Josuas bok - Book of Joshua

Denna artikel handlar om den kanoniska boken i den hebreiska bibeln . För information om den samaritanska versionen, se Joshua Book (Samaritan) .
Josua 1: 1 som registreras i Aleppo Codex
Tanakh (judendom)
Torah   (instruktion)
Första Moseboken Bereshit
Exodus Shemot
3 Moseboken Wayiqra
Tal Bemidbar
5 Moseboken Devarim
Nevi'im   (profeter)
Före detta
Joshua Yehoshua
Domare Shofetim
Samuel Shemuel
Kungar Melakhim
Senare
Jesaja Yeshayahu
Jeremia Yirmeyahu
Hesekiel Yekhezqel
Mindre
Ketuvim   (skrifter)
Poetisk
Psalmer Tehillim
Ordspråk Mishlei
Jobb Iyov
Five Megillot (rullar)
Song of Songs Shir Hashirim
Ruth Brunst
Klagomål Eikhah
Predikaren Qohelet
Ester Ester
Historisk
Daniel Daniyyel
Esra – Nehemja Ezra
Krönikeböckerna Divre Hayyamim
Gamla testamentet (kristendomen)
Pentateuch
Historisk
Visdom
Profetisk
Stora profeter
Mindre profeter
Deuterokanoniskt
Endast ortodoxa
Ortodox Tewahedo
Bibelportal

Den bok Joshua ( hebreiska : ספר יהושע Sefer Yehoshua ) är den sjätte boken i hebreiska Bibeln och den kristna Gamla testamentet , och är den första boken i Deuteronomistic historia , berättelsen om Israel från erövringen av Kanaan till babyloniska fångenskapen . Den berättar om israeliternas kampanjer i centrala, södra och norra Kanaän, förstörelsen av deras fiender och delningen av landet mellan de tolv stammarna , inramade av två heltidtal, det första av Gud som befallde erövring av land, och i slutändan den andra av Josua som varnade för behovet av trogen efterlevnad av lagen ( torah ) som uppenbarades för Mose .

Nästan alla forskare är överens om att Josuas bok har ett litet historiskt värde för det tidiga Israel och sannolikt återspeglar en mycket senare period. De tidigaste delarna av boken är möjligen kapitel 2–11, erövringsberättelsen; dessa kapitel införlivades senare i en tidig form av Josua som troligen skrevs sent under kung Josias regering (regerade 640–609 fvt), men boken slutfördes inte förrän efter Jerusalems fall till det nybabyloniska riket 586 fvt. och möjligen inte förrän efter återkomsten från den babyloniska landsflykten 539 fvt.

Innehåll

Joshua och israeliterna korsar Jordan ( Gustave Doré )

Strukturera

I.Overföring av ledarskap till Josua (1: 1–18)

A. Guds uppdrag till Josua (1: 1–9)
B. Joshua instruktioner till folket (1: 10–18)

II. Inträde till och erövring av Kanaän (2: 1–12: 24)

A. Inträde i Kanaän
1. Rekognosering av Jeriko (2: 1–24)
2. Korsa floden Jordan (3: 1–17)
3. Etablera fotfäste vid Gilgal (4: 1–5: 1)
4. Omskärelse och påsk (5: 2–15)
B. Seger över Kanaän (6: 1–12: 24)
1. Jerikos förstörelse (6)
2. Misslyckande och framgång på Ai (7: 1–8: 29)
3. Förnyelse av förbundet vid Ebalberget (8: 30–35)
4. Andra kampanjer i centrala Kanaän. The Gibeonite Deception (9: 1–27)
5. Kampanjer i södra Kanaän (10: 1–43)
6. Kampanjer i norra Kanaän (11: 1–15)
7. Sammanfattning av erövrade marker (11: 16-23)
8. Sammanfattningslista över besegrade kungar (12: 1–24)

III. Delning av landet mellan stammarna (13: 1–22: 34)

A. Guds instruktioner till Josua (13: 1–7)
B. Tribal tilldelningar (13: 8–19: 51)
1. Östra stammar (13: 8–33)
2. Västra stammar (14: 1–19: 51)
C. Tillflyktsstäder och levitiska städer (20: 1–21: 42)
D. Sammanfattning av erövring (21: 43–45)
E. Avstängning av de östra stammarna (22: 1–34)

IV. Slutsats (23: 1–24: 33)

A. Joshua avskedsadress (23: 1–16)
B. Pakt vid Sikem (24: 1–28)
C. Joshua och Eleazars dödsfall ; begravning av Josefs ben (24: 29–33)

Berättande

Guds uppdrag till Josua (kapitel 1)

Kapitel 1 börjar "efter Mose död " och presenterar det första av tre viktiga ögonblick i Josua markerat med stora tal och reflektioner av huvudpersonerna; här gör först Gud och sedan Josua tal om målet att erövra det utlovade landet ; i kapitel 12 ser berättaren tillbaka på erövringen; och i kapitel 23 håller Josua ett tal om vad som måste göras för att Israel ska leva i fred i landet.

Gud ger Josua uppdraget att ta landet i besittning och varnar honom för att behålla sin tro med det Mosaiska förbundet . Guds tal förebådar de viktigaste teman i boken: Jordanfloden och erövring av landet, dess utbredning och det absolut nödvändiga behovet av att lyda lagen. Joshuas egen omedelbara lydnad ses i hans tal för de israelitiska befälhavarna och till de transjordanska stammarna, och transjordaniernas bekräftelse av Joshuas ledarskap upprepar Yahwehs försäkringar om seger.

Inträde i landet och erövring (kapitel 2–12)

Rahab , en kanaanitisk kvinna i Bibeln , sätter igång ingången till Kanaan av israeliterna. För att undvika att upprepa misslyckade försök av Moses att få anmärkningsvärda män i Israel att förutsäga framgångsgraden för inträde i Kanaän som nämns i 4 Moseboken , ger Josua två vanliga män att gå in i Jeriko som spioner. De anländer till Rahabs hus och övernattar. Kungen i Jeriko, efter att ha hört talas om möjliga israelitiska spioner, kräver att Rahab avslöjar männen. Hon berättar att hon inte är medveten om var de befinner sig, när hon i verkligheten gömde dem på sitt tak under lin. Nästa morgon bekänner Rahab sin tro på Gud för männen och erkänner hennes tro på att Kanaän var gudomligt reserverat för israeliterna från början. På grund av Rahabs handlingar kan israeliterna komma in i Kanaän.

The Ark Passes Over the Jordan (akvarell cirka 1896–1902 av James Tissot )

Israelitesna korsa Jordan genom en mirakulös ingripande av Gud och arken av överenskommelsen och är omskurna vid Gibeat-Haaraloth (översatt som kullen av förhud ), omdöpt Gilgal i minnet. Gilgal låter som Gallothi , " Jag har tagit bort ", men är mer benägna att översätta som " cirkel av stående stenar ". Erövringen börjar med slaget vid Jeriko , följt av Ai (centrala Kanaän), varefter Joshua bygger ett altare för Jahve vid berget Ebal i norra Kanaän och förnyar förbundet i en ceremoni med inslag av en gudomlig ceremoni för landbeviljande, liknande ceremonier kända från Mesopotamien .

Berättelsen växlar sedan till söder. Den gibeoniterna lura israeliterna i in i en allians med dem genom att säga att de inte är kanaane . Trots detta beslutar israeliterna att behålla alliansen genom att göra dem till slaveri istället. En allians av amoritiska kungadömen som leds av den kanaanitiska kungen i Jerusalem angriper gibeoniterna men de besegras med Jehovas mirakulösa hjälp för att stoppa solen och månen och kasta ner stora hagelstenar (Josua 10: 10–14). Fiendens kungar hängdes så småningom på träd. Den Deuteronomisten författare kan ha använt den då senaste 701 BCE kampanj assyriska kungen Sanherib i Konungariket Judah som hans modell; hängandet av de tillfångatagna kungarna är i enlighet med assyrisk praxis på 800 -talet f.Kr.

Med södern erövrade berättelserna till den norra kampanjen. En mäktig multinationell (eller närmare bestämt multietnisk) koalition som leds av kungen av Hazor , den viktigaste norra staden, besegras med Yahwehs hjälp. Hazor själv fångas och förstörs sedan. Kapitel 11: 16–23 sammanfattar erövringens omfattning: Joshua har tagit hela landet, nästan helt genom militära segrar, med bara gibeoniterna överens om fredliga förhållanden med Israel. Landet ”hade då vila från krig” (Josua 11:23, upprepad kl. 14:15). Kapitel 12 listar de besegrade kungarna på båda sidor av Jordanfloden : de två kungarna som härskade öster om Jordan som besegrades under Moses ledning (Josua 12: 1-6; jfr 4 Moseboken 21) och de 31 kungarna på väster om Jordan som besegrades under Josuas ledning (Josua 12: 7–24). Listan över de 31 kungarna är kvasi-tabellformad:

kungen i Jerusalem , en; kungen i Hebron , en ;
kungen av Jarmuth , en; kungen av Lakish , en ; (etc.; Josua 12: 10–11).

Delning av landet (kapitel 13–22)

Karta över det heliga landet , Pietro Vesconte , 1321, som visar tilldelningarna av Israels stammar. Beskriven av Adolf Erik Nordenskiöld som "den första icke-ptolemaiska kartan över ett bestämt land"
1759 karta över stamtilldelningarna i Israel

Efter att ha beskrivit hur israeliterna och Josua har utfört det första av sina Guds befallningar, går berättelsen nu över till det andra: att "sätta folket i besittning av landet". Joshua är "gammal, avancerad (eller drabbad) i år" vid den här tiden.

Denna markfördelning är ett "covenantal land grant": Yahweh , som kung, utfärdar varje stam sitt territorium. Den " Cities of Refuge " och levitiska städer är knutna till slut, eftersom det är nödvändigt för stammarna att få sina bidrag innan de fördela delar av den till andra. De transjordanska stammarna avskedas och bekräftar sin lojalitet mot Jahve.

Boken bekräftar Moses tilldelning av mark öster om Jordan till stammar Rubens och Gads och halva stam Manasse , och sedan beskriver hur Joshua delade nyligen erövrade landet Kanaan i paket, och tilldelat dem att stammarna av mycket . Joshua 14: 1 hänvisar också till den roll som Eleazar prästen (framåt av Joshua) i distributionsprocessen. Beskrivningen tjänar en teologisk funktion för att visa hur löfte om landet förverkligades i den bibliska berättelsen; dess ursprung är oklart, men beskrivningarna kan återspegla geografiska förhållanden mellan de namngivna platserna.

Formuleringen av Josua 18: 1-4 föreslår att stammarna i Ruben, Gad, Juda , Efraim och Manasse fick sin markfördelning en tid innan de "återstående sju stammarna", och en expedition med 21 medlemmar gav sig ut för att undersöka resten av landet i syfte att organisera fördelningen till stammarna Simeon , Benjamin , Asher , Naftali , Zebulun , Issachar och Dan . Därefter tilldelades 48 städer med sina omgivande marker till Levi -stammen .

Utelämnad i masoretisk text , men närvarande i Septuaginta , är ett uttalande som:

Josua fullbordade delningen av landet i dess gränser, och barnen gav Joshua en del på Herrens befallning. De gav honom staden som han bad om, Thamnath Sarach gav dem honom på Efraims berg, och Josua byggde staden och bodde i den. Och Josua tog stenknivarna som han hade omskuren Israels barn, som var i vägen i öknen, och han lade dem i Tamnath Sarach.

I slutet av kapitel 21 berättar berättelsen att uppfyllelsen av Guds löfte om land, vila och överlägsenhet över israeliternas fiender var fullständig. De stammar till vilka Moses hade beviljat mark öster om Jordanien har tillstånd att återvända hem till Gilead (här används i vid bemärkelse för hela Transjordan -distriktet ), efter att troget ha "hållit ansvaret" för att stödja stammarna som ockuperar Kanaän. De beviljas "rikedom ... med mycket boskap, med silver , med guld , med brons , med järn och med mycket kläder" som belöning.

Joshua avskedstal (kapitel 23–24)

Joshua, på sin ålderdom och medveten om att han "går på hela jorden", samlar israeliternas ledare och påminner dem om Jehovas stora gärningar för dem och om behovet av att älska Jahve Israeliterna får höra - precis som Joshua själv hade blivit tillsagd - att de måste följa "allt som står skrivet i Moselagens bok", varken "vända [bort] från det till höger eller till vänster" (dvs genom att lägga till till lagen, eller minska från den).

Josua träffar igen alla människor i Sikem i kapitel 24 och talar till dem en andra gång. Han berättar om historien om Guds bildande av den israelitiska nationen, som börjar med " Terah , Abrahams och Nahors fader , [som] bodde bortom Eufratfloden och dyrkade andra gudar." Han uppmanade israeliterna att välja mellan att tjäna Herren som hade befriat dem från Egypten , eller gudarna som deras förfäder hade tjänat på andra sidan Eufrat, eller gudarna till amoriterna i vars land de nu bodde. Folket valde att tjäna Herren, ett beslut som Josua skrev in i Guds lagbok. Han reste sedan en minnessten "under eken som låg vid Herrens helgedom" i Sikem. Eken är förknippad med Ek av Moreh där Abram hade slagit läger under sina resor i detta område. Således slöt "Josua ett förbund med folket", bokstavligen "skär ett förbund", en fras som är vanlig för hebreiska , grekiska och latinska språken. Det härrör från sed offer , där offren skars i bitar och erbjuds till gudom åberopas ratificeringen av engagemang.

Folket återvände sedan till sitt arv, dvs deras tilldelade marker.

Avslutande föremål

Josuas bok avslutas med tre avslutande punkter (i Jerusalembibeln kallas "Två tillägg"):

Josvas död och hans begravning i Timnat-Serah
Begravningen av Josefs ben i Sikem
Eleazars död och hans begravning i land som tillhör Pinehas i Efraims berg.

Det fanns inga levitiska städer som gavs till Arons ättlingar i Efraim, så teologerna Carl Friedrich Keil och Franz Delitzsch antog att landet kan ha varit på Geba i Benjamins stam : "läget" på Efraims berg " , är inte i strid med denna uppfattning, eftersom dessa berg sträckte sig, enligt domarna 4: 5, etc., långt in i Benjamins territorium ".

I några manuskript och utgåvor av Septuaginta finns det en extra vers om israeliternas avfall efter Joshua död.

Sammansättning

The Taking of Jericho ( Jean Fouquet , c. 1452–1460)

Författarskap och datum

Joshua Book är ett anonymt verk . Den babyloniska Talmud , skriven i den 3: e till 5: e-talet CE, tillskrivs den till Joshua själv, men denna idé avvisades som ohållbar av John Calvin (1509- 64 ), och vid tidpunkten för Thomas Hobbes (1588-1679) var det erkänt att boken måste ha skrivits mycket senare än den period den skildrade. Det råder nu allmän enighet om att den var sammansatt som en del av ett större verk, den deuteronomistiska historien , som sträckte sig från 5 Moseboken till Konungaböckerna , först komponerad vid kung Josias hov i slutet av 700 -talet f.Kr., och grundligt reviderad på 600 -talet f.Kr.

Historicitet

Se även: Historien om det gamla Israel och Juda
Se även: Städer i Josuas bok
" Sol, stå still på Gibeon " (skulptur av Shmuel Bar-Even )

Den rådande vetenskapliga uppfattningen är att Joshua inte är en saklig redogörelse för historiska händelser. Den uppenbara inställningen för Joshua är 1200-talet f.Kr. som var en tid med omfattande stadsförstörelse, men med några få undantag ( Hazor , Lachish ) är de förstörda städerna inte de som Bibeln förknippar med Josua, och de som den förknippar med han visar små eller inga tecken på att han ens var ockuperad vid den tiden. Med tanke på dess brist på historicitet föreslår Carolyn Pressler i sin kommentar till Westminster Bible Companion -serien att läsare av Joshua bör prioritera dess teologiska budskap ("vad avsnitt lär om Gud") och vara medvetna om vad dessa skulle ha inneburit för publiken i sjunde och sjätte århundradet f.Kr. Richard Nelson förklarade att behoven hos den centraliserade monarkin gynnade en enda historia om ursprung, som kombinerade gamla traditioner för en utvandring från Egypten , tro på en nationell gud som "gudomlig krigare" och förklaringar till förstörda städer, social skiktning och etniska grupper, och samtida stammar.

På 1930 -talet framförde Martin Noth en genomgripande kritik av hur användbar Josua bok är för historien. Noth var elev av Albrecht Alt , som betonade formkritik (vars pionjär hade varit Hermann Gunkel på 1800 -talet) och etiologins betydelse . Alt och Noth utgjorde en fredlig förflyttning av israeliterna till olika delar av Kanaän, i motsats till den bibliska berättelsen.

Albright ifrågasatte etiologiernas "uthållighet", som var nyckeln till Noths analys av kampanjerna i Joshua. Arkeologiska bevis på 1930 -talet visade att staden Ai , ett tidigt mål för erövring i det förmodade Joshua -kontot, hade existerat och förstörts, men under 22 -talet f.Kr. Några alternativa platser för Ai, som Khirbet el-Maqatir eller Khirbet Nisya, har föreslagits som delvis skulle lösa avvikelsen i datum, men dessa platser har inte accepterats allmänt. År 1951 visade Kathleen Kenyon att Jericho var från medeltida bronsålder (ca 2100–1550 f.Kr.), inte sen bronsålder (cirka 1550–1200 f.Kr.). Kenyon hävdade att den tidiga israelitiska kampanjen inte historiskt kunde bekräftas, utan snarare förklaras som en etiologi av platsen och en representation av den israelitiska bosättningen.

År 1955 diskuterade G. Ernest Wright korrelationen mellan arkeologiska data och de tidiga israelitiska kampanjerna, som han delade in i tre faser enligt Joshua Book. Han pekade på två uppsättningar arkeologiska fynd som "tycks antyda att den bibliska redogörelsen i allmänhet är korrekt när det gäller slutet av trettonde och tolfte-elfte århundradet i landet" (dvs "en period av enormt våld"). Han ger särskild tyngd åt de dåvarande grävningarna vid Hazor av Yigael Yadin .

Joshua Book har ett litet historiskt värde. De arkeologiska bevisen visar att Jericho och Ai inte var ockuperade i näröstern sen bronsålder . Historien om erövringen representerar troligen den nationalistiska propagandan från kungarna i Juda på 800 -talet f.Kr. och deras anspråk på kungariket Israels territorium ; införlivad i en tidig form av Josua skriven sent under kung Josias regering (regerade 640–609 fvt). Boken har troligen reviderats och slutförts efter Jerusalems fall till det nybabyloniska riket 586 f.Kr., och möjligen efter återkomsten från den babyloniska exilen 538 f.Kr.

Manuskript

Washington Manuscript I, ett grekiskt manuskript med slutet av 5 Moseboken och början av Joshua

Fragment av Joshua som dateras till Hasmonean -perioden hittades bland Döda havsrullarna (4QJosh a och 4QJosh b , som finns i Qumran Cave 4 ). Den Septuaginta (grekiska översättningen) finns i manuskript som Washington Manuskript I (5: e århundradet) och en reducerad version av Septuaginta text återfinns i den illustrerade Joshua Roll . Det tidigaste fullständiga exemplaret av boken på hebreiska finns i Aleppo Codex (900 -talet e.Kr.).

Teman

Joshua som befaller solen att stå stilla på Gideon ( John Martin )

Tro och vrede

Det övergripande teologiska temat för den deuteronomistiska historien är trofasthet och Guds barmhärtighet, och deras motsatser, trolöshet och Guds vrede. I Domarboken , de böcker av Samuel och böcker av Kings de israeliterna blir trolös och Gud visar slutligen sin vrede genom att skicka sitt folk i exil. Men i Josua är Israel lydigt, Josua är trogen, och Gud uppfyller sitt löfte och ger dem landet som ett resultat. Yahwehs krigskampanj i Kanaan bekräftar Israels rätt till landet och ger ett paradigm om hur Israel skulle bo där: tolv stammar, med en utsedd ledare, förenade genom förbund i krigföring och tillbedjan av Yahweh ensam vid en enda fristad, allt i lydnad till Mose befallningar som finns i 5 Moseboken .

Gud och Israel

Joshua Book tar fram Deuteronomys tema Israel som ett enda folk som tillber Jahve i det land Gud har gett dem. Yahweh, som huvudpersonen i boken, tar initiativ till att erövra landet, och Yahwehs makt vinner striderna. Till exempel faller Jerikos murar för att Jahve kämpar för Israel, inte för att israeliterna visar överlägsen kampförmåga. Israels potentiella splittring är ett konstant tema, det största hotet om splittring kommer från stammarna öster om Jordan. Kapitel 22:19 antyder till och med att landet tvärs över Jordan är orent och att stammarna som bor där har sekundär status.

Landa

Mark är det centrala ämnet för Joshua. Inledningen till 5 Mosebok påminde om hur Jahve hade gett landet till israeliterna men drog sedan tillbaka gåvan när Israel visade rädsla och bara Josua och Kaleb hade litat på Gud. Landet är Jahve att ge eller undanhålla, och det faktum att han har lovat det åt Israel ger Israel en oförstörbar rätt att ta det. För exiliska och efter exiliska läsare var landet både ett tecken på Jehovas trofasthet och Israels otrohet, liksom centrum för deras etniska identitet. I deuteronomistisk teologi innebar "vila" Israels ohotade besittning av landet, vars uppnåendet började med erövringar av Joshua.

Fienden

The Taking of Jericho (akvarell cirka 1896–1902 av James Tissot)

Joshua "genomför en systematisk kampanj mot civila i Kanaan - män, kvinnor och barn - som innebär folkmord ." Genom att göra detta utför han herem enligt befallning av Yahweh i 5 Moseboken 20:17: "Du skall inte lämna något som andas levande". Syftet är att driva ut och ta bort kanaanéerna, med implikationen att det inte ska finnas några fördrag med fienden, ingen barmhärtighet och inget mellanäktenskap . "Utrotningen av nationerna förhärligar Jahve som en krigare och främjar Israels anspråk på landet," medan deras fortsatta överlevnad "utforskar teman olydnad och straff och ser fram emot historien som berättas i Domare och kungar." Den gudomliga uppmaningen till massakern i Jeriko och på andra ställen kan förklaras i form av kulturella normer (Israel var inte den enda järnåldersstaten som praktiserade herem ) och teologi (en åtgärd för att säkerställa Israels renhet och uppfyllandet av Guds löfte), men Patrick D. Miller i sin kommentar till Femte Mosebok anmärkningar, "det finns inget verkligt sätt att göra sådana rapporter tilltalande för samtida läsares och troendes hjärtan och sinnen."

Lydnad

Lydnad kontra olydnad är ett ständigt tema i verket. Lydnadssamband i Jordanskorset, Jerichos och Ais nederlag , omskärelse och påsk, och allmänhetens uppvisning och läsning av lagen. Olydnad förekommer i berättelsen om Achan ( stenad för att ha brutit mot heremkommandot ), gibeoniterna och altaret som byggdes av Transjordanska stammarna. Joshuas två sista tal utmanar framtidens Israel (läsarna av historien) att lyda det viktigaste kommandot av alla, att dyrka Jahve och inga andra gudar. Joshua illustrerar således det centrala deuteronomistiska budskapet, att lydnad leder till framgång och olydnad mot förstörelse.

Moses, Josua och Josiah

Den deuteronomistiska historien drar paralleller i rätt ledarskap mellan Moses , Josua och Josiah . Guds uppdrag till Josua i kapitel 1 är inramat som en kunglig installation. Folkets löften om lojalitet till Josua som efterträdare av Moses påminner om kungliga sedvänjor. Förbundsförnyelseceremonin som leddes av Josua var befogenheten för kungarna i Juda. Guds befallning till Josua att meditera över "lagens bok" dag och natt går parallellt med beskrivningen av Josia i 2 Kungaboken 23:25 som en kung som var unikt intresserad av att studera lagen. De två figurerna hade identiska territoriella mål; Josiah dog 609 fvt medan han försökte fästa det tidigare Israel till sitt eget kungarike Juda.

Några av parallellerna med Moses kan ses i följande, och inte uttömmande, lista:

  • Josua skickade spioner för att spana ut landet nära Jeriko, precis som Moses skickade spioner från vildmarken för att spana ut det utlovade landet
  • Josua ledde israeliterna ut ur öknen in i det utlovade landet och korsade Jordanfloden som på torr mark, precis som Moses ledde israeliterna ut ur Egypten genom Röda havet , som de korsade som på torrt land
  • Efter att ha korsat Jordanfloden firade israeliterna påsken precis som de gjorde direkt före utflyttningen
  • Joshua's vision om "befälhavaren för Yahwehs armé" påminner om den gudomliga uppenbarelsen för Mose i den brinnande busken
  • Joshua framför framgångsrikt för israeliternas räkning när Jahve är arg för att de inte fullföljde "förbudet" ( herem ), precis som Mose ofta övertalade Gud att inte straffa folket
  • Josua och israeliterna kunde besegra folket vid Ai eftersom Josua följde den gudomliga instruktionen att sträcka ut sitt svärd, precis som folket kunde besegra Amalekiterna så länge som Moses sträckte ut handen som höll Guds stav
  • Josua är "gammal, avancerad i år" vid den tidpunkt då israeliterna kan börja bosätta sig på det utlovade landet, precis som Mose var gammal när han dog efter att ha sett, men inte kommit in, i det utlovade landet
  • Josua tjänstgjorde som förmedlare av det förnyade förbundet mellan Yahweh och Israel i Sikem, precis som Moses var förmedlare av Herrens förbund med folket vid berget Sinai / berget Horeb .
  • Före sin död höll Josua ett avskedsföredrag till israeliterna, precis som Moses hade hållit sitt avskedsadress.
  • Moses blev 120 och Josua 110.

Morala och politiska tolkningar

Joshua leder israeliterna över Jordan den 10: e nisan

Joshua har blivit en ikonisk figur för den judiska sionistiska rörelsen, och många israeliska bosättningar sitter på mark som tagits med våld från palestinier. David Ben-Gurion såg i Joshuas krigsberättelse en idealisk grund för en enande nationell myt för hans nya stat Israel, inramad mot en gemensam fiende, araberna . Han träffade politiker och forskare som bibelstudenten Shemaryahu Talmon för att diskutera Joshuas förmodade erövringar och publicerade senare en bok med mötesutskrifterna; i en föreläsning hemma hos Ben-Gurion argumenterade arkeologen Yigael Yadin för att den israelitiska militära kampanjen var historisk och pekade på erövringarna av Hazor , Betel och Lakish . Sionismen presenterade således kriget 1948 (kriget som såg skapandet av staten Israel ) som en "mirakulös" rensning av landet baserat på Josua, och Bibeln som ett mandat för utvisning av palestinierna.

På samma sätt har den bibliska erövringsberättelsen använts som en apparat för kritik mot sionismen. Till exempel kritiserar Michael Prior användningen av kampanjen i Joshua för att gynna "koloniala företag" (i allmänhet inte bara sionismen) och har tolkats som en validering av etnisk rensning . Han hävdar att Bibeln användes för att göra behandlingen av palestinier moraliskt mer smaklig. En relaterad moralisk fördömelse kan ses i "The political sacralization of imperial folkemord: contextualizing Timothy Dwight's The Conquest of Canaan " av Bill Templer. Denna typ av kritik är inte ny; Jonathan Boyarin noterar hur Frederick W. Turner skyllde på Israels monoteism för själva tanken på folkmord, som Boyarin fann "förenklat" men ändå med prejudikat.

Se även

Referenser

Bibliografi

externa länkar

Joshua bok
Föregås av
 Hebreiska bibeln Lyckades med
Kristna
Gamla testamentet