisat genetiskt samband med rasegenskaper. Eftersom allvarliga fel av detta slag vanligtvis begås när termen "ras" används i folkliga språk, skulle det vara bättre när man talar om mänskliga raser att helt släppa termen "ras" och tala om "etniska grupper".

1982 sammanfattade antropologen David Craig Griffith fyrtio års etnografisk forskning och hävdade att ras- och etniska kategorier är symboliska markörer för olika sätt som människor från olika delar av världen har införlivats i en global ekonomi:

De motsatta intressena som delar arbetarklasserna förstärks ytterligare genom uppmaningar till "ras" och "etniska" skillnader. Sådana överklaganden tjänar till att fördela olika kategorier av arbetare till steg på arbetsmarknadens skala, förflytta stigmatiserade befolkningar till de lägre nivåerna och isolera de högre nivåerna från konkurrensen underifrån. Kapitalismen skapade inte alla distinktioner mellan etnicitet och ras som fungerar för att kvitta arbetarkategorier från varandra. Det är ändå processen för arbetskraftsmobilisering under kapitalismen som ger dessa skillnader deras effektiva värderingar.

Enligt Wolf konstruerades och införlivades raskategorier under perioden med europeisk merkantil expansion och etniska grupper under perioden med kapitalistisk expansion .

Skrev 1977 om användningen av termen "etnisk" på det vanliga språket i Storbritannien och USA , noterade Wallman

Termen "etnisk" betyder populärt "[ras]" i Storbritannien, bara mindre exakt och med en lättare värdebelastning. I Nordamerika, däremot, betyder "[ras]" oftast färg, och "etnik" är ättlingar till relativt nyinvandrade från icke-engelsktalande länder. "[Etnisk]" är inte ett substantiv i Storbritannien. I själva verket finns det ingen "etnik"; det finns bara "etniska relationer".

I USA säger OMB att definitionen av ras som används för amerikanska folkräkningen inte är "vetenskaplig eller antropologisk" och tar hänsyn till "sociala och kulturella egenskaper såväl som anor", med hjälp av "lämpliga vetenskapliga metoder" som är inte "primärt biologiskt eller genetiskt i referens".

Etnisk-nationell konflikt

Ibland är etniska grupper utsatta för fördomsfulla attityder och handlingar från staten eller dess väljare. Under 1900 -talet började människor argumentera för att konflikter mellan etniska grupper eller mellan medlemmar i en etnisk grupp och staten kan och bör lösas på ett av två sätt. En del, som Jürgen Habermas och Bruce Barry, har hävdat att moderna staters legitimitet måste baseras på en uppfattning om politiska rättigheter för autonoma enskilda ämnen. Enligt denna uppfattning bör staten inte erkänna etnisk, nationell eller rasisk identitet utan snarare genomdriva politisk och juridisk jämlikhet för alla individer. Andra, som Charles Taylor och Will Kymlicka , hävdar att föreställningen om den autonoma individen i sig är en kulturell konstruktion. Enligt denna uppfattning måste stater erkänna etnisk identitet och utveckla processer genom vilka etniska gruppers särskilda behov kan tillgodoses inom nationalstatens gränser.

På 1800 -talet utvecklades den etniska nationalismens politiska ideologi när rasbegreppet var knutet till nationalism , först av tyska teoretiker inklusive Johann Gottfried von Herder . Exempel på samhällen med fokus på etniska band, utan tvekan för att utesluta historia eller historiska sammanhang, har resulterat i att nationalistiska mål har motiverats. Två perioder som ofta nämns som exempel på detta är 1800-talets konsolidering och expansion av det tyska riket och 1900-talets Nazityskland . Var och en främjade den pan-etniska tanken att dessa regeringar bara förvärvade mark som alltid hade varit bebodda av etniska tyskar. Historien om senkomna till nationalstatsmodellen, till exempel de som uppstår i Mellanöstern och sydöstra Europa på grund av upplösningen av det ottomanska och österrikisk-ungerska imperiet, liksom de som härrör från före detta Sovjetunionen, präglas av inter-etniska konflikter . Sådana konflikter förekommer vanligtvis inom multietniska stater, i motsats till dem emellan, som i andra regioner i världen. Således är konflikterna ofta vilseledande märkta och karakteriserade som inbördeskrig när de är inter-etniska konflikter i en multietnisk stat.

Etniska grupper efter kontinent

Afrika

Etniska grupper i Afrika är hundratals, var och en har i allmänhet sitt eget språk (eller språkets dialekt ) och kultur .

Många etniska grupper och nationer i Afrika kvalificerar sig, även om vissa grupper är av en storlek större än ett stammsamhälle. Dessa härstammar mestadels från de Saheliska kungadömena under medeltiden, såsom Akans , som härrör från Bonoman (1000 -talet ) och sedan Hobyo -sultanatet (1600 -talet).

Asien

Assyrierna är urbefolkningen i norra Irak .

Etniska grupper är rikliga i hela Asien , med anpassningar till Asiens klimatzoner, som kan vara arktiska, subarktiska, tempererade, subtropiska eller tropiska. De etniska grupperna har anpassat sig till berg, öknar, gräsmarker och skogar.

På Asiens kuster har de etniska grupperna använt olika metoder för skörd och transport. Vissa grupper är främst jägare och samlare , vissa praktiserar transhumance (nomadisk livsstil), andra har varit agrar/landsbygd i årtusenden och andra har blivit industriella/urbana. Vissa grupper/länder i Asien är helt urbana, till exempel i Hong Kong , Shanghai och Singapore . Koloniseringen av Asien avslutades till stor del på 1900-talet, med nationella drivkrafter för självständighet och självbestämmande över hela kontinenten.

Ryssland har mer än 185 erkända etniska grupper förutom åttio procent etnisk rysk majoritet. Den största gruppen är tatarerna , 3,8 procent. Många av de mindre grupperna finns i den asiatiska delen av Ryssland (se ursprungsbefolkningen i Sibirien ).

Europa

Det baskiska folket utgör en inhemsk etnisk minoritet i både Frankrike och Spanien.
Samefamilj i Lappland i Finland, 1936
Irländarna är en etnisk grupp som är infödda till Irland, av vilka 70–80 miljoner människor världen över hävdar anor.

Europa har ett stort antal etniska grupper; Pan och Pfeil (2004) räknar 87 olika "Europas folk", varav 33 utgör majoritetsbefolkningen i minst en suverän stat, medan de återstående 54 utgör etniska minoriteter inom varje stat de bor (även om de kan bilda lokala regionala majoriteter inom en subnational enhet). Det totala antalet nationella minoritetspopulationer i Europa uppskattas till 105 miljoner människor eller 14% av 770 miljoner européer.

Ett antal europeiska länder, däribland Frankrike och Schweiz , samlar inte in information om etniciteten hos deras invånare.

Ett exempel på en i stort sett nomadisk etnisk grupp i Europa är romerna , pejorativt kända som zigenare. De härstammar från Indien och talar romanska .

Den serbiska provinsen Vojvodina är igenkännlig för sin multietniska och mångkulturella identitet. Det finns cirka 26 etniska grupper i provinsen, och sex språk är i officiell användning av provinsförvaltningen.

Nordamerika

Urbefolkningen i Nordamerika är indianer . Under den europeiska koloniseringen anlände européerna till Nordamerika. Indianer dog på grund av spanska sjukdomar och andra europeiska sjukdomar som smittkoppor under den europeiska koloniseringen av Amerika . Den största etniska gruppen i USA är vita amerikaner . Latinamerikaner och latinamerikaner ( särskilt mexikanska amerikaner ) och asiatiska amerikaner har nyligen immigrerat till USA. I Mexiko är de flesta mexikaner mestizo , en blandning av spanska och indianska anor.

Afrikanska slavar fördes till Nordamerika för slaveri. I USA kallas de afroamerikaner.

Sydamerika

I Sydamerika är de flesta blandras, mulatt, inhemsk, europeisk speciellt spanska eller portugisisk och mestizo.

Oceanien

Australien

Den första uppenbara etniska gruppen som bodde i Australien var australiensiska aboriginals, en grupp som ansågs vara besläktad med Torres Strait Islander -folket. Européer, främst från England, kom först 1770.

2016 års folkräkning visar att England och Nya Zeeland är de näst vanligaste födelseländerna efter Australien, andelen människor födda i Kina och Indien har ökat sedan 2011 (från 6,0 procent till 8,3 procent och 5,6 procent till 7,4 procent respektive).

Antalet personer som identifierar sig som ursprung från Aboriginal eller Torres Strait Islander ökade från 2,5 procent av den australiensiska befolkningen 2011 till 2,8 procent 2016.

Stillahavsöarna

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Abizadeh, Arash , "Etnicitet, ras och en möjlig mänsklighet" Världsordning , 33.1 (2001): 23–34. (Artikel som utforskar den sociala konstruktionen av etnicitet och ras.)
  • Barth, Fredrik (red). Etniska grupper och gränser. Kulturskillnadens sociala organisation , Oslo: Universitetsforlaget, 1969
  • Beard, David och Kenneth Gloag. 2005. Musikvetenskap, Nyckelbegreppen. London och New York: Routledge.
  • Billinger, Michael S. (2007), "Another Look on Ethnicity as a Biological Concept: Moving Anthropology Beyond the Race Concept" , Critique of Anthropology 27 , 1: 5–35.
  • Craig, Gary, et al., Red. Förstå 'ras' och etnicitet: teori, historia, politik, praktik (Policy Press, 2012)
  • Danver, Steven L. Native Peoples of the World: En Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues (2012)
  • Eriksen, Thomas Hylland (1993) Etnicitet och nationalism: Antropologiska perspektiv , London: Pluto Press
  • Eysenck, HJ, Race, Education and Intelligence (London: Temple Smith, 1971) ( ISBN  0-85117-009-9 )
  • Healey, Joseph F. och Eileen O'Brien. Ras, etnicitet, kön och klass: Gruppkonfliktens och förändringens sociologi (Sage Publications, 2014)
  • Hartmann, Douglas. "Anteckningar om midnattboll och kulturpolitiken för rekreation, ras och riskfylld stadsungdom", Journal of Sport and Social Issues . 25 (2001): 339–366.
  • Hobsbawm, Eric och Terence Ranger, redaktörer, The Invention of Tradition . (Cambridge: Cambridge University Press , 1983).
  • Hutcheon, Linda (1998). "Krypto-etnicitet" (PDF) . PMLA: Publications of the Modern Language Association of America . 113 (1): 28–51. doi : 10.2307/463407 . JSTOR  463407 .
  • Kappeler, Andreas. Det ryska imperiet: En multietnisk historia (Routledge, 2014)
  • Levinson, David, Ethnic Groups Worldwide: A Ready Reference Handbook , Greenwood Publishing Group (1998), ISBN  978-1-57356-019-1 .
  • Magocsi, Paul Robert, red. Encyclopedia of Canada's Peoples (1999)
  • Merriam, AP 1959. "African Music", i R. Bascom och, MJ Herskovits (red.), Continuity and Change in African Cultures, Chicago, University of Chicago Press.
  • Morales-Díaz, Enrique; Gabriel Aquino; & Michael Sletcher, "Etnicitet", i Michael Sletcher, red., New England , (Westport, CT, 2004).
  • Omi, Michael; Winant, Howard (1986). Rasbildning i USA från 1960 -talet till 1980 -talet . New York: Routledge och Kegan Paul, Inc.
  • Seeger, A. 1987. Varför Suyá Sing: A Musical Anthropology of a Amazonian People, Cambridge, Cambridge University Press.
  • Seidner, Stanley S. Etnicitet, språk och kraft från ett psykolingvistiskt perspektiv . (Bryssel: Centre de recherche sur le pluralinguisme1982).
  • Sider, Gerald, Lumbee Indian Histories (Cambridge: Cambridge University Press, 1993).
  • Smith, Anthony D. (1987). "Nationernas etniska ursprung". Blackwell. Citera journal kräver |journal=( hjälp )
  • Smith, Anthony D. (1998). Nationalism och modernism. En kritisk undersökning av de senaste teorierna om nationer och nationalism . London; New York: Routledge.
  • Smith, Anthony D. (1999). "Myter och minnen av nationen". Oxford University Press . Citera journal kräver |journal=( hjälp )
  • Thernstrom, Stephan A. red. Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups (1981)
  • ^ US Census Bureau State & County QuickFacts: Race.

externa länkar