Douay – Rheims bibel - Douay–Rheims Bible

Douay – Rheims bibel
1609 Doway Gamla testamentet.pdf
Gamla testamentets titelsida, Tome 1 (1609)
Fullständiga namn Douay Rheims bibel
Förkortning DRB
Språk Tidig modern engelska
OT  publicerat 1609–1610
NT  publicerat 1582
Författarskap English College i Rheims och Douay
Härrörande från Vulgate
Textlig grund NT: Vulgate . OT: Vulgate .
Översättningstyp Formell ekvivalensöversättning av Jerome Vulgate jämfört med hebreiska och grekiska källor för noggrannhet. Efterföljande utgåvor använder Sixto-Clementine Vulgate . Används som interlinära biblar i diglots för respektive Vulgate -versioner.
Läsnivå Universitetsakademiker, årskurs 12
Version Reviderad 1749, 1750 och 1752 av Richard Challoner (DRC).
upphovsrätt Allmängods
Religiös tillhörighet Katolsk kyrka
Hemsida http://www.drbo.org/
I början skapade Gud himmel och jord. Och jorden var tom och tom, och mörkret var över djupet; och Guds ande rörde sig över vattnet. Och Gud sade: Var ljus gjord. Och ljuset gjordes.
Ty så älskade Gud världen, att han gav sin enfödde Son; för att den som tror på honom inte ska förgås utan ha evigt liv.

Den Douay-Rheims Bible ( / ˌ d u r jag m z , ˌ d - / , US också / d u ˌ - / ), även känd som Rheims-Douai Bible eller Douai Bible , och förkortat D – R och DRB , är en översättning av bibeln från latinska Vulgata till engelska som gjorts av medlemmar av den engelska högskolan, Douai , i tjänsten för den katolska kyrkan . Den Nya Testamentet delen publicerades i Reims , Frankrike, i 1582, i en volym med omfattande kommentarer och noter. Den gammaltestamentliga delen publicerades i två volymer tjugosju år senare 1609 och 1610 vid University of Douai . Den första volymen, som täcker Genesis genom Job , publicerades 1609; den andra, som täcker Psalmerna till 2 Machabees plus de tre apokryfa böckerna i Vulgata -bilagan efter Gamla testamentet ( Manasse -bön , 3 Esdras och 4 Esdras ) publicerades 1610. Marginalanteckningar tog upp huvuddelen av volymerna och hade en stark polemisk och patristisk karaktär. De gav insikter om översättningsfrågor och de hebreiska och grekiska källtexterna i Vulgata.

Syftet med versionen, både texten och anteckningarna, var att upprätthålla katolsk tradition inför den protestantiska reformationen som fram till tidpunkten för dess publicering hade dominerat elisabethansk religion och akademisk debatt. Som sådan var det ett försök från engelska katoliker att stödja motreformationen . Nya testamentet trycktes om 1600, 1621 och 1633. Gamla testamentets volymer trycktes om 1635 men inte heller därefter i ytterligare hundra år. År 1589 samlade William Fulke hela Rheims -texten och anteckningarna i parallella spalter med biskoparnas bibel . Detta verk såldes i stor utsträckning i England och återutgavs i ytterligare tre upplagor till 1633. Det var främst genom Fulkes upplagor som Rheims Nya testamentet kom att utöva ett betydande inflytande på utvecklingen av engelska från 1600-talet.

Mycket av texten i bibeln 1582/1610 använde ett tätt latinskt ordförråd, vilket gjorde det extremt svårt att läsa texten på platser. Följaktligen ersattes denna översättning av en revision som utfördes av biskop Richard Challoner ; Nya testamentet i tre upplagor 1749, 1750 och 1752; Gamla testamentet (minus Vulgates apokryfa), 1750. Även om titeln Douay – Rheims Bible bibehölls var Challoner -revisionen (DRC) en ny version, som tenderade att ta sin grundtext i King James -versionen noggrant kontrollerad och omfattande justerad för förbättrad läsbarhet och konsistens med Clementine -upplagan av Vulgate. Efterföljande utgåvor av Challoner -revisionen, som det har varit väldigt många av, återger hans gamla testamente från 1750 med mycket få förändringar. Challoners nya testamente reviderades dock omfattande av Bernard MacMahon i en serie Dublinutgåvor från 1783 till 1810. Dessa Dublinversioner är källan till några Challoner -biblar som trycktes i USA på 1800 -talet. Efterföljande utgåvor av Challoner-bibeln som trycktes i England följer oftast Challoners tidigare Nya testamentets texter från 1749 och 1750, liksom de flesta 1900-talets tryckningar och onlineversioner av Douay – Rheims-bibeln som cirkulerar på internet.

Även om Jerusalem Bible , New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version Catholic Edition och New Revised Standard Version Catholic Edition är de vanligaste biblarna i engelsktalande katolska kyrkor, så är Challoner-revisionen av Douay – Rheims ofta Bibeln om val av mer traditionella engelsktalande katoliker.

Ursprung

Högskolor vid University of Douai

Efter den engelska reformationen åkte några katoliker i exil till det europeiska fastlandet . Centrum för engelsk katolicism var English College i Douai ( University of Douai , Frankrike) som grundades 1568 av William Allen , tidigare från Queen's College, Oxford och Canon of York, och därefter kardinal , i syfte att utbilda präster att konvertera Engelska igen till katolicismen. Och det var här som den katolska översättningen av bibeln till engelska producerades.

En upplaga av några hundra eller fler av Nya testamentet, i quarto -form (inte stor folio), publicerades under de senaste månaderna 1582 (Herbert #177), under en tillfällig flytt av kollegiet till Rheims ; följaktligen har det varit allmänt känt som Rheims nya testamente. Även om han dog samma år som publiceringen, var denna översättning huvudsakligen verk av Gregory Martin , tidigare stipendiat vid St. John's College, Oxford , nära vän till Edmund Campion . Han fick hjälp av andra i Douai, särskilt Allen, Richard Bristow och Thomas Worthington , som bevisade och gav anteckningar och kommentarer. Den Gamla testamentet sägs ha varit klar samtidigt, men i brist på medel, kan det inte skrivas ut förrän senare, efter college hade återvänt till Douai. Det är allmänt känt som Douay Old Testament. Den utfärdades som två kvarto -volymer daterade 1609 och 1610 (Herbert #300). Förvånansvärt nog följde dessa första utgåvor av Nya testamentet och Gamla testamentet Genèvebibeln inte bara i sitt quarto -format utan också i användningen av romersk typ.

Titelbladet i 1582 Rheims nya testamente, transkriberat till modern engelska "speciellt för upptäckten av korruptionen hos olika sena översättningar och för att rensa kontroverserna inom religionen."

Som en ny översättning hade Rheims nya testamente inflytande på översättarna av King James Version (se nedan). Efteråt upphörde det att vara av intresse för den anglikanska kyrkan. Även om städerna nu vanligtvis stavas som Douai och som Reims , fortsätter Bibeln att publiceras som Douay – Rheims -bibeln och har legat till grund för några senare katolska biblar på engelska.

Titelbladet står: "Den heliga bibeln, troget översatt till engelska ur autentisk latin. Flitigt förhandlat med hebreiska, grekiska och andra utgåvor". Orsaken till förseningen var "vårt dåliga tillstånd av förvisning", men det var också frågan om att förena latin med de andra utgåvorna. William Allen åkte till Rom och arbetade tillsammans med andra om översynen av Vulgata. Den Sixtine Vulgate utgåvan publicerades 1590. Den slutgiltiga Clementine text följt i 1592. Worthington, ansvarig för många av de anteckningar för 1609 och 1610 volymer, stater i förordet: "Vi har återigen tilldelats detta engelsk översättning och formas till den mest perfekta Latin Edition. "

Stil

Douay – Rheims -bibeln är en översättning av det latinska Vulgata , som i sig är en översättning från hebreiska , arameiska och grekiska texter. Vulgata skapades till stor del på grund av ansträngningarna från Saint Jerome (345–420), vars översättning förklarades vara den autentiska latinska versionen av Bibeln av Trents råd . Medan de katolska forskarna "konfererade" med de hebreiska och grekiska originalen, liksom med "andra utgåvor på olika språk", var deras uttalade syfte att översätta på ett starkt bokstavligt sätt från det latinska Vulgata, av noggrannhetsskäl som anges i deras Förord ​​och som på vissa ställen tenderade att producera stilt syntax och latinism. Följande kort passage ( Efesierbrevet 3: 6–12) är ett rättvist exempel, visserligen utan att uppdatera de stavningskonventioner som då användes:

Hedningarna ska vara coheires och sammanslutningar och delaktiga i sitt löfte i Kristus JESUS ​​genom evangeliet: varav jag är utnämnd till en tjänare enligt Guds nåds gåva, som ges mig i enlighet med hans makt. För mig ges den allra minsta av helgonet denna nåd, bland hedningarna för att evangelisera Kristi outforskbara rikedomar och för att belysa alla vad sakramentet är dolt från världar i Gud, som skapade allt: att mångfalden Guds visdom, kan meddelas furstarna och potestaterna i de himmelska av kyrkan, enligt den fördefinition av världar, som han skapade i Kristus JESUS ​​vår Herre. Som vi har förtroende för och tillgång till i förtroende, genom hans tro.

Annat än när de specifika avläsningarna av Vulgate -latin görs följer den engelska formuleringen i Rheims nya testamente mer eller mindre noga den protestantiska versionen som först producerades av William Tyndale 1525, en viktig källa för Rheims -översättarna som har identifierats som den för översyn av Tyndale som finns i en engelsk och latinsk diglot Nya testamentet, publicerad av Miles Coverdale i Paris 1538. Dessutom är översättarna särskilt noggranna i sin återgivning av den bestämda artikeln från grekiska till engelska och i deras erkännande av subtila skillnader mellan Grekisk förfluten tid , ingen av dem kan representeras på latin. Följaktligen är Rheims nya testamente mycket mindre av en ny version, och har mer att göra med originalspråken än vad översättarna erkänner i sitt förord. Där Rheims -översättarna avviker från Coverdale -texten, antar de ofta läsningar som finns i den protestantiska Genèvebibeln eller i Wycliffe -bibeln, eftersom den senare versionen hade översatts från Vulgata och hade använts i stor utsträckning av engelska katolska kyrkomän som inte var medvetna om dess Lollard ursprung.

Ändå var det en översättning av en bibelöversättning. Många högt ansedda översättningar av Bibeln konsulterar regelbundet Vulgata -läsningar, särskilt i vissa svåra gammaltestamentliga avsnitt; men nästan alla moderna bibelversioner, protestantiska och katolska, går direkt till originalspråkiga hebreiska, arameiska och grekiska bibeltexter som översättningsbas, och inte till en sekundärversion som Vulgata. Översättarna motiverade deras preferens för Vulgaten i sitt förord ​​och pekade på ackumulerade korruption inom de originalspråkmanuskript som fanns tillgängliga under den tiden och hävdade att Jerome skulle ha haft tillgång till bättre manuskript i de ursprungliga tungorna som inte hade överlevt. Dessutom kunde de peka på Trents råds dekret att Vulgaten, för katoliker, var fri från doktrinära misstag.

I sitt beslut att konsekvent tillämpa latinska språk, snarare än daglig engelska, för att återge religiös terminologi, fortsatte översättarna från Rheims - Douay en tradition som fastställdes av Thomas More och Stephen Gardiner i deras kritik av de bibliska översättningarna av William Tyndale. Gardiner lät verkligen tillämpa dessa principer år 1535 för att ta fram en kraftigt reviderad version, som tyvärr inte har överlevt, av Tyndales översättningar av Lukas och Johannes evangelier. More och Gardiner hade hävdat att latinska termer var mer exakta i betydelse än deras engelska ekvivalenter, och därför borde behållas i engelsk form för att undvika oklarhet. David Norton konstaterar dock att Rheims – Douay -versionen förlänger principen mycket längre. I förordet till Rheims Nya testamente kritiserar översättarna Genèvebibeln för deras politik att alltid sträva efter tydliga och entydiga läsningar; Rheims-översättarna föreslog snarare en återgivning av den engelska bibliska texten som är trogen den latinska texten, oavsett om en sådan ord-för-ord-översättning resulterar i svårt att förstå engelska eller överför tvetydighet från de latinska formuleringarna:

vi förmodar inte på svåra platser att modifiera tal eller fraser, men bevara dem religiöst ord för ord och punkt för punkt, för rädsla för att missa eller begränsa den heliga Andens känsla till vår fantasi ... erkänna med S. Hierom, att det i andra skrifter är tillräckligt för att ge översättning, känsla för sinne, men att vi måste behålla själva orden i Bibeln, så att vi inte missförstår meningen.

Detta tillägger More och Gardiner det motsatta argumentet, att tidigare versioner på standardengelskan hade felaktigt beräknade tydliga betydelser för oklara passager i den grekiska källtexten där det latinska Vulgata ofta hade tenderat att snarare göra det grekiska bokstavligt, till och med i den utsträckning att det skapade felaktiga Latinska konstruktioner. I själva verket hävdar Rheims -översättarna att, där källtexten är tvetydig eller oklar, då bör en trogen engelsk översättning också vara tvetydig eller oklar, med alternativen för att förstå texten som diskuteras i en marginell not:

så att människor måste läsa dem med tillstånd av sin andliga överordnade, som i tidigare tider var de lika begränsade. sådana också av Laitie, ja & av den elakare lärde Clergie, som tilläts läsa heliga skrifter, antog inte att tolka svåra platser, inte heller höga mysterier, mycket mindre att bestrida och kämpa med, utan överlämnade diskussionen därav till de mer lärda , sökte snarare och noterade de gudomliga och efterliknande exemplen på gott liv och lärde sig så mer ödmjukhet, lydnad ...

Översättningen utarbetades med ett bestämt polemiskt syfte i motsats till protestantiska översättningar (som också hade polemiska motiv). Före Douay-Rheims hade de enda tryckta engelska biblarna som fanns tillgängliga protestantiska översättningar. Tridentin – florentinsk biblisk kanon användes naturligt, med deuterokanoniska böckerna införlivade i Douay – Rheims gamla testamente, och endast 3 Esdras, 4 Esdras och Manasses Prayer i avsnittet Apokryf .

Översättarna utesluter den apokryfiska Psalm 151, denna ovanliga försummelse med tanke på bokens annars "fullständiga" karaktär förklaras i förbigående av anteckningarna till Psalm 150 att "S. Augustin i avslutningen av hans ... Predikar om Psalmerna, förklarar en gåta i antalet hundra och fieftie [.] "

Inflytande

Titelsida i Rheims nya testamente vid sidan av evangeliets första sida Enligt Matthew från Bishop's Bible, 1589, redigerad av William Fulke, som trodde att Bishop's Bible New Testament var överlägsen Rheims nya testamente.

I England populariserade protestanten William Fulke oavsiktligt Rheims nya testamente genom sin samling av Rheims -texten och anteckningar i parallella spalter vid sidan av protestantiska biskoparnas bibel 1572 . Fulkes ursprungliga avsikt genom hans första kombinerade upplaga av Rheims nya testamente med den så kallade biskopsbibeln var att bevisa att den katolskinspirerade texten var sämre än den protestantiskt påverkade biskopsbibeln, sedan den officiella bibeln i Church of England. Fulkes verk publicerades första gången 1589; och som en konsekvens blev Rheims text och anteckningar lätt tillgängliga utan rädsla för straffrättsliga sanktioner.

Översättarna av Rheims bifogade en lista över dessa okända ord; exemplen inkluderar "förvärv", "förfalskning", "advent", "allegori", "verklighet", "kalumniera", "karaktär", "samarbeta", "prescience", "återuppliva", "offer" och "evangelisera" . Dessutom valde redaktionen att translitterera snarare än att översätta ett antal tekniska grekiska eller hebreiska termer, till exempel " azym " för osyrat bröd och "pasch" för påsk .

Challoner Revision

Översättning

Den ursprungliga Douay – Rheims -bibeln publicerades under en tid då katoliker förföljdes i Storbritannien och Irland och besittning av Douay – Rheims -bibeln var ett brott. När besittningen inte var ett brott var engelska i Douay – Rheims-bibeln hundra år inaktuell. Det var därför väsentligt "reviderade" mellan 1749 och 1777 av Richard Challoner , en engelsk biskop formellt utses till övergivna se av Debra (Doberus). Biskop Challoner fick hjälp av fader Francis Blyth , en karmeliter. Challoners revisioner lånade kraftigt från King James Version (var en konvertit från protestantism till katolicism och därmed bekant med dess stil). Användningen av Rheims nya testamente av översättarna av King James -versionen diskuteras nedan. Challoner talade inte bara till den udda prosan och mycket av latinismen, utan producerade en version som, även om den fortfarande kallades Douay – Rheims, var lite lik den, särskilt för att ta bort de flesta av de långa kommentarer och marginalanteckningar från de ursprungliga översättarna, lektionsbordet av evangelie- och brevläsningar för mässan, och framför allt de apokryfiska böckerna (som alla utom Psalm 151 hade inkluderats i originalet). Samtidigt siktade han på förbättrad läsbarhet och begriplighet, omformulerade obskyra och föråldrade termer och konstruktioner och, i processen, konsekvent borttagande av oklarheter i betydelsen som den ursprungliga Rheims – Douay -versionen avsiktligt strävat efter att behålla.

Samma passage av Efesierna (3: 6–12) i Challoners översyn ger en antydan till den grundliga stilistiska redigeringen han gjorde av texten:

Att hedningarna ska vara medarvingar och av samma kropp: och samarbetspartners till hans löfte i Kristus Jesus, genom evangeliet, av vilket jag är utnämnd till en tjänare, i enlighet med den gåva av Guds nåd, som ges mig enligt till driften av hans makt. För mig, den minst av alla heliga, får denna nåd, att predika bland hedningarna Kristi outforskningsbara rikedomar: och för att upplysa alla människor, så att de kan se vad som är utdelningen av mysteriet som har varit dolt från evigheten i Gud som skapade allt: för att Guds mångfaldiga visdom ska bli känd för furstendömena och makterna i himmelen genom kyrkan, i enlighet med det eviga syfte som han gjorde i Kristus Jesus, vår Herre: i vilken vi har frimodighet och tillgång till förtroende genom hans tro.

Som jämförelse, samma avsnitt av efesierna i King James -versionen och 1534 Tyndale -versionen, som påverkade King James -versionen:

Att hedningarna skulle vara medarvingar, och av samma kropp, och ta del av hans löfte i Kristus genom evangeliet: varav jag blev tjänare enligt den gåva av Guds nåd som jag fick genom hans verkliga verkan kraft. Denna nåd ges till mig, som är mindre än den minsta av alla heliga, att jag ska predika bland hedningarna Kristi outforskbara rikedom; och att få alla människor att se vad som är gemenskapen i mysteriet, som från världens början har varit gömt i Gud, som skapade allt genom Jesus Kristus: i avsikt att nu till furstendömena och makterna i himmelska platser känt av kyrkan Guds mångfaldiga visdom, i enlighet med det eviga syfte som han avsåg i Kristus Jesus, vår Herre: hos vem vi har djärvhet och tillgång med förtroende genom hans tro.

-  KJV

Att hedningarna också ska vara ärvare, och av samma kropp, och ta del av hans löfte som finns i Kristus, med hjälp av evangeliet, varav jag har blivit tjänare, genom den gåva av Guds nåd som jag har fått, genom att arbeta med sin makt. För mig är den minsta av alla helgon denna nåd, att jag ska predika bland hedningarna Kristi outforskningsbara rikedomar och få alla människor att se vad mysteriet är, som från världens början har gömts i Gud som gjorde allt genom Jesus Kristus, i avsikt att nu för härskarna och makterna i himlen av församlingen skulle känna till Guds mångfaldiga visdom, i enlighet med det eviga syftet, som han avsåg i Kristus Jesu vår Herre, av vilken vi är djärva att närma oss det förtroende, som vi har genom tro på honom.

-  Tyndale

Offentliggörande

Challoners översyn av Rheims Nya testamente 1749 lånade kraftigt från King James Version .

Challoner gav ut en Nya testamente -upplaga 1749. Han följde detta med en upplaga av hela bibeln 1750, vilket gjorde ytterligare 200 ändringar i Nya testamentet. Han gav ut en ytterligare version av Nya testamentet 1752, som skilde sig åt i cirka 2 000 avläsningar från 1750 års upplaga, och som förblev grundtexten för ytterligare utgåvor av bibeln under Challoners livstid. I alla tre utgåvorna reducerades de omfattande anteckningarna och kommentarerna till originalet 1582/1610 drastiskt, vilket resulterade i en kompakt enbindsutgåva av Bibeln, vilket bidrog starkt till dess popularitet. Borta var också den längre styckeformateringen av texten; i stället delades texten upp så att varje vers var ett eget stycke. De tre apokryferna , som hade placerats i en bilaga till Gamla testamentets andra volym, släpptes. Efterföljande utgåvor av Challoner -revisionen, som det har varit väldigt många av, återger hans gamla testamente från 1750 med mycket få förändringar.

Challoners Nya testamente från 1752 reviderades omfattande ytterligare av Bernard MacMahon i en serie Dublin -upplagor från 1783 till 1810, för det mesta justerade texten bort från överensstämmelse med King James -versionen, och dessa olika Dublin -versioner är källan till många , men inte alla, Challoner -versioner tryckta i USA på 1800 -talet. Utgåvor av Challoner-bibeln tryckta i England följer ibland en eller annan av de reviderade Nya testamentet i Dublin, men tenderar oftare att följa Challoners tidigare utgåvor från 1749 och 1750 (liksom de flesta 1900-talets tryckningar och onlineversioner av Douay – Rheims bibel som cirkulerar på internet). En upplaga av Challoner-MacMahon-revisionen med kommentarer av George Leo Haydock och Benedict Rayment slutfördes 1814, och en ny utskrift av Haydock av FC Husenbeth 1850 godkändes av biskop Wareing . En ny upplaga av en godkänd 1859 -upplaga med Haydocks oförkortade anteckningar publicerades 2014 av Loreto Publications.

Challoner-versionen, officiellt godkänd av kyrkan, förblev bibeln för de flesta engelsktalande katoliker långt in på 1900-talet. Det publicerades första gången i Amerika 1790 av Mathew Carey från Philadelphia. Flera amerikanska utgåvor följde under artonhundratalet och början av nittonhundratalet, framträdande bland dem en upplaga utgiven 1899 av John Murphy Company i Baltimore, med imprimatur av James Cardinal Gibbons , ärkebiskop i Baltimore . Denna upplaga ingår en kronologi som stämde överens med unga jorden kreationism (specifikt en baserad på James Ussher : s beräkning av året av skapelsen som 4004 f.Kr.). År 1914 publicerade John Murphy Company en ny upplaga med en modifierad kronologi som överensstämmer med nya fynd inom katolskt stipendium; i denna upplaga gjordes inga försök att fästa exakta datum till händelserna i de första elva kapitlen i 1 Moseboken, och många av de datum som beräknades i 1899 års upplaga reviderades helt. Denna utgåva fick godkännande av John Cardinal Farley och William Cardinal O'Connell och tryckte därefter om med ny typ av PJ Kenedy & Sons. Ytterligare en upplaga publicerades i USA av Douay Bible House 1941 med imprimatur av Francis Cardinal Spellman , ärkebiskop i New York . År 1941 reviderades Nya testamentet och psalmerna i Douay – Rheims -bibeln kraftigt för att producera Nya testamentet (och i vissa upplagor, psalmerna) av broderskapsbibeln . Dessa förändringar var dock så omfattande att de inte längre identifierades som Douay – Rheims.

I kölvattnet av påven Pius XII : s uppslagsverk Divino afflante Spiritu 1943 , som godkände skapandet av språkliga översättningar av den katolska bibeln baserat på den ursprungliga hebreiska och grekiska, ersattes Douay – Rheims/Challoner -bibeln av efterföljande katolsk engelska översättningar. Challoner -revisionen slutligen slut på tryck i slutet av 1960 -talet, kom först tillbaka i omlopp när TAN Books tryckte upp Murphy -upplagan 1899 1971. Sedan dess har Murphy -upplagan från 1899 skrivits om och skrivits ut igen av Saint Benedict Press /TAN Books, Baronius Press och Saint Polycarp Publishing House. Kenedy -upplagan från 1914 har tryckts tillbaka som en fax av Lepanto Press och Preserving Christian Publications, medan Douay Bible House -upplagan 1941 har skrivits om och skrivits ut igen av Loreto Publications.

Namn på böcker

Namnen, siffrorna och kapitlen i Douay – Rheims -bibeln och Challoner -revisionen följer Vulgats namn och skiljer sig därför från King James -versionen och dess moderna efterföljare, vilket gör det svårt att jämföra versioner på vissa ställen. Till exempel kallas böckerna Ezra och Nehemiah i King James -versionen 1 och 2 Esdras i Douay – Rheims -bibeln. Böckerna 1 och 2 Esdras i King James -versionen heter 3 och 4 Esdras i Douay, och klassades som apokryfe. En tabell som illustrerar skillnaderna finns här .

Namnen, siffrorna och ordningen på böckerna i Douay – Rheims -bibeln följer de i Vulgata förutom att de tre apokryfiska böckerna är placerade efter Gamla testamentet i Douay – Rheims -bibeln; i Clementine Vulgate kommer de efter Nya testamentet . Dessa tre apokryfer utelämnas helt i Challoner -revisionen.

Psalmerna i Douay – Rheims -bibeln följer numreringen av Vulgata och Septuaginta , medan de i KJB följer den i masoretisk text . För detaljer om skillnaderna, se artikeln om Psalmerna . En sammanfattande lista visas nedan:

Psalmnummer korrespondenser
Douay – Rheims King James Version
1–8
9 9–10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148–150

Inverkan på King James -versionen

Gamla testamentets "Douay" -översättning av det latinska Vulgata kom för sent till scenen för att ha spelat någon roll för att påverka King James -versionen . Rheims nya testamente hade dock funnits i över tjugo år. I form av William Fulkes parallella version var den lättillgänglig. De officiella instruktionerna till King James Version -översättarna utelämnade dock Rheims -versionen från listan över tidigare engelska översättningar som bör konsulteras, förmodligen medvetet.

I vilken utsträckning King James -versionen drog till sig Rheims -versionen har därför varit föremål för stor debatt; med James G Carleton i sin bok The Part of Rheims in the Making of the English Bible som argumenterar för ett mycket omfattande inflytande, medan Charles C Butterworth föreslog att det verkliga inflytandet var litet i förhållande till dem i biskoparnas bibel och Genèvebibeln .

Lyckligtvis löstes mycket av denna debatt 1969, då Ward Allen publicerade en delutskrift av protokollet från John Bois från förfarandet i General Committee of Review for King James Version (dvs. övervakningskommittén som sammanträdde 1610 för att granska arbetet i var och en av de separata översättningsföretagen). Bois registrerar granskningskommitténs policy i samband med en diskussion om 1 Petrus 1: 7 "vi har inte tyckt att den obestämda meningen borde definieras"; vilket återspeglar de strikta uttryck som Rheims -översättarna uttryckte för att dölja oklarheter i originaltexten. Allen visar att på flera ställen, särskilt i läsningens "tidssätt" i Uppenbarelseboken 13: 8, har recensenterna införlivat en läsning från Rheims -texten specifikt i enlighet med denna princip. Vanligtvis hanterar dock King James -versionen oskärpa i källtexten genom att komplettera deras föredragna tydliga engelska formulering med en bokstavlig översättning som en marginell not. Bois visar att många av dessa marginella översättningar härrör, mer eller mindre modifierade, från texten eller anteckningarna i Rheims nya testamente; Rheims anges verkligen uttryckligen som källan till den marginella läsningen i Kolosserna 2:18.

År 1995 publicerade Ward Allen i samarbete med Edward Jacobs ytterligare en sammanställning, för de fyra evangelierna, av de marginella ändringarna av en kopia av biskoparnas bibel (nu bevarad i Bodleian Library), som visade sig vara den formella protokollet över de textändringar som föreslås av flera av företagen till översättare av King James Version. De fann att ungefär en fjärdedel av de föreslagna ändringarna var original för översättarna. men att tre fjärdedelar hade tagits över från andra engelska versioner. Sammantaget antog ungefär en fjärdedel av de föreslagna ändringarna texten i Rheims nya testamente. "Och [KJV] -översättarnas skulder till tidigare engelska biblar är betydande. Översättarna till exempel, när de reviderar texten i de synoptiska evangelierna i biskoparnas bibel, är skyldiga ungefär en fjärdedel av sina revisioner, var och en, till Genève och Rheims nya testamente. Ytterligare en fjärdedel av deras arbete kan spåras till Tyndales och Coverdales arbete. Och den sista fjärde av deras revisioner är original för översättarna själva ".

Annars kan den engelska texten i King James New Testament ofta demonstreras som att den antar latinat terminologi som också finns i Rheims version av samma text. I de flesta fall kunde dessa latinismer också ha härletts direkt från versionerna av Miles Coverdale eller Wyclif Bible (dvs. källtexterna för Rheims -översättarna), men de skulle ha varit lättast tillgängliga för King James -översättarna i Fulkes parallella utgåvor. Detta förklarar också införlivandet i King James -versionen från Rheims nya testamente av ett antal slående engelska fraser, till exempel "publicera och flamma utomlands" i Markus 1:45.

Douay – Rheims Endast rörelse

Ungefär som med King James -versionen har Douay – Rheims ett antal hängivna som tror att det är en av de enda autentiska översättningarna på det engelska språket, eller, mer allmänt, att Douay är att föredra framför alla andra Engelska översättningar av skriften. Mycket av denna uppfattning härrör från traditionalister , som var oroliga för kyrkans ledning åren efter det andra Vatikanrådet . Även om denna grupp inkluderar många sedevacantister , innehåller den också ett antal traditionalister i full gemenskap med kyrkan. Några av deras skäl är följande:

  • Douay – Rheims översattes under godkännande och riktlinjer från den katolska kyrkan själv.
  • Den är baserad på latinska Vulgata, som ansågs vara lika äkta som - om inte överlägsen - de grekiska och hebreiska manuskripten då, som ansågs ha blivit mer korrumperade över tiden av kopierare. Innan dess var alla översättningar som godkändes av kyrkan baserade på Vulgata, (som själv förklarades av Trentrådet som den enda autentiska latinska översättningen av Bibeln) som svar på de protestantiska översättningarna som framkom vid den tiden.
  • Douay – Rheims översattes inte dynamiskt utan bokstavligt, till skillnad från den moderna översättningsmetoden där översättare vid översättning av en oklar passage inte översätter bokstavligen, utan på ett sätt som är läsbart, med vilket betyder att översättarna tror är sannolikt vad originaltexten betyder. Denna sistnämnda metod anses av traditionalister som riskfylld att felöversätta Bibelns sanna innebörd.
  • Den återger ett antal skriftställen mot bakgrund av kyrkans mångåriga tradition (t.ex. att göra Vulgates bröder i Matteus 12:46 som "bröder" snarare än "bröder", och undviker därmed eventuell konflikt med kyrkans lära om evig oskuld i Mary).
  • Däremot accepterade samtida post-Vatikan II-översättningar mer modernt liberalt vetenskap. Det mest kontroversiella exemplet är New American Bible . Även om det görs av en främst katolsk kommitté och godkänd av kyrkan, innehåller NAB: s fotnoter kommentarer som ifrågasätter biblisk ofelbarhet och andra icke-traditionella tolkningar, vilket kan komma i konflikt med den katolska doktrinen. Konservativa invänder mot många av dessa åsikter av vördnad för både skriften och kyrkans tradition. De flesta moderna översättningar utelämnar delar som finns i Old Latin Vulgate, delar som traditionalister anser vara autentiska i kraft av den katolska kyrkans långvariga traditioner. Således ses Douay som mer from i sin inställning till skriften.

Utöver dessa kanske vissa helt enkelt föredrar stilen och grammatiken på engelska som används i Douay-Rheims-bibeln, men utan att tilldela det något särskilt värde än den här preferensen.

Apolog Jimmy Akin , i en artikel som publicerades i Catholic Answers Magazine , "Obehagliga fakta om Douay – Rheims", ser motsatt på rörelsen och hävdar att medan Douay är en viktig översättning i katolsk historia, ska den inte höjas till sådan status, eftersom nya manuskriptfynd och vetenskap har utmanat den uppfattningen.

Moderna Harvard – Dumbarton Oaks Vulgate

Harvard University Press och Swift Edgar och Angela Kinney vid Dumbarton Oaks Library har använt en version av Challoners Douay – Rheims -bibel som både grunden för den engelska texten i en dubbel latin – engelsk bibel (The Vulgate Bible, sex volymer) och ovanligt , de har också använt den engelska texten i Douay – Rheims i kombination med den moderna Biblia Sacra Vulgata för att (delvis) rekonstruera pre-Clementine Vulgate som låg till grund för Douay-Rheims för den latinska texten. Detta är möjligt bara för att Douay – Rheims, ensamma bland engelska biblar, och även i Challoner-revisionen, försökte översätta ord för ord av den underliggande Vulgata. Ett uppmärksammat exempel på översättningens bokstavlighet är de olika versionerna av Herrens bön, som har två versioner i Douay – Rheims: Luke -versionen använder ”dagligt bröd” (översättning av Vulgate quotidianum ) och versionen i Matteus läser ”supersubstantial bröd "(översätter från Vulgate supersubstantialem ). Varannan engelsk bibelöversättning använder "dagligen" på båda ställena, det underliggande grekiska ordet är detsamma på båda ställena, och Jerome översatte ordet på två olika sätt för då, som nu, var den egentliga betydelsen av det grekiska ordet epiousion oklar.

Se även

Citat

Allmänna referenser

externa länkar