Esagil-kin-apli - Esagil-kin-apli

Esagil-kin-apli var ummânū , eller chefsforskare, för babylonisk kung Adad-apla-iddina , 1067–1046 fvt, som han visas på Uruk List of Sages and Scholars (165 fvt) listad bredvid honom och är mest känd för hans Diagnostic Handbook, Sakikkū (SA.GIG), en medicinsk avhandling som använder symtom för att fastställa etiologi, ofta övernaturlig och prognos, som blev den mottagna texten under det första årtusendet.

Han var en "framstående medborgare i Borsippa " från en lärd familj eftersom han kallades "sonen" till Assalluḫi-mansum, apkallu eller visman, från Hammurabis tid, c. 1792–1750 fvt.

Arbetar

Den Exorcists Manual

Den Exorcists Manual beskrivs ibland som en ” handbok ” och är en sammanställning av de fungerar alla som strävar efter att behärska āšipūtu eller hantverk exorcism, bör vara medveten. Dessa inkluderar exorcism ritualer, kungliga ritualer, medicinsk kunskap, besvärjelser och omen serier. Det börjar, ”Incipits of the Series belonging to the art of exorcism (mašmaššūtu), established (kunnu) for instruction (izhu) and testing (tāmartu), allt att läsas upp.” Den består faktiskt av två handböcker, den första om kakugallūtu , "exorcism corpus", och išippūtu , "esoterisk kunskap", och den andra börjar på den omvända raden 4 och säger att det som följer på raderna 5 till 20 är handboken för exorcisten enligt forskaren Esagil-kin-apli och fortsätter sedan med att lista verk som den stora omen-serien av astrologiska (Enūma Anu Enlil) och markbundna (Šumma Ālu) portenter.

Esagil-kīn-apli-katalogen

Med undertexten niṣirti E [ zida ], ”Ezidas hemlighet”, finns det här i en neo-assyrisk och en nybabylonisk kopia. Det ger en biografisk introduktion och sedan ger Esagil-kīn-apli en förklaring till den nya utgåvan av diagnoskompendiet SA.GIG ( Sakikkû ) och den fysiognomiska serien Alamdimmû , som han beskriver ”(När det gäller) tvillingserien, deras arrangemang är en . ” Även om katalogen över texter och författare krediterar de två verkens författarskap till guden Ea, är det denna katalog tillsammans med kodiketten på Sakikkû som föreslår något annat. Katalogen öppnas med ett sorteringsindex som innehåller incipiter för var och en av surfplattorna tillsammans med antalet rader.

Alamdimmû

Šumma alamdimmû , ”om formen,” innehåller fysiognomiska tecken på tjugosju tabletter. I sin katalog beskriver Esagil-kin-apli arbetet som: "... (om) yttre form och utseende (och hur de antyder) den öde för mannen som Ea och Assaluḫi / Marduk (?) Förordnade i himlen." Termen alamdimmû , "form" eller "figur" kommer från den sumeriska alam.dímu. Efter de första tolv tabletterna av egendomen Šumma alamdimmû delas verket in i avsnitt som börjar med Šumma nigdimdimmû , "om utseendet" eller "form", på två tabletter, vars befintliga kopior är för fragmentariska för att tolka.

Avsnittet Šumma kataduggû , "om yttrandet", på en tablett beskriver konsekvenserna av yttranden och vanligt beteende och delar egenskaper med varumärken från Šumma ālu , "om en stad", markbunden omen-serie. Avsnittet som börjar Šumma sinništu qaqqada rabât , ”om kvinnans huvud är stort”, på två tabletter ger varumärken baserat på en kvinnas utseende. Den SUMMA liptu avsnitt, ”om en plats” eller ”mullvad” var nog fullständig nio tabletter, åtta ägnas åt placeringen av fläckar på hanar och en på honor. Den sista tabletten, Šumma šer'ān pūt imittišu ittenebbi , "om venen på höger sida av pannan hamnar", handlar om ofrivilliga rörelser.

Den Sakikkū (SA.GIG)

I kolofonerna i de två bevarade katalogerna med diagnostiska och fysiognomiska varumärken ges Sakikkus ursprung , "symptom" (sumeriska: SA.GIG: "sjuka vener / muskler"). Esagil-kīn-apli berättar att han samlade de diagnostiska varumärkena för att producera den mottagna texten under det första årtusendet under Adad-apla-iddina. Han säger om dessa varumärken, "som sedan länge sedan inte hade organiserats i en ny utgåva utan var trassliga som trådar och hade ingen masterutgåva." Det primära syftet med diagnosen var att identifiera den gudomliga avsändaren av sjukdomen, eftersom detta uppfattades som ett budskap från en gud. Han tillämpar en logisk uppsättning axiomer och antaganden, inklusive behovet av att inspektera en patients symtom för att komma med en diagnos, och ordnar mer än 3000 poster systematiskt från topp till fot, vänster (olycklig) till höger (lovande) ), och i färgsekvensen röd / brun, gul / grön, svart eller vit och två nyanser av osäker nyans på 40 tabletter eftersom detta är numret på guden Ea som gav människan diagnostisk kunskap.

Den är uppdelad i sex kapitel med ojämn längd och börjar med en sektion med två tabletter som börjar "när exorcisten går till en sjuk persons hus", vilket ger de varumärken som man kan stöta på på vägen, till exempel en flerfärgad gris (patienten har droppar). Det andra kapitlet, ”när du närmar dig den sjuka mannen”, ordnas en capite ad calcem , ”inspektion från huvudet till fötterna”, och tillskrevs gudomskapet Eas författarskap. Det var komplett i tolv tabletter, varav de första sju ägnas åt huvudet. Det tredje kapitlet om infektionssjukdomar, ”om han är sjuk en dag och ...” inkluderar sjukdomsförloppet.

Det fjärde kapitlet behandlar uteslutande neurologiska syndrom inklusive epilepsi, kramper, stroke, spöken och gudar och innehåller de få magiska recept som finns i verket. Katalogen namnger de fem tabletterna i detta kapitel, ”om miqtu (ett” fall ”) faller på honom och ...,” ”om en mans ansikte har blivit lamslagen”, “om andens hand förvandlar honom till en an .ta.šub.ba (plötsligt anfall "fallit från himlen"), "om Lugal.ùr.ra föds med honom" och "om han är sjuk och öppnar munnen hela tiden." Det femte kapitlet, som består av fem tabletter, behandlas möjligen med specifika sjukdomar som de som framgår av hudskador och feber. Den 33: e tabletten är tillägnad att ge namnet till en sjukdom baserat på dess natur. Det sjätte och sista kapitlet, som också består av fem tabletter om kvinnan och spädbarnet, ”om en fertil kvinna är gravid”, handlar om gynekologi, där det ofödda barnets kön och förmögenhet diagnostiseras av de symtom som uppstår under graviditet, såsom förändring i form och färg på bröstvårtorna.

Inskriptioner

  1. ^ W 20030,7 Seleucid List of Sages and Scholars , främre linje 16, återhämtat sig från Anus Bīt Rēš-tempel under utgrävningen 1959/60.
  2. ^ KAR 44 vid CDLI (ref. P369026) rev 5-20.
  3. ^ Från Nimrud, ND 4358 + 4366, och från Babylon, BM 41237 + 46607 + 47163.

Anteckningar

  1. ^ ša ul-tu ul-la zarâ (sur. [gibil]) [la] ṣab.tu 4 ù kīma (gim) qê.gu meš parkū / egrū. (gib) [ meš -ma gabarâ (gaba.ri)] là īšû (tuku).
  2. ^ enūma anta bīt marsi āšipu illku ...
  3. ^ Tabletter XXVI (BM 47753 från Babylon), XXVII (SU51 / 92 + från Sultantepe), XXVIII, XXIX och XXX även om den senare inte finns kvar.

Referenser