Djävulen i kristendomen -Devil in Christianity
Djävulen i kristendomen är personifieringen av ondskan och syndarens upphovsman , som gjorde uppror mot Gud i ett försök att bli jämställd med Gud själv. Han avbildas som en fallen ängel , som fördrevs från himlen vid tidernas begynnelse, innan Gud skapade den materiella världen, och är i ständig opposition till Gud. Djävulen identifieras med flera gestalter i Bibeln inklusive ormen i Edens lustgård , Lucifer , Satan , evangeliernas frestare , Leviatan ochdrake i Uppenbarelseboken .
Tidiga forskare diskuterade djävulens roll. Forskare influerade av neoplatonisk kosmologi , som Origenes och Pseudo-Dionysius , framställde djävulen som representerande brist och tomhet, den varelse som är mest avlägsna från det gudomliga. Enligt Augustinus av Hippo är djävulens rike inte ingenting, utan en underlägsen sfär som står i opposition till Gud. Den medeltida standardavbildningen av djävulen sattes upp av Gregorius den store . Han integrerade djävulen, som Guds första skapelse, i den kristna änglahierarkin som den högsta av änglarna (antingen en kerub eller en seraf ) som föll långt ner i helvetets djup och blev demonernas ledare .
Sedan den tidiga reformationsperioden föreställdes djävulen som en allt mäktigare varelse, med inte bara brist på godhet utan också en medveten vilja mot Gud, hans ord och hans skapelse. Samtidigt tolkade vissa reformister djävulen som en ren metafor för människans benägenhet att synda och nedvärderade därför djävulens betydelse. Medan djävulen inte spelade någon betydande roll för de flesta forskare i den moderna eran , blev han viktigare i den samtida kristendomen igen.
Vid olika tillfällen i historien trodde vissa människor som katharerna och Bogomiles , såväl som teologer som Marcion och Valentinus , att djävulen var inblandad i att skapa världen. Idag är dessa åsikter inte en del av den vanliga kristendomen .
Gamla testamentet
Satan i Gamla testamentet
Den hebreiska termen śāṭān ( hebreiska : שָּׂטָן ) var ursprungligen ett vanligt substantiv som betyder "anklagare" eller "motståndare" som var tillämpligt på både mänskliga och himmelska motståndare. Termen kommer från ett verb som i första hand betyder "att hindra, motsätta sig". I hela den hebreiska bibeln hänvisar den oftast till vanliga mänskliga motståndare. Men 1 Samuelsboken 29:4; 2 Samuelsboken 19:22; 1 Kungaboken 5:4; 1 Kungaboken 11:14, 23, 25; Psaltaren 109:6 och 4 Moseboken 22:22, 32 använder samma term för att hänvisa till Herrens ängel. Detta koncept av en himmelsk varelse som en motståndare till människor utvecklades till den personifierade ondskan av "en varelse med handlingsfrihet" som kallas Satan 18 gånger i Job 1–2 och Sakarja 3.
Både hebreiska och grekiska har bestämda artiklar som används för att skilja mellan vanliga och egennamn, men de används på motsatta sätt: på hebreiska betecknar artikeln ett gemensamt substantiv, medan artikeln på grekiska signalerar en individs namn (ett egennamn) ). Till exempel, i den hebreiska boken Job, hänvisas till en av änglarna som en satan, "en motståndare", men i den grekiska Septuaginta, som användes av de tidiga kristna, närhelst "Satan" ( Ha-Satan ) visas med en bestämd artikel , den hänvisar specifikt till individen känd som den himmelske anklagaren vars personliga namn är Satan. I vissa fall är det oklart vad som avses.
Henry A. Kelly säger att "nästan alla moderna översättare och tolkar" av 1 Krönikeboken 21:1 (där satan förekommer utan den bestämda artikeln) är överens om att versen innehåller "det riktiga namnet på en specifik varelse som utsetts till ämbetet som motståndare". Thomas Farrar skriver att "I alla tre fallen översattes satan i Septuaginta som diabolos , och i fallet Job och Sakarias med ho diabolos ( anklagaren ; förtalaren ). I alla dessa tre ställen råder allmän överenskommelse bland Gamla testamentets forskare att referenten till ordet satan är en änglaväsen".
I den tidiga rabbinska litteraturen kallas Satan aldrig för "den onde, fienden, belial, Mastema eller Beelzebul". Ingen talmudisk källa skildrar Satan som en rebell mot Gud eller som en fallen ängel eller förutsäger hans slut. Forntida judisk text skildrar Satan som en Guds agent, en spion, en pallduva, en mänsklighetens åklagare och till och med en bödel. Han stiger ner till jorden för att testa människors dygd och leda dem vilse, och stiger sedan upp till himlen för att anklaga dem.
I Jobs bok är Job en rättfärdig man som gynnas av Gud. Job 1:6–8 beskriver " Guds söner " ( bənê hā'ĕlōhîm ) som presenterar sig inför Gud.
"Guds söner" är en beskrivning av 'änglar' som övernaturliga himmelska varelser, "Jahves tjänare, som under hans ledning kan ingripa i människors angelägenheter och åtnjuter en närmare förening med Yahweh än vad människorna har. De uppträder i de tidigaste böckerna i Gamla testamentet såväl som i det senare... De förekommer i profetisk och sapiential litteratur såväl som i de historiska böckerna; de förekommer i den primitiva historien och i den senaste historien... de förekommer vanligtvis i Gamla testamentet i egenskap av Guds representanter för människorna; annars framstår de som Jahves himmelska domstol. De är sända till människor för att förmedla Guds budskap, för att förstöra, för att rädda, för att hjälpa, för att straffa. ... Änglarna är i fullständig underkastelse till Guds vilja... Närhelst de uppenbarar sig bland människor, är det för att utföra Jahves vilja."
Gud frågar en av dem var han har varit. Satan svarar att han har strövat runt på jorden. Gud frågar: "Har du tänkt på min tjänare Job?" Satan tror att Job bara älskar Gud för att han har blivit välsignad, så han ber Gud att testa uppriktigheten i Jobs kärlek till Gud genom lidande och förväntar sig att Job ska överge sin tro. Gud samtycker; Satan förstör Jobs familj, hälsa, tjänare och hjordar, ändå vägrar Job att fördöma Gud. I slutet gav Gud tillbaka till Job dubbelt så mycket som han hade förlorat. Detta är ett av de två Gamla testamentets passager, tillsammans med Sakarja 3, där hebreiska ha-Satan (motståndaren) blir grekiska ho diabolos (förtalaren) i den grekiska Septuaginta som användes av den tidiga kristna kyrkan.
En satan är involverad i kung Davids folkräkning och kristna läror om denna satan varierar, precis som den före exiliska redogörelsen för 2 Samuel och den senare redogörelsen för 1 Krönikeboken presenterar olika perspektiv:
Och återigen upptändes HERRENS vrede mot Israel, och han förde David emot dem och sade: Gå och räkna Israel och Juda.
— 2 Samuelsboken 24:1
Men Satan reste sig mot Israel och fick David att räkna Israel.
— 1 Krönikeboken 21:1
Enligt vissa läror syftar denna term på en människa, som bär titeln satan medan andra hävdar att det verkligen syftar på en himmelsk övernaturlig agent, en ängel. Eftersom satan är sänd av Guds vilja, liknar hans funktion mindre Guds djävulska fiende. Även om det är accepterat att denna satan hänvisar till en övernaturlig agent, så är det inte nödvändigtvis underförstått att detta är Satan . Men eftersom figurens roll är identisk med djävulens, dvs. leder David till synd är de flesta kommentatorer och översättare överens om att Davids satan ska identifieras med Satan och Djävulen.
Sakarias syn av nyligen avlidne översteprästen Josua skildrar en tvist i det himmelska tronrummet mellan Satan och Herrens ängel (Sakarja 3:1–2). Scenen beskriver översteprästen Joshua klädd i smutsiga trasor, som representerar nationen Juda och dess synder, som står inför rätta med Gud som domare och Satan som åklagare . Yahweh tillrättavisar Satan och beordrar att Josua ska ges rena kläder, som representerar Guds förlåtelse för Judas synder. Goulder (1998) ser visionen som relaterad till motstånd från horoniten Sanballat . Återigen handlar Satan i enlighet med Guds vilja. Texten antyder att han fungerar både som Guds anklagare och som hans bödel.
Identifierad med djävulen
Vissa delar av Bibeln, som ursprungligen inte refererar till en ond ande eller Satan, har retroaktivt tolkats som referenser till djävulen.
Ormen
Första Mosebok 3 nämner ormen i Edens lustgård , som frestar Adam och Eva att äta den förbjudna frukten från trädet för kunskap om gott och ont , vilket orsakar deras utvisning från lustgården . Gud tillrättavisar ormen och säger: "Jag ska sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och mellan din avkomma och hennes; han ska slå ditt huvud, och du ska slå hans häl" (1 Mos 3:14–15). Även om Första Moseboken aldrig nämner Satan, har kristna traditionellt tolkat ormen i Edens lustgård som djävulen på grund av Uppenbarelseboken 12:9, som beskriver djävulen som "den forntida orm som kallas djävulen, eller Satan, den som bedrog hela världen, kastades ner till jorden med alla sina änglar." Detta kapitel används inte bara för att förklara mänsklighetens fall utan också för att påminna läsaren om fiendskapen mellan Satan och mänskligheten. Det tolkas vidare som en profetia angående Jesu seger över djävulen, med hänvisning till ett kvinnas barn, som slår i huvudet på ormen.
djävulen
Idén om fallna änglar var bekant i förkristen hebreisk tanke från Vaktarnas bok , enligt vilken änglar som befruktade mänskliga kvinnor kastades ut från himlen. Den babyloniska/hebreiska myten om en stigande stjärna, som förkroppsligandet av en himmelsk varelse som kastas ner för sitt försök att stiga upp till gudarnas högre plan, finns också i Bibeln (Jesaja 14:12–15) accepteras av tidiga kristna och tolkas som en fallen ängel. Det finns mycket få bevis i Gamla testamentet, och det är tveksamt, om de fallna änglarnas existens."
Aquila av Sinope härleder ordet hêlêl , det hebreiska namnet för morgonstjärnan , från verbet yalal (att beklaga). Denna härledning antogs som ett egennamn för en ängel som beklagar förlusten av sin tidigare skönhet. De kristna kyrkofäderna – till exempel den helige Hieronymus i sin Vulgata – översatte detta som Lucifer . Ekvationen mellan Lucifer och den fallna ängeln inträffade förmodligen i 1:a-talets palestinska judendom. Kyrkofäderna förde den fallne ljusbringaren Lucifer i förbindelse med djävulen på basis av ett ordspråk om Jesus i Lukasevangeliet (10.18 EU): "Jag såg Satan falla från himlen som en blixt."
I sitt verk De principiis Proemium och i en predikan om bok XII jämförde den kristna forskaren Origenes morgonstjärnan Eosphorus-Lucifer med djävulen. Enligt Origenes föll Helal-Eosphorus-Lucifer i avgrunden som en himmelsk ande efter att han försökt likställa sig själv med Gud. Cyprianus c. 400 , Jerome c. 345–420) , Ambrosius ca. 340–397 , och några andra kyrkofäder anslöt sig i huvudsak till denna uppfattning. De såg detta jordiska störtande av en hednisk kung av Babylon som en tydlig indikation på Satans himmelska störtande. Däremot kyrkofäderna Hieronymus, Cyrillus av Alexandria (412–444) och Eusebius c. 260–340 såg i Jesajas profetia endast det mystifierande slutet för en babylonisk kung.
Kerub i Eden
Vissa forskare använder Hesekiels kerub i Eden för att stödja den kristna läran om djävulen.
Du var i Eden, Guds lustgård; varje ädelsten prydde dig: rubin, topas, smaragd, krysolit, onyx, jaspis, safir, turkos och beryl. Guldverk av tamburiner och pipor fanns i dig. Den dagen du skapades var de förberedda. Du var den smorde keruben som täcker, och jag satte dig så att du var på Guds heliga berg; du har gått upp och ner mitt bland eldstenarna. Du var fullkomlig i dina vägar från den dag du skapades, tills orättfärdighet hittades hos dig.
— Hesekiel 28:13–15
Denna beskrivning används för att fastställa viktiga egenskaper hos djävulen: att han skapades god som en högt uppsatt ängel, att han bodde i Eden och att han gjorde det onda på egen hand. Kyrkofäderna hävdade att därför inte Gud ska skyllas för ondska utan snarare djävulens missbruk av sin fria vilja.
Belial
I Gamla testamentet betecknar termen belial ( hebreiska : בְלִיַּעַל , romaniserad : bĕli-yaal ), med den bredare betydelsen av värdelöshet de som arbetar mot Gud eller åtminstone mot Guds ordning. I Femte Moseboken 13:14 är de som frestar människor att tillbe något annat än Jahve släkt med belial . I 1 Samuelsboken 2:12 kallas Elis söner för att vara besvärliga för att de inte erkände Jahve och bröt mot offerritualer . I Psaltaren 18:4 och Psaltaren 41:8 uppträder belial i samband med död och sjukdom. I Gamla testamentet gör både Satan och belial det svårt för människor att leva i harmoni med Guds vilja. Belial är alltså ytterligare en mall för den senare uppfattningen om djävulen. Å ena sidan orsakar både Satan och belial svårigheter för människor, men medan belial står emot Gud, representerar kaos och död och står utanför Guds kosmos , anklagar Satan å andra sidan det som motsätter sig Gud. Satan straffar det som belial står för. Till skillnad från Satan är belial inte en självständig enhet, utan en abstraktion .
Intertestamentala texter
Även om det inte var en del av den kanoniska Bibeln, formade intertestamentala skrifter den tidiga kristna världsbilden och påverkade tolkningen av de bibliska texterna. Fram till det tredje århundradet hänvisade kristna fortfarande till dessa berättelser för att förklara ursprunget till ondskan i världen. Följaktligen kom ondskan in i världen av avfälliga änglar , som längtade efter kvinnor och lärde mänskligheten synd. Enoks bok och Jubileumsboken accepteras fortfarande som kanoniska av den etiopiska kyrkan . Många kyrkofäder accepterade deras åsikter om fallna änglar, även om de uteslöt Satan från dessa änglar. Satan föll istället efter att ha frestat Eva i Edens lustgård . Satan användes som ett egennamn i de apokryfiska judiska skrifterna såsom Jubileumsboken 10:11; 23:29; 50:5, Jobs testamente och The Assumption of Moses som är samtida med skrivningen av Nya testamentet.
Enoks bok
Enoks bok , som beräknas datera från omkring 300–200 f.Kr., till 100 f.Kr., berättar om en grupp änglar som kallas Vaktarna . Watchers blev förälskade i mänskliga kvinnor och steg ner till jorden för att ha samlag med dem, vilket resulterade i jättelika avkommor . På jorden lär dessa fallna änglar vidare himlens hemligheter som krigskonst, smide och trolldom. Det finns ingen specifik djävulsk ledare, eftersom de fallna änglarna agerar självständigt efter att de kommit ner till jorden, men framstående bland dessa änglar är Shemyaza och Azazel . Endast Azazel blir tillrättavisad av profeten Enok själv för att han instruerat olaglig konst, som det står i 1 Enok 13:1. Enligt 1 Enok 10:6 sände Gud ärkeängeln Rafael för att kedja Azazel i öknen Dudael som straff.
Satan, å andra sidan, framstår som en ledare för en klass av änglar. Satan är inte bland de fallna änglarna utan snarare en plågare för både syndiga människor och syndiga änglar. De fallna änglarna beskrivs som "att ha följt Satans väg", vilket antyder att Satan ledde dem in på deras syndiga vägar, men Satan och hans änglar är uppenbarligen i Guds tjänst, besläktad med Satan i Jobs bok. Satan och hans mindre sataner agerar som Guds bödlar: de frestar till synd, anklagar syndare för sina missgärningar och verkställer slutligen gudomlig dom som straffänglar .
Jubileumsbok
Jubileumsboken identifierar också Bene Elohim ("Guds söner") i Första Moseboken 6 med avkomman av fallna änglar, som ansluter sig till Watcher-myten som är känd från Enoks bok. Genom hela boken är en annan ond ängel som heter Mastema framträdande. Mastema ber Gud att skona en tiondel av demonerna och tilldela dem under hans domän så att han kan bevisa att mänskligheten är syndig och ovärdig. Mastema är den första figuren som förenar begreppet Satan och Belial . Moraliskt tvivelaktiga handlingar som tillskrivs Gud i Gamla testamentet, som miljökatastrofer och frestande Abraham, tillskrivs Mastema istället, och etablerar en satanisk karaktär som är avlägsen från Guds vilja i motsats till tidig judendom. Ändå antyder texten att Mastema är en Guds varelse, även om den strider mot hans vilja. I den yttersta tiden kommer han att utsläckas.
Nya testamentet
Evangelier
.jpg)
Djävulen är mycket mer framträdande i Nya testamentet och i kristen teologi än i Gamla testamentet och judendomen . Religionsforskaren William Caldwell skriver att "I Gamla testamentet har vi sett att Satans gestalt är vag. ... När vi når Nya testamentet slås vi av enhetligheten, klarheten och bestämdheten i Satans konturer." Det nya testamentets grekiska ord för djävulen, satanas , som förekommer 38 gånger i 36 verser, är egentligen inte ett grekiskt ord: det är translittererat från arameiska, men kommer i slutändan från hebreiska. Forskare är överens om att "Satan" alltid är ett egennamn i Nya testamentet. I Mark 1:13 är "ho Satanas" ett egennamn som identifierar en viss varelse med en distinkt personlighet.
Den figur som Markus utpekar som förövaren av Jesu vildmarksfrestelse, vare sig den kallas Satan eller en av en mängd andra namn, var inte en "okänd mängd". Tvärtom, på Marks tid och i den tankevärld som Mark och hans publik delade, var Satans identitet och de aktiviteter som var karaktäristiska för honom både väldefinierade och allmänt kända.
Även om i senare kristen teologi , djävulen och hans andra fallna änglar ofta slås samman till en kategori av demoniska andar, är djävulen en unik enhet genom hela Nya testamentet. Djävulen är inte bara en frestare utan regerar kanske över jordens riken. I Kristi frestelse (Matt 1:8–9 och Luk 4:6–7) erbjuder djävulen alla riken på jorden till Jesus, vilket antyder att de tillhör honom. Eftersom Jesus inte ifrågasätter detta erbjudande, kan det tyda på att författarna till dessa evangelier trodde att detta var sant. Denna tolkning delas dock inte av alla, eftersom Irenaeus hävdade att eftersom djävulen var en lögnare sedan början, så ljög han också här och att alla riken i själva verket tillhör Gud, med hänvisning till Ordspråksboken 21. Denna händelse beskrivs i alla tre synoptiska evangelierna , (Matt 4:1–11, Mark 1:12–13 och Luk 4:1–13).
Andra motståndare till Jesus är vanliga människor även om inflytande från djävulen föreslås. Johannes 8:40 talar om fariséerna som "djävulens avkomma". Johannes 13:2 säger att djävulen gick in i Judas Iskariot innan Judas svek (Luk 22:3). I alla tre synoptiska evangelierna (Matt 9:22–29, Mark 3:22–30 och Luk 11:14–20) anklagar Jesu kritiker honom för att ha fått sin makt att driva ut demoner från Beelsebub , djävulen. Som svar säger Jesus att ett hus som är splittrat mot sig självt kommer att falla, och att det inte skulle finnas någon anledning för djävulen att låta en besegra djävulens verk med sin egen kraft.
Apostlagärningarna och epistlarna
Judasbrevet hänvisar till en incident där ärkeängeln Mikael argumenterade med djävulen om Mose kropp (Judas 1:9). Enligt Peters första brev , "Som ett rytande lejon går din motståndare djävulen omkring och letar efter någon att sluka" (1 Petr 5:8). Författarna till det andra Petrusbrevet och Judasbrevet tror att Gud förbereder domen för djävulen och hans andra fallna änglar, som är bundna i mörker fram till den gudomliga vedergällningen .
I Romarbrevet antyds också syndarens inspiratör vara dödens författare. Hebréerbrevet talar om djävulen som den som har dödens makt men blir besegrad genom Jesu död (Hebr 2:14). I det andra brevet till korintierna varnar aposteln Paulus för att Satan ofta är förklädd till en ljusets ängel.
Uppenbarelse
Uppenbarelseboken beskriver en strid i himlen (Uppenbarelseboken 12:7–10) mellan en drake/orm "kallad djävulen eller Satan" och ärkeängeln Mikael som resulterade i drakens fall. Här beskrivs djävulen med drag som liknar primordiala kaosmonster , som Leviathanen i Gamla testamentet. Identifieringen av denna orm som Satan stödjer identifieringen av ormen i Första Moseboken med djävulen. Thomas av Aquino , Rupert av Deutz och Gregorius den store (bland andra) tolkade denna strid som att den inträffade efter att djävulen syndat genom att sträva efter att vara oberoende av Gud. Till följd av detta slungas Satan och de onda änglarna ner från himlen av de goda änglarna under ledning av Mikael.
Innan Satan kastades ner från himlen, anklagade han människor för deras synder (Uppenbarelseboken 12:10). Efter 1 000 år skulle djävulen resa sig igen, bara för att bli besegrad och kastad i Eldsjön (Uppenbarelseboken 20:10). En avgrundsängel som heter Abaddon , som nämns i Uppenbarelseboken 9:11, beskrivs som dess härskare och anses ofta vara upphovsmannen till synden och ett instrument för straff. Av dessa skäl är Abaddon också identifierad med djävulen.
Kristna läror
Begreppet fallna änglar är av förkristet ursprung. Fallna änglar förekommer i skrifter som Enoks bok , Jubileumsboken och utan tvekan i 1 Mosebok 6:1–4. Kristen tradition och teologi tolkade myten om en stigande stjärna, kastad i underjorden, ursprungligen berättad om en babylonisk kung (Jesaja 14:12) som att den också syftade på en fallen ängel. Djävulen identifieras i allmänhet med Satan, anklagaren i Jobs bok . Endast sällan avbildas Satan och djävulen som separata enheter.
Mycket av djävulens lärdomar är inte bibliska. Det härrör från post-medeltida kristna expansioner av skrifterna influerade av medeltida och förmedeltida populär mytologi. Under medeltiden skedde en hel del anpassning av bibliskt material, på de folkliga språken, som ofta använde ytterligare litterära former som drama för att förmedla viktiga idéer till en publik som inte kunde läsa latinet själv. De utökade ibland bibeltexten med tillägg, förklarande utvecklingar eller utelämnanden. Bibeln har tystnader: frågor som den inte tar upp. Till exempel i Bibeln definieras inte frukten som Adam och Eva åt; äpplet är en del av folkloren. Medeltida Europa var väl rustat för att förklara Bibelns tystnader. Förutom användningen av världshistorien och utvidgningen av bibliska böcker, var ytterligare redskap för utsmyckning av bibliska berättelser populära sagor, legender och sagor. Dessa gav utarbetade synpunkter på en dualistisk skapelse där djävulen tävlar med Gud och skapar obehagliga imitationer av Guds varelser som löss, apor och kvinnor. Djävulen i vissa ryska berättelser var tvungen att intrigera sig ombord på arken för att inte drunkna. Djävulens förmåga, i folksagor, att framträda i vilken djurform som helst, att ändra form eller att bli osynlig, alla sådana krafter, medan ingenstans nämns i Bibeln själv, har tilldelats djävulen genom medeltida kyrklighet utan tvekan.
Maximus the Confessor hävdade att syftet med djävulen är att lära människor hur man kan skilja mellan dygd och synd. Eftersom, enligt kristna läror, djävulen kastades ut ur den himmelska närvaron (till skillnad från den judiska Satan, som fortfarande fungerar som en anklagarängel i tjänst för Gud), förklarade Maximus hur djävulen fortfarande kunde prata med Gud, som berättas i Jobs bok, trots att han blivit förvisad. Han hävdar att, eftersom Gud är allestädes närvarande i kosmos, var Satan i Guds närvaro när han uttalade sin anklagelse mot Job utan att vara i himlen. Först efter Domedagen, när resten av kosmos återförenas med Gud, kommer djävulen, hans demoner och alla vars som håller fast vid ondska och overklighet att utesluta sig för evigt från Gud och lida av denna separation.
Kristna har förstått djävulen som personifieringen av ondskan, lögnens upphovsman och ondskans främjare , och som en metafor för mänsklig ondska. Men djävulen kan inte gå längre än vad Gud, eller mänsklig frihet tillåter, vilket resulterar i ondskans problem . Kristna forskare har erbjudit tre huvudteodimier om varför en god Gud kan behöva tillåta ondska i världen. Dessa är baserade på mänsklighetens fria vilja, en självbegränsande Gud och iakttagelsen att lidande har ett "själskapande" värde. Kristna teologer skyller inte enbart ondskan på djävulen, eftersom detta skapar en sorts manikisk dualism som trots allt fortfarande har folkligt stöd.
Origen
Origenes var förmodligen den första författare som använde Lucifer som ett egennamn för djävulen. I sitt verk De principiis Proemium och i en predikan om bok XII jämförde han morgonstjärnan Eosphorus-Lucifer – förmodligen baserad på Adams och Evas liv – med djävulen eller Satan. Origenes ansåg att Helal-Eosphorus-Lucifer, som ursprungligen misstades för Phaeton , föll i avgrunden som en himmelsk ande efter att han försökte likställa sig själv med Gud. Cyprianus (omkring 400), Ambrosius (omkring 340–397) och några andra kyrkofäder anslöt sig i huvudsak till denna uppfattning som var lånad från en hellenistisk myt .
Enligt Origenes skapade Gud rationella varelser först sedan den materiella världen. De rationella varelserna är uppdelade i änglar och människor, båda utrustade med fri vilja, och den materiella världen är ett resultat av deras val. Världen, som också är bebodd av djävulen och hans änglar, uppenbarar också alla typer av förstörelse och lidande. Origenes motsatte sig den Valentinianska synen att lidande i världen är bortom Guds grepp, och att djävulen är en oberoende aktör. Därför kan djävulen bara jaga det onda så länge som Gud tillåter. Ondskan har ingen ontologisk verklighet, utan definieras av brister eller brist på existens, i Origenes kosmologi. Därför anses djävulen vara mest avlägsen från Guds närvaro, och de som håller fast vid djävulens vilja följer djävulens avlägsnande från Guds närvaro.
Origenes har anklagats av kristna för att lära ut frälsning åt djävulen. Men till försvar för Origenes har forskare hävdat att apokatastas för djävulen är baserad på en feltolkning av hans universalism . Följaktligen är det inte djävulen, som ondskans princip, personifieringen av död och synd, utan ängeln, som introducerade dem i första hand, som kommer att återställas efter att denna ängel överger sin onda vilja.
Augustinus
Augustinus av Hippos verk, Civitas Dei (5:e århundradet), och hans efterföljande verk On Free Will blev stora influenser i västerländsk demonologi under medeltiden och till och med in i reformationstiden, och påverkade anmärkningsvärda reformatoriska teologer som John Calvin och Martin Luther . För Augustinus var Satans uppror den första och sista orsaken till ondskan; sålunda avvisade han tidigare läror om att Satan hade fallit när världen redan var skapad. I sin Civitas Dei beskriver han två städer ( Civitates ) skilda från och motsatta varandra som ljus och mörker. Den jordiska staden påverkas av djävulens synd och är bebodd av onda män och demoner (fallna änglar) som leds av djävulen. Å andra sidan är den himmelska staden bebodd av rättfärdiga män och änglarna ledda av Gud. Även om hans ontologiska uppdelning i två olika riken visar en likhet med manicheansk dualism , skiljer Augustinus sig åt när det gäller ondskans ursprung och makt. Han hävdar att ondskan först kom till genom djävulens fria vilja och att den inte har någon oberoende ontologisk existens. Augustinus betonade alltid Guds suveränitet över djävulen som bara kan verka inom sin gudgivna ram.
Augustinus skrev att änglar syndade under andra omständigheter än vad människor gjorde, vilket resulterade i olika konsekvenser för deras handlingar. Mänskliga synder är resultatet av omständigheter som en individ kan eller inte kan vara ansvarig för, till exempel arvsynden. Personen är ansvarig för sina beslut, men inte den miljö eller förhållanden under vilka deras beslut fattas. Änglarna som blev demoner hade levt i himlen; deras miljö var grundad och omgiven av det gudomliga; de borde ha älskat Gud mer än sig själva, men de njöt av sin egen kraft och älskade sig själva mer och syndade "spontant". Eftersom de syndade "genom eget initiativ, utan att bli frestade eller övertalade av någon annan, kan de inte omvända sig och bli frälsta genom ingripande av en annan. Därför är de för evigt fixerade i sin egenkärlek (De lib. arb. 3.10.29– 31)". Eftersom djävulens synd är inneboende i hans natur, hävdar Augustinus att djävulen måste ha blivit ond direkt efter hans skapelse. Alltså är djävulens försök att ta Guds tron inte ett angrepp på himlens portar, utan en vändning till solipsism där djävulen blir Gud i sin värld.
Vidare avvisar Augustinus idén att avund kunde ha varit den första synden (som vissa tidiga kristna trodde , uppenbart från källor som Cave of Treasures där Satan har fallit för att han avundas människor och vägrat att prostrera sig inför Adam), sedan stolthet (" att älska dig själv mer än andra och Gud") måste föregå avundsjuka ("hat för andras lycka"). Sådana synder beskrivs som avlägsnande från Guds närvaro. Djävulens synd ger inte ondskan ett positivt värde, eftersom ondskan, enligt den augustinska teodicéan , bara är en biprodukt av skapelsen. Andarna har alla skapats i Guds kärlek, men djävulen värderade sig själv mer och övergav därmed sin position för ett lägre goda. Mindre tydlig är Augustinus om orsaken till att djävulen valde att överge Guds kärlek. I några verk hävdade han att det är Guds nåd som ger änglarna en djupare förståelse av Guds natur och ordningen i kosmos. Upplysta av gudgiven nåd blev de oförmögna att känna någon önskan efter synd. De andra änglarna är dock inte välsignade med nåd och handlar syndigt.
Anselm av Canterbury
Anselm av Canterbury beskriver orsaken till djävulens fall i sin De Casu Diaboli ("Om djävulens fall"). Genom att bryta med Augustinus diabologi frigjorde han Gud från pre-determinism och fick djävulen att synda. Liksom tidigare teologer förklarade Anselm ondska som ingenting , eller något som människor bara kan tillskriva något för att förneka dess existens som inte har någon substans i sig själv. Gud gav djävulen fri vilja, men har inte fått djävulen att synda genom att skapa förutsättningarna för att missbruka denna gåva. Anselm åberopar idén om nåd , skänkt till änglarna. Enligt Anselm erbjöds nåd även till Lucifer, men djävulen vägrade villigt att ta emot gåvan från Gud. Anselm hävdar vidare att alla rationella varelser strävar efter det goda, eftersom det är definitionen av gott att önska av rationella varelser, så Lucifers önskan att bli lika med Gud är faktiskt i enlighet med Guds plan. Djävulen avviker från Guds planer när han vill bli lika med Gud genom sina egna ansträngningar utan att förlita sig på Guds nåd.
Anselm spelade också en viktig roll i att flytta den kristna teologin längre bort från lösenteorin om försoning , tron att Jesu korsfästelse var en lösen som betalades till Satan, till förmån för tillfredsställelsesteorin . Enligt detta synsätt syndade mänskligheten genom att kränka den kosmiska harmoni som Gud skapade. För att återställa denna harmoni behövde mänskligheten betala något de inte var skyldig Gud. Men eftersom människor inte kunde betala priset var Gud tvungen att skicka Jesus, som är både Gud och människa, för att offra sig själv. Djävulen spelar inte längre någon viktig roll i denna teori om försoning . I Anselms teologi framträder djävulen mer som ett exempel på missbruk av den fria viljan än som en betydande aktör i kosmos. Han är inte nödvändig för att förklara vare sig mänsklighetens fall eller frälsning.
Historia
Tidig kristendom
Föreställningen om fallna änglar fanns redan under förkristen tid, men hade ingen enhetlig berättelse. I 1 Enok kom Azazel och hans skara änglar till jorden i mänsklig form och lärde ut förbjudna konster som resulterade i synd. I Apocalypse of Abraham beskrivs Azazel med sin egen Kavod (storhet), en term som vanligtvis används för det gudomliga i apokalyptisk litteratur, som redan anger djävulen som anti-tes mot Gud, med djävulens rike på jorden och Guds rike i himlen. . I Adams och Evas liv kastades Satan ut från himlen för att han vägrade att prostrera sig inför människan, förmodligen den vanligaste förklaringen till Satans fall i den proto-ortodoxa kristendomen .
Kristendomen skildrade dock änglarnas fall som en händelse före skapandet av människor. Djävulen blir betraktad som en rebell mot Gud, genom att göra anspråk på gudomlighet för sig själv; han tillåts ha tillfällig makt över världen. Sålunda, i tidigare skildringar av de fallna änglarna, riktas den onde ängelns förseelse nedåt (mot människan på jorden) medan, med kristendomen, djävulens synd riktas uppåt (mot Gud). Även om djävulen anses vara ond till sin natur, är inflytelserika kristna forskare, som Augustine och Anselm från Canterbury, överens om att djävulen hade skapats god men vid någon tidpunkt fritt hade valt det onda, vilket resulterade i hans fall.
I den tidiga kristendomen postulerade vissa rörelser en skillnad mellan lagens Gud , världens skapare och Jesu Kristi Gud. Sådana positioner hölls av Marcion , Valentinus , Basilides och Ophites , som förnekade den gammaltestamentliga gudomen att vara den sanna Guden, och hävdade att beskrivningarna av den judiska gudomen är hädiska för Gud. De motarbetades av sådana som Irenaeus , Tertullianus och Origenes som hävdade att gudomen som presenterades av Jesus och judarnas Gud är densamma, och som i sin tur anklagade sådana rörelser för att häda Gud genom att hävda en makt högre än Skaparen. Som framgår av Origenes om de första principerna , hävdade de som förnekade den gammaltestamentliga gudomen att vara den sanna Guden att Gud bara kan vara god och inte kan utsättas för underlägsna känslor som ilska och svartsjuka. Istället anklagade de honom för självförgudelse och identifierade honom därmed med Lucifer ( Hêlêl ), motståndaren till Jesus och världens härskare.
Men inte alla dualistiska rörelser likställde Skaparen med djävulen. I Valentinianism är Skaparen bara okunnig, men inte ond, och försöker skapa världen så bra han kan, men saknar den rätta kraften att upprätthålla dess godhet. Irenaeus skriver i Against Heresies att Satan enligt Valentinians kosmologiska system var den vänstra härskaren, men faktiskt överlägsen Skaparen, eftersom han skulle bestå av ande, medan Skaparen av underlägsen materia.
Bysans
Den bysantinska förståelsen av djävulen härrörde mestadels från kyrkofäderna under de första fem århundradena. På grund av fokus på klosterväsende, mystik och negativ teologi , som var mer förenande än västerländska traditioner, spelade djävulen endast en marginell roll i den bysantinska teologin. Inom en sådan monistisk kosmologi ansågs ondska som en brist som inte hade någon verklig ontologisk existens. Således blev djävulen den varelse som var mest avlägsna från Gud, som beskrevs av Areopagiten Pseudo-Dionysius .
John Climacus beskrev djävulens fällor i sin klosteravhandling The Ladder of Paradise . Djävulens och hans demoners första fälla är att hindra människor från att utföra goda handlingar. I den andra utför man gott men inte i enlighet med Guds vilja. I den tredje blir man stolt över sina goda handlingar. Endast genom att inse att allt gott som man kan utföra kommer från Gud kan den sista och farligaste fällan undvikas.
Johannes av Damaskus , vars verk också påverkade västerländska skolastiska traditioner, gav ett motbevis till dualistisk kosmologi . Mot dualistiska religioner som manikeism hävdade han att om djävulen var en princip oberoende av Gud och det finns två principer, måste de stå i fullständig opposition. Men om de existerar, enligt John, delar de båda draget av existens, vilket resulterar i endast en princip (existensen) igen. Påverkad av Johannes evangelisten betonade han ytterligare metaforerna om ljus för gott och mörker för ont. Liksom mörker leder avsaknaden av bra till att man blir obefintlig och mörkare.
Den bysantinska teologin anser inte att djävulen är förlösbar. Eftersom djävulen är en ande , kan inte djävulen och hans änglar förändra sin vilja, precis som människor som förvandlats till andar efter döden inte heller kan ändra sin attityd.
Tidig medeltid
.jpg)
Även om Augustinus läror, som förkastade de enokiska skrifterna och förknippade djävulen med stolthet istället för avundsjuka, vanligtvis anses vara de mest grundläggande skildringarna av djävulen i den medeltida kristendomen, var vissa begrepp som att betrakta ondska som enbart frånvaron av gott. alldeles för subtil för att kunna omfamnas av de flesta teologer under tidig medeltid . De sökte en mer konkret bild av ondska för att representera andlig kamp och smärta, så djävulen blev mer av en konkret enhet. Från 400-talet till 1100-talet kombinerades kristna idéer med europeisk hednisk tro , vilket skapade en levande folklore om djävulen och introducerade nya element. Även om teologer vanligtvis blandade ihop demoner, sataner och djävulen, skilde medeltida demonologi ganska konsekvent mellan Lucifer, den fallna ängeln fixerad i helvetet och den rörliga Satan som utförde sin vilja.
Teutoniska gudar betraktades ofta som demoner eller till och med djävulen. I Flateyjarbók beskrivs Oden uttryckligen som en annan form av djävulen, som hedningarna tillbad och som de offrade till. Allt som var heligt för hedningar eller de främmande gudarna uppfattades vanligtvis som heligt för djävulen och fruktade av kristna. Många hedniska naturandar som dvärgar och alver blev sedda som demoner, även om en skillnad kvarstod mellan monster och demoner. Monstren, betraktade som förvrängda människor, förmodligen utan själar, skapades för att människor skulle vara tacksamma mot Gud för att de inte led i ett sådant tillstånd; de rankades över demoner som existerade och gjorde fortfarande anspråk på en liten grad av skönhet och godhet eftersom de inte hade vänt sig bort från Gud.
Det var allmänt accepterat att människor kunde göra ett avtal med djävulen genom vilket djävulen skulle försöka fånga en människas själ. Ofta måste människan avsäga sig tron på Kristus. Men djävulen kunde lätt luras av mod och sunt förnuft och stod därför ofta kvar som en komisk relieffigur i folkloristiska berättelser. I många tyska folksagor ersätter djävulen rollen som en bedragen jätte , känd från hedniska berättelser. Till exempel bygger djävulen en bro i utbyte mot den första passerande varelsens själ, sedan låter folk en hund passera bron först och djävulen blir lurad.
Påven Gregorius den stores doktriner om djävulen blev allmänt accepterade under medeltiden och blev i kombination med Augustinus åsikt standardberättelsen om djävulen. Gregory beskrev djävulen som Guds första skapelse. Han var en kerub och ledare för änglarna (i motsats till den bysantinske författaren Pseudo-Dionysius , som inte placerade djävulen bland änglahierarkin). Gregory och Augustine instämde i tanken att djävulen föll på grund av sin egen vilja; inte desto mindre hade Gud den ultimata kontrollen över kosmos. För att stödja hans argument parafraserar Gregory delar av Gamla testamentet enligt vilka Gud sänder en ond ande. Men djävulens vilja är verkligen orättvis; Gud avleder bara de onda gärningarna till rättvisa. För Gregorius är djävulen alltså också frestaren. Frestaren hetsar, men det är den mänskliga viljan som samtycker till synd. Djävulen är bara ansvarig för det första stadiet av synden.
katharer och bogomiler
,_f.1v_-_BL_Royal_MS_2_B_VII.jpg)
Katarismens återupplivande av dualismen på 1100-talet påverkade djupt kristna uppfattningar om djävulen. Det som är känt om katharerna kommer till stor del i det som finns bevarat av kritikerna i den katolska kyrkan som senare förstörde dem i det albigensiska korståget . Alain de Lille , ca. 1195 , anklagade katarerna för att tro på två gudar, en av ljus och en av mörker. Durand de Huesca, svarar på en katharisk traktat ca. 1220 indikerar att de betraktade den fysiska världen som Satans skapelse. En före detta italiensk kathar blev dominikan , Sacchoni 1250 vittnade för inkvisitionen att hans tidigare medreligionister trodde att djävulen skapade världen och allt i den.
Katarismen har förmodligen rötter i Bogomilism , grundad av Theophilos på 900-talet, som i sin tur var skyldig de tidigare Paulicierna i Armenien och Främre Orienten många idéer och hade stark inverkan på Balkans historia . Deras sanna ursprung ligger förmodligen inom tidigare sekter som nestorianism , marsionism och borboritism , som alla delar föreställningen om en docetisk Jesus . Liksom dessa tidigare rörelser är bogomilits överens om en dualism mellan kropp och själ, materia och ande, och en kamp mellan gott och ont. De förkastade det mesta av Gamla testamentet och motsatte sig den etablerade katolska kyrkan vars gudom de ansåg vara djävulen. Bland katharerna har det funnits både en absolut dualism (delad med bogomilits och den tidiga kristna gnosticismen) och mildrad dualism som en del av deras egen tolkning.
Förmildrade dualister står närmare kristendomen och betraktar Lucifer som en ängel skapad (genom emanation, eftersom de genom att förkasta Gamla testamentet förkastade skapelsen ex nihilo ) av Gud, med Lucifer som föll på grund av sin egen vilja. Å andra sidan betraktar absoluta dualister Lucifer som ondskans eviga princip, inte en del av Guds skapelse. Lucifer tvingade de goda själarna till kroppslig form och fängslade dem i sitt rike. Efter den absoluta dualismen har varken himmelrikets själar eller djävulen och hans demoner fri vilja utan följer bara sin natur och avvisar därmed den kristna föreställningen om synd.
Den katolska kyrkan reagerade på att sprida dualism i Lateranens fjärde råd (1215), genom att bekräfta att Gud skapade allt från ingenting; att djävulen och hans demoner skapades till goda, men förvandlades till det onda av sin egen vilja; att människor gav efter för djävulens frestelser och därmed föll i synd; och att, efter uppståndelsen , kommer onda människor att lida tillsammans med djävulen, medan goda människor åtnjuter evigheten med Kristus. Endast ett fåtal teologer från universitetet i Paris , 1241, föreslog det motsatta påståendet, att Gud skapade djävulen det onda och utan sitt eget beslut.
Efter det osmanska rikets kollaps fanns delar av Bogomil-dualismen kvar i Balkans folklore angående skapelsen: innan Gud skapade världen möter han en gås på det eviga havet. Gåsens namn är enligt uppgift Satanael och den påstår sig vara en gud. När Gud frågar Satanael vem han är, svarar djävulen "gudarnas gud". Gud ber att djävulen sedan dyker till havets botten för att bära lite lera, och av denna lera formade de världen. Gud skapade sina änglar, och djävulen skapade sina demoner. Senare försöker djävulen anfalla gud men kastas i avgrunden. Han lurar fortfarande på Guds skapelse och planerar ännu en attack mot himlen. Denna myt delar viss likhet med pre-islamiska turkiska skapelsemyter såväl som bogomilitiska tankar.
Reformationen
Från början av den tidigmoderna perioden (omkring 1400-talet) började kristna föreställa sig djävulen som en allt mäktigare varelse, som ständigt leder människor in i falskhet. Judar , häxor , kättare och människor som drabbats av spetälska förknippades ofta med djävulen. Malleus Maleficarum , ett populärt och omfattande verk om häxjakt, skrevs 1486. Protestanter och den katolska kyrkan började anklaga varandra för att lära ut falska doktriner och omedvetet falla för djävulens fällor. Både katoliker och protestanter reformerade det kristna samhället genom att flytta sina stora etiska bekymmer från att undvika de sju dödssynderna till att följa de tio budorden . Således blev illojalitet mot Gud, som sågs som illojalitet mot kyrkan, och avgudadyrkan de största synderna, vilket gjorde djävulen allt farligare. Vissa reformrörelser och tidiga humanister förkastade ofta konceptet med en personlig djävul. Till exempel avfärdade Voltaire tron på djävulen som vidskepelse .
Tidig protestantisk tanke
Martin Luther lärde ut att djävulen var verklig, personlig och mäktig. Det onda var inte ett underskott av det goda, utan den förmätet vilja mot Gud, hans ord och hans skapelse. Han bekräftade också verkligheten av trolldom orsakad av djävulen. Men han förnekade verkligheten av häxornas flykt och metamorfoser , betraktad som fantasi istället. Djävulen kunde också äga någon. Han ansåg att den besatta kunde känna djävulen i sig själv, som en troende känner den Helige Ande i sin kropp. I sitt Theatrum Diabolorum listar Luther flera mängder av större och mindre djävlar. Större djävlar skulle hetsa till större synder, som otro och kätteri , medan mindre djävlar till mindre synder som girighet och otukt . Bland dessa djävlar förekommer också Asmodeus känd från Tobits bok . Dessa antropomorfa djävlar används som stilredskap för hans publik, även om Luther betraktar dem som olika manifestationer av en ande (dvs. djävulen).
Calvin lärde ut den traditionella synen på djävulen som en fallen ängel. Calvin upprepar liknelsen av Saint Augustinus : "Människan är som en häst, med antingen Gud eller Djävulen som ryttare." I förhör med Servetus som hade sagt att hela skapelsen var en del av Gud, frågade Calvin: "vad med djävulen?" Servetus svarade att "allt är en del och del av Gud".
Protestanter ansåg den katolska kyrkans lära som undergrävd av Satans agerande, eftersom de ansågs ha ersatt Bibelns lära med påhittade seder. Till skillnad från kättare och häxor såg protestanter katoliker som följde Satan omedvetet. Genom att överge de ceremoniella ritualerna och förbönen som upprätthålls av den katolska kyrkan, betonade reformatorerna individuellt motstånd mot djävulens frestelser. Bland Luthers läror för att avvärja djävulen fanns en rekommendation av musik eftersom "djävulen inte tål glädje."
Anabaptister och oliktänkande
David Joris var den första av anabaptisterna som antydde att djävulen bara var en allegori ( ca 1540 ); denna uppfattning fick ett litet men ihärdigt anhängare i Nederländerna. Djävulen som en fallen ängel symboliserade Adams fall från Guds nåd och Satan representerade en kraft inom människan.
Thomas Hobbes (1588–1679) använde djävulen som en metafor . Djävulen, Satan och liknande figurer som nämns genom hela Bibeln hänvisar i sitt verk Leviathan till ämbeten eller egenskaper men inte enskilda varelser.
Dessa åsikter förblev dock i hög grad en minoritetsuppfattning vid denna tidpunkt. Daniel Defoe beskriver i sin The Political History of the Devil (1726) sådana åsikter som en form av "praktisk ateism ". Defoe skrev "de som tror att det finns en Gud, [...] erkänner den hyllningsskuld som mänskligheten är skyldig [...] naturen, och att tro att Djävulens existens är en liknande skuld till förnuftet".
I den moderna eran
Med det ökande inflytandet av positivism , scientism och nihilism i den moderna eran har både begreppet Gud och djävulen blivit mindre relevant för många. Gallup har dock rapporterat att "Oavsett politisk övertygelse, religiös läggning, utbildning eller region tror de flesta amerikaner att djävulen finns."
Många kristna teologer har tolkat djävulen inom dess ursprungliga kulturella sammanhang som en symbol för psykologiska krafter. Många släppte begreppet djävulen som ett onödigt antagande: djävulen tillför inte mycket för att lösa problemet med ondskan , eftersom frågan om huruvida änglarna syndade före människorna eller inte, återstår hur ondskan kom in i världen från början.
Rudolf Bultmann lärde ut att kristna måste förkasta tron på en bokstavlig djävul som en del av att formulera en autentisk tro i dagens värld.
Däremot behåller verk av författare som Jeffrey Burton Russell tron på en bokstavlig personlig fallen varelse av något slag. Russell hävdar att teologer som förkastar en bokstavlig djävul (som Bultmann) förbiser det faktum att djävulen är en del av Nya testamentet från dess ursprung.
Den kristna teologen Karl Barth beskriver djävulen varken som en person eller enbart som en psykologisk kraft utan som naturen som står emot det goda. Han inkluderar djävulen i sin trefaldiga kosmologi: det finns Gud, Guds skapelse och ingenting . Ingenting är inte frånvaro av existens, utan ett tillvaroplan där Gud drar tillbaka sin skapande kraft. Det skildras som kaos som motsätter sig det verkliga väsendet, förvränger strukturen i kosmos och får inflytande över mänskligheten. I motsats till dualismen hävdade Barth att opposition mot verkligheten innebär verklighet, så att djävulens existens beror på Guds existens och inte är en självständig princip.
Samtida vyer
Katolsk kyrka
Även om den katolska kyrkan inte har ägnat mycket uppmärksamhet åt djävulen i den moderna perioden, har vissa samtida katolska läror börjat åter betona djävulen.
Påven Paulus VI uttryckte oro över djävulens inflytande 1972 och sade att: "Satans rök har tagit sig in i Guds tempel genom någon spricka". Men Johannes Paulus II såg Satans nederlag som oundvikligt.
Påven Franciskus satte förnyat fokus på djävulen i början av 2010-talet och sade, bland många andra uttalanden, att "Djävulen är intelligent, han kan mer teologi än alla teologer tillsammans." Thomas Rosica och journalisten Cindy Wooden kommenterade djävulens genomträngning i påven Franciskus lära, och båda säger att Franciskus tror att djävulen är verklig. Under en morgonpredikan i kapellet i Domus Sanctae Marthae , 2013, sa påven Franciskus :
Djävulen är inte en myt, utan en verklig person. Man måste reagera på Djävulen, liksom Jesus, som svarade med Guds ord. Med denna världens prins kan man inte föra dialog. Dialog är nödvändigt bland oss, det är nödvändigt för fred [...] Dialog föds ur välgörenhet, ur kärlek. Men med den prinsen kan man inte föra dialog; man kan bara svara med Guds ord som försvarar oss.
År 2019 sa Arturo Sosa , överordnad general för Society of Jesus , att Satan är en symbol, personifieringen av ondskan, men inte en person och inte en "personlig verklighet"; fyra månader senare sa han att djävulen är verklig och att hans makt är en illvillig kraft.
Unitarianer och Christadelphians
Liberal kristendom ser ofta på djävulen metaforiskt och bildligt . Djävulen ses som en representation av mänsklig synd och frestelse, och alla mänskliga system i opposition till Gud. Tidiga unitarianer och oliktänkande som Nathaniel Lardner , Richard Mead , Hugh Farmer , William Ashdowne och John Simpson och John Epps lärde ut att Bibelns mirakulösa helande var verkliga, men att djävulen var en allegori och demoner bara det medicinska språket i Bibeln. dag. Sådana åsikter lärs ut idag av Christadelphians och Church of the Blessed Hope . Unitarianer och Christadelphians som förkastar treenigheten, själens odödlighet och Kristi gudomlighet, avvisar också tron på en personifierad ondska.
Karismatiska rörelser
Karismatiska rörelser betraktar djävulen som en personlig och verklig karaktär, och avvisar den allt mer metaforiska och historiska omtolkningen av djävulen i den moderna perioden som obiblisk och i strid med Jesu liv . Människor som överlämnar sig till djävulens rike riskerar att bli besatta av hans demoner .
Med valör
katolicism
Katolska kyrkans katekes säger att kyrkan betraktar djävulen som skapad som en god ängel av Gud, och av hans och hans andra fallna änglars fria vilja föll ur Guds nåd. Satan är inte en oändligt mäktig varelse. Även om han är en ängel, och därmed ren ande, anses han ändå vara en varelse. Satans handlingar är tillåtna av gudomlig försyn . Katolicismen förkastar Apocatastasis , den försoning med Gud som kyrkofadern Origenes föreslagit.
Ett antal böner och metoder mot djävulen finns inom katolska kyrkans tradition. Herrens bön innehåller en bön om att bli befriad "från den onde", men ett antal andra specifika böner finns också.
Bönen till Saint Michael ber specifikt att katoliker ska försvaras "mot Djävulens ondska och snaror." Med tanke på att några av meddelandena från Vår Fru av Fatima har kopplats av den Heliga Stolen till "ändtiden", har vissa katolska författare dragit slutsatsen att ängeln som refereras till i Fatimas budskap är ärkeängeln Mikael, som besegrar Djävulen i Krig i himlen . Timothy Tindal-Robertson intar ståndpunkten att invigningen av Ryssland var ett steg i Satans slutliga nederlag av ärkeängeln Mikael.
Exorcismprocessen används inom den katolska kyrkan mot djävulen och demonisk besättning . Enligt The Catechism of the Catholic Church , "Jesus utförde exorcism och från honom har kyrkan fått makten och ämbetet att exorciera". Gabriele Amorth , chefsexorcisten för Roms stift , varnade för att ignorera Satan och sa: "Den som förnekar Satan förnekar också synd och förstår inte längre Kristi handlingar".
Den katolska kyrkan ser kampen mot djävulen som pågående. Under ett besök den 24 maj 1987 i Sanctuary of Saint Michael the Archangel sa påven Johannes Paulus II :
Kampen mot Djävulen, som är ärkeängeln Mikaels huvuduppgift, utkämpas fortfarande idag, eftersom Djävulen fortfarande lever och är aktiv i världen. Den ondska som omger oss idag, störningarna som plågar vårt samhälle, människans inkonsekvens och trasighet, är inte bara resultatet av arvsynden, utan också resultatet av Satans genomgripande och mörka agerande.
östortodoxa åsikter
I östlig ortodoxi är djävulen en integrerad del av den kristna kosmologin. Djävulens existens tas på allvar och kan inte ifrågasättas. Enligt östortodox kristen tradition finns det tre fiender till mänskligheten: Döden, synden och Satan. I motsats till västerländsk kristendom ses synd inte som ett medvetet val utan som en universell och ofrånkomlig svaghet. Synd är att vända sig från Gud till sig själv, en form av egoism och otacksamhet, som leder bort från Gud mot döden och intetheten. Lucifer uppfann synden, vilket resulterade i döden, och introducerade den först för änglarna, som har skapats före den materiella världen, och sedan för mänskligheten. Lucifer, som anses vara en före detta strålande ärkeängel, förlorade sitt ljus efter sitt fall och blev den mörka Satan (fienden).
Östlig ortodoxi hävdar att Gud inte skapade döden, utan att den skapades av djävulen genom avvikelse från den rättfärdiga vägen (en kärlek till Gud och tacksamhet). På sätt och vis var det en plats där Gud inte var, för han kunde inte dö, ändå var det ett ofrånkomligt fängelse för hela mänskligheten fram till Kristus. Före Kristi uppståndelse kunde man säga att mänskligheten hade en anledning att frukta djävulen, eftersom han var en varelse som kunde skilja mänskligheten från Gud och livets källa - för Gud kunde inte komma in i helvetet, och mänskligheten kunde inte undkomma det.
Väl i Hades menar de ortodoxa att Kristus – som var god och rättvis – gav liv och uppståndelse till alla som ville följa honom. Som ett resultat har djävulen störtats och kan inte längre hålla mänskligheten. Med fängelset plundrat har djävulen bara makt över vems vem fritt väljer honom och syndar.
Evangeliska protestanter
Evangeliska protestanter är överens om att Satan är en verklig, skapad varelse helt och hållet överlämnad till ondskan och att ondska är vad som helst som motsätter sig Gud eller inte önskas av Gud. Evangeliska framhåller Satans makt och inblandning i historien i varierande grad; vissa ignorerar praktiskt taget Satan och andra frossar i spekulationer om andlig krigföring mot mörkrets personliga makt. Enligt Soergel undvek Martin Luther "en omfattande behandling av änglarnas plats i den himmelska hierarkin eller i kristen teologi". Moderna protestanter fortsätter på liknande sätt, eftersom det inte anses vara användbart eller nödvändigt att veta.
Jehovas vittnen
Jehovas vittnen tror att Satan ursprungligen var en perfekt ängel som utvecklade känslor av självviktighet och begärde tillbedjan som tillhörde Gud. Satan övertalade Adam och Eva att lyda honom snarare än Gud, och tog upp frågan – ofta kallad en "kontrovers" – om huruvida människor, efter att ha fått fri vilja , skulle lyda Gud under både frestelse och förföljelse. Frågan sägs vara om Gud med rätta kan göra anspråk på att vara suverän över universum. Istället för att förstöra Satan, bestämde Gud sig för att testa lojaliteten hos resten av mänskligheten och att bevisa för resten av skapelsen att Satan var en lögnare. Jehovas vittnen tror att Satan är Guds främsta motståndare och den osynliga härskaren över världen. De tror att demoner ursprungligen var änglar som gjorde uppror mot Gud och tog Satans parti i kontroversen.
Jehovas vittnen tror inte att Satan bor i helvetet eller att han har fått ansvar att straffa de ogudaktiga. Satan och hans demoner sägs ha kastats ner från himlen till jorden 1914, vilket markerar början på de " sista dagarna ". Vittnen tror att Satan och hans demoner påverkar individer, organisationer och nationer och att de är orsaken till mänskligt lidande. Vid Harmagedon ska Satan bindas i 1 000 år och sedan ges en kort möjlighet att vilseleda den perfekta mänskligheten innan den förstörs.
Sista Dagars heliga
I mormonismen är djävulen en verklig varelse, en bokstavlig ande-son av Gud som en gång hade ängla auktoritet, men gjorde uppror och föll före skapandet av jorden i ett förjordiskt liv . Vid den tiden övertalade han en tredje del av Guds andebarn att göra uppror med honom. Detta var i opposition till frälsningsplanen som försvarades av Jehova (Jesus Kristus). Nu försöker djävulen övertala mänskligheten att göra ondska ( Läran och förbunden 76:24–29 ). Mänskligheten kan övervinna detta genom tro på Jesus Kristus och lydnad till evangeliet.
Sista dagars heliga betraktar traditionellt Lucifer som djävulens förjordiska namn. Mormonteologin lär att Lucifer i ett himmelskt råd gjorde uppror mot Gud Faderns plan och sedan kastades ut. Mormonskriftstället lyder:
Och detta såg vi också och vittna om att en Guds ängel som hade makt inför Gud, som gjorde uppror mot den enfödde Sonen som Fadern älskade och som var i Faderns sköte, blev nedstöt från Guds och Sonens närvaro och kallades fördärvet, ty himlarna grät över honom - han var Lucifer, morgonens son. Och vi såg, och se, han är fallen! är fallen, ja en morgons son! Och medan vi ännu var i Anden, befallde Herren oss att vi skulle skriva synen; ty vi såg Satan, den gamla ormen, ja, djävulen, som gjorde uppror mot Gud och försökte ta vår Guds och hans Kristi rike — Därför för han krig mot Guds heliga och omsluter dem runt omkring ( Läran och Förbunden 76:25–29 )
Efter att ha blivit Satan genom sitt fall, går Lucifer "upp och ner, fram och tillbaka på jorden och försöker förgöra människors själar" ( Läran och förbunden 10:27 ). Mormoner anser att Jesaja 14:12 syftar på både babyloniernas kung och djävulen.
Teologiska tvister
Änglahierarki
Djävulen kan antingen vara en kerub eller en seraf . Kristna författare var ofta osäkra från vilken änglarnas ordning djävulen föll. Medan djävulen identifieras med keruben i Hesekiel 28:13–15, strider detta mot uppfattningen att djävulen var bland de högsta änglarna, som enligt Pseudo-Dionysius är seraferna. Thomas av Aquino citerar Gregorius den store som påstod att Satan "överträffade [änglarna] alla i härlighet". Genom att hävda att ju högre en ängel stod desto mer sannolikt var det att han skulle bli skyldig till stolthet, djävulen skulle vara en seraf. Men Aquinas ansåg synden oförenlig med den eldiga kärleken som kännetecknar en seraf, men möjlig för en kerub, vars primära egenskap är felbar kunskap. Han drar slutsatsen, i linje med Hesekiel, att djävulen var den mest kunniga av änglarna, en kerub.
Helvete
Kristendomen är osäker på om djävulen omedelbart föll i helvetet eller om han får anstånd till domedagen. Flera kristna författare, bland dem Dante Alighieri och John Milton , har avbildat djävulen som bosatt i helvetet. Detta i motsats till delar av Bibeln som beskriver djävulen som att resa runt på jorden, som Job 1:6–7 och 1 Pet 5:8, som diskuterats ovan. Å andra sidan talar 2 Petrusbrevet 2:4 om syndiga änglar som är kedjade i helvetet. Åtminstone enligt Uppenbarelseboken 20:10, kastas djävulen i sjön av eld och svavel. Teologer är oense om huruvida djävulen strövar omkring i jordens luft eller föll under jorden i helvetet, men båda åsikterna är överens om att djävulen kommer att vara i helvetet efter Domedagen.
Om djävulen är bunden i helvetet uppstår frågan hur han fortfarande kan framstå för människor på jorden. I viss litteratur skickar djävulen bara sina mindre demoner eller Satan för att utföra hans vilja, medan han förblir kedjad i helvetet. Andra hävdar att djävulen är kedjad men tar med sig sina kedjor när han stiger till jordens yta. Gregorius den store försökte lösa denna konflikt genom att konstatera att oavsett var djävulen bor rumsligt är separation från Gud själv ett helvetestillstånd. Bede konstaterar i sin Commentary on the Epistle of James (3.6) att oavsett var djävulen och hans änglar rör sig så bär de med sig helvetets plågsamma lågor, som en person med feber.
Änglarnas syndighet
Vissa teologer tror att änglar inte kan synda eftersom synd leder till död och änglar kan inte dö.
Som stöd för tanken att en ängel kan synda skrev Thomas Aquinas i sin Summa Theologiae Question 63 artikel 1:
En ängel eller någon annan rationell varelse betraktad i sin egen natur, kan synda; och vilken varelse den än tillhör synden, den har den som en nådgåva och inte från naturens tillstånd. Anledningen till detta är att synd inte är något annat än en avvikelse från den rättfärdighet som en handling borde ha ; oavsett om vi talar om synd i naturen, konst eller moral. Enbart denna handling, vars regel är ombudets dygd, kan aldrig misslyckas med rättfärdighet. Vore hantverkarens hand själva regeln som graverade, kunde han inte gravera träet på annat sätt än rätt; men om graveringens riktighet bedöms efter en annan regel, så kan graveringen vara rätt eller felaktig.
Han delar vidare änglaordningar, som särskiljs av Pseudo-Dionysius, i felbara och ofelbara baserade på huruvida Bibeln nämner dem i förhållande till det demoniska eller inte. Han drar slutsatsen att eftersom serafer (den högsta ordningen) och troner (den tredje högsta) aldrig nämns som djävlar, är de oförmögna att synda. Tvärtom, Bibeln talar om keruber (den näst högsta ordningen) och makter (den sjätte högsta) i förhållande till djävulen. Han drar slutsatsen att egenskaper som representeras av de ofelbara änglarna, som välgörenhet, bara kan vara bra, medan egenskaper som representeras av keruber och krafter kan vara både bra och dåliga.
Aquinas drar slutsatsen att änglar som intellektuella varelser inte kan ge efter för kroppsliga begär, de kan synda som ett resultat av sin sinnesbaserade vilja. De synder som tillskrivs djävulen inkluderar stolthet, avund och till och med lust, för Lucifer älskade sig själv mer än allt annat. Till en början, efter att änglarna insett sin existens, bestämde de sig för eller emot beroendet av Gud, och de goda och onda änglarna skildes från varandra efter en kort fördröjning efter deras skapelse. På liknande sätt, skriver Peter Lombard i sina meningar , alla var änglar skapade som goda andar, hade ett kort intervall av fritt beslut och vissa väljer kärlek och har därmed belönats med nåd av Gud, medan andra väljer synd (stolthet eller avund) och blev demoner.
Ikonografi och litteratur
Bilder
Den tidigaste representationen av djävulen kan vara en mosaik i San Apollinare Nuovo i Ravenna från 600-talet, i form av en blå ängel. Blått och violett var vanliga färger för djävulen under tidig medeltid, och reflekterade hans kropp bestående av luften under himlen, som anses bestå av tjockare material än himlens eteriska eld som de goda änglarna är gjorda av och därmed färgade röda. Djävulens första framträdande som svart snarare än blå var på 800-talet. Först senare blev djävulen associerad med färgen röd för att återspegla blod eller helvetets eldar.
Före 1000-talet visades djävulen ofta i konsten som antingen en människa eller en svart imp. Den humanoida djävulen bar ofta vita dräkter och fjäderbeklädda fågelliknande vingar eller dök upp som en gammal man i tunika. Imparna avbildades som små missformade varelser. När humanoida drag kombinerades med monstruösa under 1000-talet utvecklades impans monstrositet gradvis till det groteska. Horn blev ett vanligt motiv från och med 1000-talet. Djävulen avbildades ofta som naken endast klädd i ländtyg, vilket symboliserade sexualitet och vildhet.
Särskilt under medeltiden visades djävulen ofta ha horn och en gets bakdel och med en svans. Han avbildades också som bärande en höggaffel , redskapet som användes i helvetet för att plåga de fördömda, som delvis härrör från treudden av Poseidon . Getliknande bilder liknar den antika grekiska gudomspannan . Pan i synnerhet ser väldigt mycket ut som den europeiska djävulen under senmedeltiden. Det är okänt om dessa funktioner är direkt tagna från Pan eller om kristna av en slump skapade en bild som liknar Pan. Skildringen av djävulen som en satyrliknande varelse har bevisats sedan 1000-talet.
Dantes inferno
Skildringen av djävulen i Dante Alighieris Inferno återspeglar tidig kristen nyplatonisk tanke. Dante strukturerar sin kosmologi moraliskt; Gud är bortom himlen och djävulen på botten av helvetet under jorden. Fängslad mitt på jorden blir djävulen centrum för den materiella och syndiga världen dit all synd dras. I opposition till Gud, som av Dante framställs som en kärlek och ljus, är Lucifer frusen och isolerad i helvetets sista cirkel. Nästan orörlig, mer patetisk, dåraktig och frånstötande än skrämmande, djävulen representerar ondska i betydelsen avsaknad av substans. I enlighet med platonsk/kristen tradition tyder hans gigantiska framtoning på brist på makt, då ren materia ansågs vara längst bort från Gud och närmast icke-varande.
Djävulen beskrivs som en enorm djävul, vars skinkor är frusna i is. Han har tre ansikten som tuggar på de tre förrädare Judas, Cassius och Brutus. Lucifer själv anklagas också för förräderi för att ha vänt sig mot sin Skapare. Under vart och ett av hans ansikten har Lucifer ett par fladdermusvingar, en annan symbol för mörker.
John Milton i Paradise Lost
I John Miltons renässansepiska dikt Paradise Lost är Satan en av huvudpersonerna, kanske en antihjälte . I linje med kristen teologi gjorde Satan uppror mot Gud och förvisades därefter från himlen tillsammans med sina andra änglar. Milton bryter med tidigare författare som framställer Satan som en grotesk gestalt; istället blir han en övertygande och karismatisk ledare som, även i helvetet, övertygade de andra fallna änglarna att upprätta sitt eget rike. Det är oklart om Satan är en hjälte som vänder sig mot en orättvis härskare (Gud) eller en dåre som leder sig själv och sina anhängare till fördömelse i ett meningslöst försök att bli lika med Gud. Milton använder flera hedniska bilder för att skildra demonerna, och Satan själv liknar utan tvekan den forntida legendariska hjälten Aeneas . Satan är mindre djävulen som känd från kristen teologi än en moraliskt ambivalent karaktär med styrkor och svagheter, inspirerad av den kristna djävulen.
Se även
- Angra Mainyu
- Chernobog
- Djävulen i populärkulturen – innehåller referenser till Miltons Paradise Lost , Goethes Faust , CS Lewis The Screwtape Letters , etc.
- Dysteism
- Ond demon
- Exorcism i kristendomen
- Iblis
- Misoteism
- Mara (demon)
- Bön till Sankt Mikael
- Shaitan
- Andevärlden
- Djävulens bondgård
Anteckningar
Referenser
Källor
- Bainton, Roland H. (2013). Here I Stand: A Life of Martin Luther . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-7596-3.
- Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2009). The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition . Shambhala publikationer. ISBN 978-0-8348-2414-0.
- Bonnetain, Yvonne S (2015). Loki: Beweger der Geschichten [ Loki: Berättelsernas dragare ] (på tyska). Roter Drache. ISBN 978-3-939459-68-2. OCLC 935942344 .
- Boureau, Alain (2006). Satan kättaren: Demonologins födelse i det medeltida västern . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06748-3.
- Boustan, Ra'anan S.; Reed, Annette Yoshiko (2004). Himmelska riken och jordiska verkligheter i sena antika religioner . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-45398-1.
- Bradnick, David L. (2017). Ondska, andar och besittning: En Emergentist Theology of the Demon . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-35061-8.
- Brüggemann, Romy (2010). Die Angst vor dem Bösen: Codierungen des malum in der spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Narren-, Teufel- und Teufelsbündnerliteratur [ The fear of evil: Coding of the malum in the late medieval and early modern literature of fools, devils and allies of the devil ] ( på tyska). Königshausen & Neumann. ISBN 978-3-8260-4245-4.
- Bryson, Michael (2004). The Tyranny of Heaven: Miltons avvisande av Gud som kung . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-859-7.
- Bultmann, Rudolf Karl (1955). Nya testamentets teologi . Vol. 2. SCM Tryck. ISBN 978-0-334-01622-9.
- Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam . Fakta på filen. ISBN 978-1-438-12696-8.
- Carus, Paul (1899). Djävulens historia och ondskans idé: Från de tidigaste tiderna till idag . Open Court Publishing Company. ISBN 978-0-524-04637-1.
- Coogan, Michael David (2009). En kort introduktion till Gamla testamentet: Den hebreiska bibeln i dess sammanhang . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533272-8.
- Costen, MD (1997). Katarerna och det albigensiska korståget . Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4332-1.
- Cottret, Bernard (2003). Calvin, en biografi . A&C Svart. ISBN 978-0-567-53035-6.
- Cuneo, Michael W. (1999). The Smoke of Satan: Konservativ och traditionell avvikande meningsskiljaktighet i samtida amerikansk katolicism . JHU Tryck. ISBN 978-0-8018-6265-6.
- Davidson, Clifford; Seiler, Thomas H. (1992). Helvetets ikonografi . Medieval Institute Publications, Western Michigan University. ISBN 978-1-879288-01-0.
- Defoe, Daniel (2016). Djävulens politiska historia . Courier Dover Publications. ISBN 978-0-486-80237-4.
- Dendle, Peter (2001). Satan Obunden: Djävulen i gammal engelsk narrativ litteratur . University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-8369-2.
- Elm, Eva; Hartmann, Nicole (2020). Demoner i senantiken: deras uppfattning och förvandling i olika litterära genrer . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-063062-6.
- Farrar, Thomas J. (2014). "Satan i tidiga icke-judiska kristna gemenskaper: En exegetisk studie i Markus och 2 Korintierbrevet" (PDF) . dianoigo . Hämtad 15 april 2022 .
- Farrar, Thomas J. (2019). "Nya testamentets satanologi och ledande övermänskliga motståndare i andra templets judiska litteratur: en religionshistorisk analys" . Tidskriften för teologiska studier . 70 (1). doi : 10.1093/jts/fly165 .
- Esler, Philip Francis (2000). Den tidiga kristna världen . Taylor och Francis. ISBN 978-0-415-16497-9.
- Flinn, Frank K. (2007). Encyclopedia of Catholicism . Infobase Publishing. ISBN 978-0-8160-7565-2.
- Forsyth, Neil (1989). Den gamla fienden: Satan och stridsmyten . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01474-6.
- Frick, Karl RH (2006). Satan und die Satanisten: Satanismus und Freimaurerei - ihre Geschichte bis zur Gegenwart : Das Reich Satans [ Satan och satanisterna: satanism och frimureri - deras historia till nutid: Satans rike ] (på tyska). Vol. 1. Marixverl. ISBN 978-3-86539-069-1.
- Geddes, Gordon; Griffiths, Jane (2002). Kristen tro och praxis: den romersk-katolska traditionen . Heinemann. ISBN 978-0-435-30691-5.
- Geisenhanslüke, Achim; Mein, Georg (2015). Monströse Ordnungen: Zur Typologie und Ästhetik des Anormalen [ Monstrous Orders: On the Typology and Aesthetics of the Abnormal ] (på tyska). avskrift Verlag. ISBN 978-3-8394-1257-2.
- Gibson, Jeffrey (2004). Frestelser av Jesus i tidig kristendom (reprinted.). A&C Svart. ISBN 9780567083364.
- Grant, Robert M. (2006). Irenaeus av Lyon . Routledge. ISBN 978-1-134-81518-0.
- Goetz, Hans-Werner (2016). Gott und die Welt. Religiöse Vorstellungen des frühen und hohen Mittelalters. Teil I, Band 3: IV. Die Geschöpfe: Engel, Teufel, Menschen [ Gud och världen. Religiösa begrepp från tidig och hög medeltid. Del I, volym 3: IV. The Creatures: Angels, Devils, Humans ] (på tyska). Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-8470-0581-0.
- Goulder, Michael D. (1998). Återkomstens psalmer (bok V, Psalm 107-150): Studies in the Psalter, IV . A&C Svart. ISBN 978-0-567-38896-4.
- Holden, Andrew (2012). Jehovas vittnen porträtt av en samtida religiös rörelse . Taylor och Francis. ISBN 978-1-134-50151-9.
- Hoffmann, Tobias (2020). Fri vilja och de rebelliska änglarna i medeltida filosofi . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-91632-5.
- Holsinger-Friesen, Thomas (2009). Irenaeus och Genesis: En studie av konkurrens i tidig kristen hermeneutik . Penn State Press. ISBN 978-1-57506-630-1.
- Hooks, Stephen M. (2006). Jobb . College Press. ISBN 978-0-89900-886-8.
- Horn, Christoph (2010). Augustinus, De civitate dei [ Augustinus, Om Guds stad ] (på tyska). Oldenbourg Verlag. ISBN 978-3-05-005040-9.
- Houtman, Alberdina; Kadari, Tamar; Poorthuis, Marcel; Tohar, Vered (2016). Religiösa berättelser i transformation: konflikt, revision och mottagande . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-33481-6.
- Lambert, Malcolm D. (1998). Katarerna . Wiley. ISBN 978-0-631-20959-1.
- Kelly, Henry Ansgar (2004). Djävulen, demonologi och häxkonst: utvecklingen av kristen tro på onda andar . Wipf och aktieförlag. ISBN 978-1-59244-531-8. OCLC 56727898 .
- Kelly, Henry Ansgar (2006). Satan: En biografi . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84339-3.
- Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, Lubomir, red. (2014). The Oxford Handbook of Martin Luther's Theology . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960470-8.
- Koskenniemi, Erkki; Fröhlich, Ida (2013). Ondskan och djävulen . A&C Svart. ISBN 978-0-567-60738-6.
- Leimgruber, Ute (2004). Kein Abschied vom Teufel: Eine Untersuchung zur gegenwärtigen Rede vom Teufel im Volk Gottes [ No Farewell to the Devil: An Inquiry into the Present Discussion of the Devil in God's People ] (på tyska). Münster: LIT Verlag. ISBN 978-3-8258-7197-0. OCLC 723386359 .
- Litwa, M. David (2016). Desiring Divinity: Självförgudning i tidig judisk och kristen mytbildning . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-046717-3.
- Logan, AHB (1996). Gnostisk sanning och kristen kätteri: En studie i gnosticismens historia . A&C Svart. ISBN 978-0-567-09733-0.
- Miller, Stephen (2019). Änglarnas bok: Sedd och osynlig . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-5275-3543-5.
- Müller, Jörn (2009). Willensschwäche in Antike und Mittelalter: Eine Problemgeschichte von Sokrates bis Johannes Duns Scotus [ Svaga testamenten i antiken och medeltiden: En problemhistoria från Sokrates till Johannes Duns Scotus ] (på tyska). Leuven University Press. ISBN 978-94-6166-026-8.
- Murdoch, Brian (2003). Den medeltida populära bibeln: Utvidgningar av Genesis under medeltiden . DS Brewer. ISBN 9780859917766.
- Nash, John F. (2008). Kristendomen: den ena, de många: vad kristendomen kan ha varit och fortfarande kunde bli volym 1 . Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4628-2571-4.
- Oberman, Heiko Augustinus (2006). Luther: Människan mellan Gud och djävulen . Yale University Press. ISBN 978-0-300-10313-7.
- Parker, Thomas Henry Louis (1995). Calvin: En introduktion till hans tanke . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25602-9.
- Patmore, Hector M. (2012). Adam, Satan och kungen av Tyrus: Tolkningen av Hesekiel 28:11-19 under sen antiken . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-20722-6.
- Raymond, Joad (2010). Miltons änglar: The Early-Modern Imagination . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-956050-9.
- Orlov, Andrei A. (2011). Dark Mirrors: Azazel och Satanael i tidig judisk demonologi . SUNY Press. ISBN 978-1-4384-3953-2.
- Orlov, Andrei A. (2013). Himmelska prästadömet i Abrahams apokalyps . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-47099-6.
- Peters, FE (2009). Monoteisterna: judar, kristna och muslimer i konflikt och konkurrens, volym I: Guds folk . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2570-7.
- Petrisko, Thomas W. (1998). Fatima-profetiorna: Vid världens dörr . St. Andrews Productions. ISBN 978-1-891903-30-4.
- Petrisko, Thomas W. (2001). Fatimas tredje hemlighet förklaras . St. Andrews Productions. ISBN 978-1-891903-26-7.
- Rudwin, Maximilian Josef (1970). Djävulen i legend och litteratur . Open Court Pub Co. ISBN 978-0875482484.
- Russell, Jeffrey Burton (1986). Lucifer: Djävulen under medeltiden . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9429-1.
- Russell, Jeffrey Burton (1987). Satan: Den tidiga kristna traditionen . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9413-0.
- Russell, Jeffrey Burton (1990). Mephistopheles: Djävulen i den moderna världen . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9718-6.
- Russell, Jeffrey Burton (2000). Biographie des Teufels: das radikal Böse und die Macht des Guten in der Welt [ Biografi om djävulen: det radikala onda och det godas makt i världen ] (på tyska). Böhlau Verlag Wien. ISBN 978-3-205-99131-1.
- Schreckenberg, Heinz; Schubert, Kurt (1992). Judisk historiografi och ikonografi i tidig och medeltida kristendom . Augsburgs fästning, förlag. ISBN 978-0-8006-2519-1.
- Stuckenbruck, Loren T.; Boccaccini, Gabriele (2016). Enok och de synoptiska evangelierna: Reminiscenser, anspelningar, intertextualitet . SBL Tryck. ISBN 978-0-88414-118-1.
- Theißen, Gerd (2009). Erleben und Verhalten der ersten Christen: Eine Psychologie des Urchristentums [ Experience and Behavior of the First Christians: A Psychology of Early Christianity ] (på tyska). Gütersloher Verlagshaus. ISBN 978-3-641-02817-6.
- Theobald, Florian (2015). Teufel, Tod und Trauer: Der Satan im Johannesevangelium und seine Vorgeschichte [ Djävul, död och sorg: Satan i Johannesevangeliet och hans förhistoria ] (på tyska). Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-647-59367-8.
- Tindal-Robertson, Timothy (1998). Fatima, Ryssland och påven Johannes Paulus II: Hur Maria ingrep för att befria Ryssland från den marxistiska ateismen 13 maj 1981 – 25 december 1991 . Gracewing Publishing. ISBN 978-0-85244-384-2.
- Tyneh, Carl S. (2003). Ortodox kristendom: Översikt och bibliografi . Nova förlag. ISBN 978-1-59033-466-9.
- Tzamalikos, Panayiotis (2007). Origenes: Historiens filosofi och eskatologi . SLÄTVAR. ISBN 978-90-474-2869-5.
- Utley, Francis Lee (1945). "Folkbibeln" . California Folklore Quarterly . 4 (1).
- Wink, Walter (1984). Namnge makterna: Maktens språk i Nya testamentet . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1997-9.