Daniel O'Connell - Daniel O'Connell
Daniel O'Connell Dónall Ó Conaill | |
|---|---|
 Daniel O'Connell, i en akvarell 1836 av Bernard Mulrenin
| |
|
Riksdagsledamot för Clare | |
|
På kontoret 5 juli 1828 - 29 juli 1830 | |
| Föregås av | William Vesey-FitzGerald |
| Lyckades med | William Macnamara |
|
Riksdagsledamot för Dublin City | |
|
I ämbetet 5 augusti 1837 - 10 juli 1841 | |
| Föregås av | George Hamilton |
| Lyckades med | John West |
|
I ämbetet 22 december 1832 - 16 maj 1836 | |
| Föregås av | Sir Frederick Shaw |
| Lyckades med | George Hamilton |
| Lord Mayor of Dublin | |
|
På kontoret 1841–1842 | |
| Föregås av | Sir John James, 1st Bt |
| Lyckades med | George Roe |
|
Riksdagsledamot för Cork County | |
|
I ämbetet 15 juli 1841 - 2 juli 1847 | |
| Föregås av | Garrett Standish Barry |
| Lyckades med | Edmund Burke Roche |
| Personliga detaljer | |
| Född |
6 augusti 1776 Cahersiveen , County Kerry , Irland |
| Död | 15 maj 1847 (71 år) Genua , Sardinien |
| Viloplats | Glasnevin Cemetery , Dublin |
| Politiskt parti | |
| Makar) | Mary O'Connell (m. 1802) |
| Barn | |
| Alma mater |
Lincoln's Inn King's Inns |
| Ockupation | Advokat , politisk aktivist, politiker |
| Signatur |  |
| Militärtjänst | |
| Trohet |
 Konungariket Irland
|
| Filial/service | Yeomanry |
| År i tjänst | 1797 |
| Enhet | Advokatens artillerikår |
Daniel O'Connell ( irländska : Dónall Ó Conaill ; 6 augusti 1775 - 15 maj 1847), hyllad på sin tid som Befriaren , var den erkända politiska ledaren för Irlands romersk -katolska majoritet under första hälften av 1800 -talet. Hans mobilisering av katolska Irland till den fattigaste klassen av hyresgästbönder hjälpte till att säkra katolsk frigörelse 1829 och tillät honom att ta plats i det brittiska parlamentet som han två gånger hade blivit vald till. På Westminster förespråkade O'Connell liberala och reformära orsaker (han var internationellt känd som en abolitionist ) men misslyckades i sitt deklarerade mål för Irland: återställandet av ett separat irländsk parlament genom upphävande av 1800 -unionens akter . Mot bakgrund av en växande jordbrukarkris och de sista irländska hungersnöden under de sista åren, bröt O'Connell med oenighet hemma. Kritik mot hans politiska kompromisser och skyddssystem ledde till en splittring i den nationella rörelse som han hade ledt ensamt.
Tidigt och professionellt liv
Kerry och Frankrike
O'Connell föddes i Carhan nära Cahersiveen , County Kerry , till O'Connells i Derrynane , en välbärgad romersk katolsk familj som enligt strafflagarna endast hade kunnat behålla mark genom protestantiska förvaltares medium och fördröjning deras protestantiska grannar. Hans föräldrar var Morgan O'Connell och Catherine O'Mullane. Poeten Eibhlín Dubh Ní Chonaill var en moster; och Daniel Charles, greve O'Connell , en irländsk brigadofficer i tjänst för kungen av Frankrike (och tolv år fånge i Napoleon ), en farbror. O'Connell växte upp i Derrynane House , hushållet med hans ungkarlsbror, Maurice "Hunting Cap" O'Connell (markägare, smugglare och fredens rättvisa ) som gjorde den unge O'Connell till hans arvtagare.
År 1791, under sin farbrors beskydd, skickades O'Connell och hans äldre bror Maurice för att fortsätta sin skolgång i Frankrike. Revolutionära omvälvningar och deras pöbelfördömande som "unga präster" och "små aristokrater" övertalade dem i januari 1793 att fly från sitt jesuitkollegium i Douai . De korsade Engelska kanalen med bröderna och förenade irländare , John och Henry Sheares, som visade upp en näsduk, som de hävdade, i blodet av Louis XVI , den sena avrättade kungen. Upplevelsen sägs ha lämnat O'Connell med en livslång aversion mot mobbstyrelse och våld.
1798 och Juridik
Efter ytterligare juridiska studier i London, inklusive en elev på Lincoln's Inn , återvände O'Connell till Irland 1795. Henry Grattons tredje katolska hjälplag 1793, samtidigt som han upprätthöll eden om överlägsenhet som utesluter katoliker från parlamentet, hade beviljat dem rösta på samma villkor som protestanterna och tog bort de flesta av de återstående hindren för deras professionella framsteg. O'Connell förblev dock övertygad om att i Irland var hela det irländska parlamentets och den Londonutnämnda Dublin Castle-chefens politik att undertrycka folket och att upprätthålla uppkomsten av en privilegierad och korrupt minoritet.
Den 19 maj 1798 kallades O'Connell till Irish Bar . Fyra dagar senare iscensatte de förenade irländarna sitt ödesdigra uppror . Mot slutet av sitt liv påstod O'Connell att han hade varit en irländare. På frågan om hur det kunde förenas med hans medlemskap i regeringens volontär Yeomanry (advokaternas artillerikår) svarade han att '98 'var det populära partiet så fullständigt krossat att den enda chansen att göra något gott för folket var genom att påverka ultra lojalitet."
O'Connell verkade ha haft liten tro på den förenade irländska konspirationen eller i deras förhoppningar om fransk intervention. Han satt upp ur upproret i sitt hemland Kerry. När Robert Emmet 1803 stod inför avrättningen för att ha försökt ett uppror i Dublin fördömdes han av O'Connell: eftersom orsaken till så mycket blodsutgjutelse hade Emmett förlorat alla påståenden om "medkänsla".
Under de följande decennierna praktiserade O'Connell privaträtt och hade, trots att han alltid hade skulder, den största inkomsten för någon irländsk advokat . I domstolen försökte han segra genom att vägra respekt, utan visade att han inte studerade och utnyttjade en domares personliga och intellektuella svagheter. Han rankades länge under mindre framgångsrika Queen's Counsels, en status som inte var öppen för katoliker förrän sent i karriären. Men när han erbjöds vägrade han den högre rättspositionen som Master of the Rolls .
Familj
År 1802 gifte sig O'Connell med sin tredje kusin, Mary O'Connell . Han gjorde det i strid med sin välgörare, hans farbror Maurice, som trodde att hans brorson borde ha sökt en arvinge. De hade fyra döttrar (tre överlevande), Ellen (1805-1883), Catherine (1808-1891), Elizabeth (1810-1883) och Rickarda (1815-1817) och fyra söner. Maurice (1803), Morgan (1804), John (1810) och Daniel (1816), som alla skulle gå med i sin far som riksdagsledamöter . Trots O'Connells tidiga otrohet var äktenskapet lyckligt och Marias död 1837 var ett slag som hennes man sägs aldrig ha återhämtat sig från.
Politiska övertygelser
Kyrka och stat
O'Connells personliga principer återspeglade inflytandet från upplysningstiden och av radikala och demokratiska tänkare som han hade stött på några av i London och i frimurare loger . Han var starkt präglat av William Godwin 's Förfrågan gäller politisk rättvisa (allmänna opinionen roten till all makt, medborgerlig frihet och jämlikhet grunden för social stabilitet), och under en period, konverteras till Deism av hans läsning av Thomas Paine ' s Förnuftens ålder . O'Connell från 1820 -talet har beskrivits som en "engelsk rationalistisk utilitarist ", en "Benthamit". För en tid blev Jeremy Bentham och O'Connell såväl personliga vänner som politiska allierade.
I Westminster spelade O'Connell en viktig roll i reformen av 1832 och i avskaffandet av slaveri (1833) (en orsak där han fortsatte kampanjen). Han välkomnade revolutionerna 1830 i Belgien och Frankrike och förespråkade "en fullständig avskiljning av kyrkan från staten". Sådan liberalism gjorde desto mer oacceptabelt för O'Connell anklagelsen om att han och hans medreligionister som "papister" inte kunde lita på försvaret av konstitutionella friheter.
O'Connell protesterade mot att han, trots att han var "uppriktigt katolsk", inte "tog emot" sin politik "från Rom". År 1808 föreslog "befrielsens vänner", Henry Grattan bland dem, att rädslan för Popery skulle kunna dämpas om kronan skulle tilldelas samma rättighet som utövas av kontinentala monarker, ett veto mot bekräftelse av katolska biskopar. Även när Curia själv (då i en tyst allians med Storbritannien mot Napoleon ) 1814 föreslog att biskopar skulle vara "personligen acceptabla för kungen", var O'Connell oförstående i sitt motstånd. O'Connell vägrade någon instruktion från Rom om "sättet för deras frigörelse" och förklarade att irländska katoliker borde nöja sig med att "stanna för evigt utan frigörelse" snarare än att låta kungen och hans ministrar "störa" påvens utnämning av deras högre präster.
Kyrka och nation
På sina resor i Irland 1835, anmärkte Alexis de Tocqueville på den "otroliga enheten mellan det irländska prästerskapet och den katolska befolkningen." Folket såg till prästerskapet, och prästerskapet som "avvisades" av "överklasserna" ("protestanter och fiender") hade "riktat all sin uppmärksamhet på de lägre klasserna; det har samma instinkter, samma intressen och samma passioner som folket; [ett] förhållande helt och hållet särartat för Irland ". Detta är en enhet, hävdade O'Connell, biskoparna skulle ha offrat om de hade gått med på att Rom lämnade in sina utnämningar för kronans godkännande. Licensierade av regeringen skulle de och deras präster ha betraktats lika lite som den anglikanska prästerskapet i den etablerade kyrkan . För O'Connell skulle detta ha representerat en strategisk förlust. I de flesta distrikten i landet var prästen den enda figuren, som stod oberoende av de protestantiska hyresvärdarna och domarna, runt vilka en nationell rörelse kunde byggas på ett tillförlitligt sätt. Det skulle också ha varit att äventyra själva uppfattningen av det irländska folket som nation.
Mot anklagelsen om politisk diktering från Rom insisterade O'Connell på att den katolska kyrkan i Irland "är en nationell kyrka". Samtidigt förklarade han öppet att "om folket samlas till mig kommer de att ha en nation för den kyrkan". För O'Connell definierade katolicismen nationen för vilken han sökte både en civil och politisk frigörelse. Den "positiva och omisskännliga" skillnaden mellan irländare och engelska, enligt O'Connells tidning, piloten , var "distinktionen skapad av religion".
Norra oppositionen
Medveten om deras minoritetsposition i Ulster, var katolskt stöd för O'Connell i norr "dämpat". William Crolly , biskop av Down och Connor och senare ärkebiskop av Armagh , var ambivalent, angelägen om att präststöd för upphävande skulle störa hans "noggrant vårdade förhållande till Belfasts liberala presbyterianer".
O'Connell "uppskattade hans få protestantiska upphävare". Men för många av hans samtid framstod han som "okunnig" om det protestantiska (till stor del presbyterianska ) majoritetssamhället i nordöstra Ulster , län. Här fanns det redan en föraning om framtida partition . Medan de protesterade mot att dess läsare bara ville bevara unionen, föreslog Belfasts ledande tidning, Northern Whig 1843 , att om skillnader i "ras" och "intressen" argumenterar för Irlands separation från Storbritannien då "de nordliga" utomjordingarna ", innehavare av ”främmande kätterier” (som O'Connell säger att de är) ”borde ha sitt eget” distinkta rike ”, Belfast som huvudstad.
O'Connell verkade implicit erkänna att det protestantiska norra var åtskilt. Han talade om att "invadera" Ulster för att rädda "våra förföljda bröder i norr". I händelse av det, och inför de fientliga folkmassorna som störde hans enanfall mot Belfast 1841 ("Upphävaren avstöt!"), Tenderade han att "lämna Ulster ensam". Kanske övertalad av deras närvaro genom stora delar av söder som bara ett tunt lager av tjänstemän, markägare och deras agenter, föreslog O'Connell att protestanter inte hade kvarhållandekraften hos sanna "religionister". Deras kyrkliga oliktänkande (och inte ensam deras fackförening ) var en funktion, menade han, av politiska privilegier. Till doktor Paul Cullen ( Irlands framtida kardinal och katolska primat ) i Rom, skrev O'Connell:
Irlands protestanter ... är politiska protestanter, det vill säga protestanter på grund av deras deltagande i politisk makt ... Om unionen upphävdes och det exklusiva systemet avskaffades skulle den stora massan i det protestantiska samfundet med liten försening smälta in den överväldigande majoriteten av den irländska nationen. Protestantismen skulle inte överleva upphävandet tio år.
(O'Connells uppfattning om kopplingen mellan nation och tro är en som ett antal protestantiska irländska nationalister när de konverterade till katolicismen kan ha omfamnat: Upphävare och O'Connells borgmästarsekreterare William O'Neill Daunt, härskare Joseph Biggar , Gaelic Leaguer William Gibson , Sinn Féiner William Stockley , och på dagen för hans avrättning, Roger Casement ).
Avslag på våld
I överensstämmelse med den ståndpunkt han hade intagit offentligt i förhållande till uppror 1798 och 1803 fokuserade O'Connell på parlamentarisk representation och populär men fredlig demonstration för att framkalla förändring. "Ingen politisk förändring", erbjöd han, "är värt att kasta en enda droppe mänskligt blod". Hans kritiker skulle dock se i sin förmåga att mobilisera de irländska massorna en intimering av våld. Det var ett ständigt tema hos O'Connell att om det brittiska etablissemanget inte reformerade Irlands styrning skulle irländare börja lyssna på ”råd från våldsamma män”.
O'Connell insisterade på sin lojalitet och hälsade George IV effektivt på sitt besök i Irland 1821. I motsats till hans senare efterträdare Charles Stewart Parnell (även om O'Connell, själv en hyresvärd), var O'Connell också konsekvent i sitt försvar av egendom. Ändå var han villig att försvara de anklagade för politiska brott och för jordbruksbrott. I sitt sista anmärkningsvärda domstolsuppträdande, Doneraile -konspirationsförsöken 1829, räddade O'Connell flera hyresgäster Whiteboys från galgen.
Övergivande av det irländska språket
Irländska var O'Connells modersmål och det för de allra flesta på landsbygden. Ändå insisterade han på att ta upp sina (vanligtvis utomhus) möten på engelska och skicka tolkar ut bland mängden för att översätta hans ord. I en tid då "som ett kulturellt eller politiskt begrepp 'Gaelic Ireland' hittade få förespråkare", förklarade O'Connell:
Jag är tillräckligt utilitaristisk för att inte ångra [den] gradvisa övergivandet [av irländska] ... Även om språket är associerat med många minnen som snurrar runt irländarnas hjärtan, men den överlägsna nyttan av den engelska tungan, som medium för alla moderna kommunikationen är så stor att jag utan suck kan se det gradvisa missbruk av irländare.
O'Connells "likgiltighet för språkets öde", ett decennium före hungersnöden, överensstämde med den katolska kyrkans politik (som under Cullen skulle utveckla ett uppdrag till den engelsktalande världen) och av regeringen finansierade. Nationella skolor . Tillsammans skulle dessa kombineras under århundradet för att påskynda den nästan fullständiga konverteringen till engelska.
Det finns inga bevis som tyder på att O'Connell såg "bevarandet eller väckelsen eller någon annan aspekt av" inhemsk kultur "(i begreppets vidaste bemärkelse) som avgörande för hans politiska krav". O'Connell var inte det som senare skulle förstås som en kulturell nationalist.
Emancipation och agrarkrisen
"Befriaren"
För att bredda och intensifiera kampanjen för frigörelse, 1823, etablerade O'Connell Catholic Association . För en "katolsk hyra" på ett öre i månaden (vanligtvis betalad via den lokala prästen) drog detta för första gången de arbetande fattiga in i en nationell rörelse. Deras investering gjorde det möjligt för O'Connell att montera "monster" -möten (folkmassor på över 100 000) som höll myndigheterna i händerna och uppmuntrade större enfranchised hyresgäster att rösta på pro-emancipationskandidater i trots av sina hyresvärdar.
Regeringen flyttade för att undertrycka föreningen genom en rad åtal, men med begränsad framgång. Redan 1822 hade O'Connell manövrerat sin huvudsakliga fiende, justitieministerna , William Saurin , till handlingar som var tillräckligt obetydliga för att säkerställa att han avlägsnades av Lord Lieutenant. Hans konfrontation med Dublin Corporation , lika oböjlig i sitt försvar av den "protestantiska konstitutionen", tog en mer tragisk vändning.
Upprörd över O'Connells vägran att dra tillbaka sin beskrivning av företaget som "tiggande", utmanade en av deras nummer, John D'Esterre, O'Connell till en duell . Som en erfaren duellist fanns det ett visst hopp om att D'Esterre skulle göra sig av med en man som betraktades som "värre än en allmän olägenhet". I händelse av att det var O'Connell som skadade D'Esterre dödligt . Oroad över dödandet erbjöd O'Connell att dela sin inkomst med D'Esterres änka. Hon gick med på en liten ersättning för sin dotter, som O'Connell regelbundet betalade i mer än trettio år fram till sin död.
Några månader senare var O'Connell förlovad för att kämpa mot en andra duell med chefssekreteraren för Irland , Robert Peel , O'Connells upprepade hänvisningar till honom som "Orange Peel" ("en man som är bra för ingenting förutom att vara en mästare för Orangeism ") är tillfället. Bara O'Connells gripande i London på väg till deras möte i Oostende förhindrade mötet, och affären gick inte vidare. Men år 1816, efter att han återvände till trogen katolsk efterlevnad, avgjorde O'Connell ”ett löfte i himlen” att aldrig mer sätta sig själv i en position där han kan utgjuta blod. I "expiation for the death d'Esterre" sägs han därefter ha accepterat förolämpningar från män som han vägrade slåss "med stolthet".
1828 O'Connell besegrade en medlem av det brittiska kabinettet i en parlamentarisk av valet i County Clare . Hans triumf, som den första katoliken som återvände i ett parlamentsval sedan 1688, utgjorde en tydlig fråga om Suveränitetens ed - kravet att parlamentsledamöter erkänner kungen som "högsta guvernör" i kyrkan och därmed släpper den romerska gemenskapen. Rädsla för de omfattande störningar som kan följa av att fortsätta insistera på edens brev, ångrade sig slutligen regeringen. När premiärministern, hertigen av Wellington , övertalade kungen, George IV och inrikesministern , Sir Robert Peel , engagerade Whig -oppositionen, blev katolska hjälplagen lag 1829. Handlingen gjordes inte retroaktivt så att O ' Connell fick ställa upp igen för val. Han återlämnades utan motstånd i juli 1829.
Sådan var O'Connells prestige som "befriaren" att George IV enligt uppgift klagade över att "Wellington är kungen av England", men O'Connell var "Irlands kung", och han själv var bara " dekanen i Windsor ". Några av O'Connell yngre löjtnanter i den nya kampen för upphävande - " unga irländare " - var kritiska till ledarens hyllning. Michael Doheny noterade att 1829 -lagen bara hade varit den senaste i en rad av "lättnad" -åtgärder som går tillbaka till Papists Act 1778 . Heder berodde snarare på dem som hade "vridit rätten att leva, dyrka, njuta av egendom och utöva franchisen från en mycket mörkare tid.
Hyresgästens frånträde och tiondekriget
Inträde till parlamentet hade inte kommit utan ett pris. Genom att anpassa den till England, höjde 1829-lagen tröskeln för att rösta i länsplatser femfaldigt, vilket eliminerade det medeltida hyresvärdet (de irländska " fyrtio shilling-ägare ") som hade riskerat mycket att trotsa sina hyresvärdar på O'Connells vägnar. i Clare -valet. Åtgärden reducerade de irländska katolska väljarna från 216 000 väljare till bara 37 000.
Kanske försökte han rationalisera offren för sina ägare, skrev O'Connell privat i mars 1829 att den nya tio-pundserien faktiskt kan "ge mer makt åt katoliker genom att koncentrera den i mer pålitliga och mindre demokratiskt farliga händer". Young Irelander John Mitchel trodde att detta var avsikten: att lossa egendomliga katoliker från de alltmer upprörda landsbygdsmassorna.
I ett mönster som hade intensifierats från 1820 -talet när hyresvärdar rensade mark för att möta den växande efterfrågan på boskap från England, hade hyresgäster gått samman för att motsätta sig vräkningar och för att attackera tionde och bearbeta servrar. De Tocqueville spelade in dessa Whiteboys och Ribbonmen som protesterade:
Lagen gör ingenting för oss. Vi måste rädda oss själva. Vi har en liten mark som vi behöver för oss själva och våra familjer att leva på, och de driver oss ur det. Till vem ska vi vända oss? ... Emancipation har inte gjort något för oss. Herr O'Connell och de rika katolikerna går till parlamentet. Vi dör av svält precis.
År 1830, efter att ha diskonterat bevis på att "okänsliga män hade gett till förmån för att odla får och nötkreatur istället för människor", hade O'Connell sökt upphäva lagen om uthyrning som underlättade röjningen. I ett brev till folket i Irland föreslog han också en skatt på 20 procent på frånvarande hyresvärdar för fattigvård och avskaffande av tionde som tas ut ovanpå hyrorna av det anglikanska etablissemanget - "hyresvärdarnas kyrka".
En inledningsvis fredlig kampanj för utebliven betalning av tionde blev våldsam 1831 när den nyligen grundade irländska Constabulary i stället för betalning började ta beslag av egendom och genomföra avhysningar. Även om han motsatte sig våldsanvändning, försvarade O'Connell de som satt kvar i det så kallade tiondekriget . För alla elva anklagade vid dödsfallet av fjorton konstabler i Carrickshock -incidenten hjälpte O'Connell med att säkra frikännanden. Ändå rädd för att skämma ut sina Whig-allierade, avvisade han 1838 uppmaningen från den protestantiska hyresgästen William Sharman Crawford om fullständig eliminering av Irlands kyrka . O'Connell accepteradeLösning om tiondependling. Detta befriade faktiskt majoriteten av odlare - de som höll mark efter behag eller från år till år - från avgiften, samtidigt som de erbjöd dem som fortfarande var ansvariga: 25 procent minskning och förlåtelse för efterskott. Å andra sidan överförde den ansvaret för sin insamling från kyrkans minister till hyresvärden som hade befogenhet att vräka och en fortfarande okontrollerad frihet att tillgodogöra sig alla hyresgästöverskott genom ökad hyra.
Kampanj för upphävande av unionen
Innebörden av upphävande
O'Connell krav på en upphävande av Act of Union , och för en restaurering av Kungariket Irland under konstitution 1782 , som han kopplade (som han hade med frigörelse) till en mängd populära klagomål, kan ha varit mindre en övervägt konstitutionellt förslag än "en inbjudan att behandla".
Det lagstiftande oberoende som Grattons "Patriot Parliament" vann 1782 hade lämnat den verkställande makten i händerna på den London-utsedda Dublin Castle-administrationen. När han avböjde att ställa upp som upphävandekandidat invände Thomas Moore (Irlands nationella bard ) att med ett katolsk parlament i Dublin, "som de säkert kommer att få ut och ut", skulle detta vara ett omöjligt arrangemang. Separation från Storbritannien var dess "vissa konsekvens", så att upphävande var en praktisk politik endast om (i Förenade irländarnas anda) katoliker återigen "fick sällskap av motståndarna" - presbyterianerna i norr.
Men för O'Connell föreslår historikern RF Foster att "tricket var aldrig att definiera vad upphävandet innebar - eller inte betydde". Det var "känslomässigt anspråk", ett "ideal", med vilket "att tvinga britterna att erbjuda något ".
"Testar" unionen
O'Connell förberedde marken för kompromissen " Home Rule " som förhandlades mellan irländsk-nationalister och brittiska liberaler från 1880-talet. Han förklarade att även om han "aldrig skulle be om eller arbeta" för något mindre än en oberoende lagstiftare, skulle han acceptera ett "underordnat parlament" som "en del". Men för föregångarna till Gladstones liberaler, Lord Melbourne Whigs , med vilka O'Connell sökte ett boende i 1830-talet, även en irländsk lagstiftaren decentraliserade inom Storbritannien var ett steg för långt.
Efter att ha hjälpt Melbourne, genom en informell förståelse ( Lichfield House Compact ), till en regeringsmajoritet, föreslog O'Connell 1835 att han kanske var villig att helt ge upp projektet för ett irländskt parlament. Han förklarade sin vilja att "testa" unionen:
Irlands folk är redo att bli en del av kejsardömet, förutsatt att de görs så i verkligheten och inte bara i namn; de är redo att bli ett slags väst -britter om de gör det i förmåner och i rättvisa, men om inte, är vi irländare igen.
Att understryka kvalificeringsklausulen - "om inte vi är irländare igen" - historikern JC Beckett föreslår att förändringen var mindre än den kan ha dykt upp. Under trycket av valet mellan "effektiv union eller ingen förening", sökte O'Connell att maximera omfattningen av kortare, tillfälliga reformer.
O'Connell misslyckades med att stoppa ansökan till Irland om det nya engelska fattiga lagsystemet för arbetshus , vars utsikter, som de Tocqueville fann, i stort sett fruktade på Irland. Som ett alternativ till utomhusavlastning gjorde Workhouses det lättare för hyresvärdar att rensa sina gods till förmån för större engelsk-exportorienterade gårdar. Men när det gäller det allmänna uppförandet av Dublin Castle -administrationen under Whigs, drar Beckett slutsatsen att "O'Connell hade anledning att vara nöjd, och" desto mer eftersom hans inflytande hade stor vikt vid att göra möten ". Reformer öppnade polisen och rättsväsendet till större katolsk rekrytering, och åtgärder vidtogs för att minska provokationerna och inflytandet från den orangefärdiga ordenen .
År 1840 rekonstruerades kommunstyrelsen på grundval av en franchisetaxa. År 1841 blev O'Connell den första romersk -katolska överborgmästaren i Dublin sedan James II: s regeringstid . Genom att bryta mot det protestantiska monopolet på företagsrättigheter var han övertygad om att kommunfullmäktige skulle bli en "skola för att lära ut vetenskapen om fredlig politisk agitation". Men åtgärden var mindre liberal än kommunreformen i England och lämnade majoriteten av befolkningen att fortsätta under det hyresvärdeskontrollerade Grand Jury-systemet för länsstyrelse. Med tanke på Thomas Francis Meagher , i gengäld för att dämpa upphävande agitation, fick ett "korrupt gäng politiker som tyckte om O'Connell" ett omfattande system av politiskt skydd. Det irländska folket "köptes tillbaka till sakligt vasalage".
År 1842 röstade alla arton av O'Connells parlamentariska "svans" i Westminster för den kartistiska framställningen som, tillsammans med dess radikala demokratiska krav, inkluderade upphävande. Men kartisterna i England, och i deras mycket mindre antal på Irland, skulle också anklaga O'Connell för att vara opålitlig och opportunistisk i sin strävan att säkra Whigs fördel.
Kampanjens förnyelse
I april 1840, när det blev klart att Whigs skulle förlora kontoret, lanserade O'Connell återkallelseföreningen och publicerade en rad adresser som kritiserade regeringens politik och angrep unionen.
"Folket", de stora antalet arrendatorer, småstad handlare och gesäller, som O'Connell hade samlat sig att orsaken till frigörelse , inte på samma sätt svara på sin ledning på mer abstrakta proposition om upphävande; inte heller den katolska herren eller medelklassen. Många visade sig nöjda med att utforska vägarna för avancemang som hade frigjorts. Som organ förblev protestanterna emot en restaurering av ett parlament vars privilegier de en gång hade kämpat för. Presbyterianerna i norr övertygades om att unionen både var tillfället för deras relativa välstånd och en garanti för deras frihet.
I Westminster -valet juni – juli 1841 förlorade upphävandekandidaterna en tredjedel av sina platser. I en tävling markerad av bojkotten av Guinness som "protestantisk portier" misslyckades O'Connells son John, en bryggare av O'Connells Ale, med att hålla sin fars Dublin -plats.
"Upphävandevalet" 1841 (Källa: 1841 Storbritanniens allmänna val-Irland )
| Fest | Kandidater | Obehindrat | Säten | Sätena ändras | Röster | % | % förändra | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Whig | 55 | 30 | 42 | 17 128 | 35.1 | |||
| Irländsk konservativ | 59 | 27 | 41 | 19 664 | 40.1 | |||
| Irländsk upphävande | 22 | 12 | 20 | 12 537 | 24.8 | |||
| Total | 136 | 69 | 103 | 49 329 | 100 | |||
Irlands befolkning, folkräkning 1841: 8,18 miljoner.
Mot en bakgrund av växande ekonomisk nöd var O'Connell ändå uppmuntrad av ärkebiskop John McHales godkännande av lagstiftande oberoende. Åsikterna bland alla klasser påverkades också från oktober 1842 av Gavan Duffys nya veckotidning The Nation . Läs i Upphäv läsrum och gick från hand till hand, dess blandning av kraftfulla redaktioner, historiska artiklar och verser kan ha nått upp till en kvarts miljon läsare.
Genom att bryta sig ur den mycket snäva grunden för valpolitiken (omröstningen återställdes inte till den fyrtioskillinga ägaren förrän 1885) inledde O'Connell en ny serie "monstermöten". Dessa skadade regeringens prestige, inte bara hemma utan utomlands. O'Connell började bli en internationell berömmelse, med en stor och sympatisk publik i USA och i Frankrike. Den konservativa regeringen i Robert Peel övervägde förtryck, men tvekade, ovillig att ta itu med Anti-Corn Law League som kopierade O'Connells metoder i England. För att försäkra sina anhängare om att Storbritannien snart måste kapitulera, förklarade O'Connell 1843 "upphävandeåret".
Tara och Clontarf 1843
På Hill of Tara (av tradition invigningsplatsen för High Kings of Ireland ), vid högtiden vid antagandet , 15 augusti 1843, samlade O'Connell en folkmassa uppskattad i den fientliga rapporteringen av The Times så nära en miljon. Det tog O'Connells vagn två timmar att fortsätta genom trängseln, tillsammans med en harpist som spelade Thomas Moores "The Harp that once through Tara's Halls".
O'Connell planerade att avsluta kampanjen den 8 oktober 1843 med en ännu större demonstration i Clontarf, i utkanten av Dublin. Som platsen för Brian Borus berömda seger över danskarna 1014 resonerade det med O'Connells alltmer militanta retorik: "tiden kommer", hade han sagt till sina supportrar när "du kanske har alternativet att leva som slavar eller att dö som frimän ". Beckett föreslår att "O'Connell misstog regeringens temperament" och förväntade sig aldrig att "hans trots skulle sättas på prov". När det var - när trupperna ockuperade Clontarf - lämnade O'Connell direkt. Han avbröt sammankomsten och skickade ut budbärare för att vända tillbaka de närvarande folkmassorna.
O'Connell applåderades av kyrkan, hans mer måttliga anhängare och engelska sympatisörer. Men många av de rörelserörelser som hade avskedats av hans trotsiga retorik var desillusionerade. Hans prestigeförlust kunde ha varit större om regeringen inte i sin tur hade överspelat sin egen hand. De dömde O'Connell och hans son John till tolv månader för konspiration.
När de släpptes efter tre månader upphävdes åtalen efter överklagande till House of Lords , och O'Connell paradades i triumf genom Dublin på en förgylld tron. Men när han närmade sig sjuttio år återhämtade sig O'Connell aldrig helt sin tidigare statur eller självförtroende. Efter att ha fråntagit sig sitt mest kraftfulla vapen, monstermötet, och då hans hälsa sviktade, hade O'Connell ingen plan och medlemmarna i Repeal Association började dela sig.
Pausen med Young Ireland
Queen's Colleges kontrovers
År 1845 föreslog Dublin Castle att utbilda katoliker och protestanter tillsammans i ett icke-konfessionellt system för högre utbildning. Inför några av de katolska biskoparna (ärkebiskop Daniel Murray från Dublin förordade förslaget) fördömde O'Connell de "gudlösa högskolorna". (Under ledning av ärkebiskop McHale utfärdade biskoparna ett formellt fördömande av de föreslagna högskolorna som farliga för tro och moral 1850). Principen som står på spel, vad som på Irland uppfattades som "blandad utbildning", kan redan ha gått förlorad. När regeringen 1830 hade förslag om att utbilda katoliker och protestanter tillsammans på primärnivå, hade det varit presbyterianerna (ledd av O'Connells norra nemesis, evangelisten Henry Cooke ) som hade doftat fara. De vägrade att samarbeta i nationella skolor om de inte hade majoriteten för att se till att det inte skulle bli någon ”stympning av skriften”. Men häftigheten i O'Connells motstånd mot högskolorna var en orsak till förskräckelse bland dem som O'Connell hade börjat kalla unga irländare- en hänvisning till Giuseppe Mazzinis antiklerikaliska och upproristiska unga Italien .
När nationens utgivare (och promotor för irländare i tryck) protesterade Thomas Davis , att "skäl för separat utbildning är skäl för [ett] separat liv". O'Connell förklarade sig nöjd med att ta ställning "för Gamla Irland" och anklagade Davis för att föreslå det som ett "brott att vara katolik".
Whigs and the Hunger
Grupperade runt The Nation , som hade föreslagit som sitt "första stora föremål" en "nationalitet" som lika lätt skulle omfamna "den främling som är inom våra portar" som "irländaren i hundra generationer", misstänkte dissidenterna att de motsatte sig Högskolorna Bill O'Connell spelade också Westminster -politik. O'Connell motsatte sig högskolans lagförslag om att åsamka Peel -departementet ett nederlag och skynda på att Whigs återvänder till kontoret.
De unga irländarnas bestörtning ökade bara när O'Connell i slutet av juni 1846 verkade lyckas med denna design. Den nya ministeriet för Lord John Russell utplacerade Whigs nya laissez-faire ( " politisk ekonomi ") läror att avveckla den tidigare regeringens begränsade insatser för att ta itu med nöd av den framväxande, och katastrofala, Irish Famine .
I februari 1847 stod O'Connell för sista gången inför underhuset i London och bad för sitt land: "Hon är i dina händer-i din makt. Om du inte räddar henne kan hon inte rädda sig själv. En fjärdedel av hennes befolkning kommer att gå under om inte parlamentet kommer till deras lättnad ". Som "tillfällig lättnad för fattiga" öppnade regeringen soppkök. De stängdes några månader senare i augusti samma år. De svältande riktades till att överge marken och ansöka om arbetshusen.
Fredsresolutionerna
Efter Thomas Davis död 1845 erbjöd Gavan Duffy posten som assisterande redaktör på The Nation till John Mitchel. Mitchel gav en mer militant ton. När den konservativa standarden observerade att de nya irländska järnvägarna kunde användas för att transportera trupper för att snabbt dämpa oroligheter i jordbruket svarade Mitchel kämpande att järnvägsspår kunde förvandlas till gäddor och att tåg lätt kunde stå i bakhåll. O'Connell tog offentligt avstånd från att The Nation ställde in Duffy som redaktör för åtalet som följde. När domstolarna befriade honom, pressade O'Connell frågan.
År 1847 lade Repeal Association fram resolutioner som förklarade att en nation under inga omständigheter var berättigad att hävda sina friheter med vapen. De unga irländarna hade inte förespråkat fysisk kraft, men som svar på "fredsresolutionerna" hävdade Meagher att om upphävande inte kunde genomföras med moralisk övertalning och fredliga medel skulle en vapenutvägning vara en inte mindre hedervärd kurs. O'Connells son John tvingade fram beslutet: resolutionen togs på hotet från att O'Connells själva lämnade föreningen.
Meagher, Davis och andra framstående dissidenter, bland dem Gavan Duffy ; Jane Wilde ; Margaret Callan ; William Smith O'Brien ; och John Blake Dillon , drog sig tillbaka och bildade sig som irländska förbundet .
Under hungersnödens desperata omständigheter och inför krigsrättsliga åtgärder som ett antal parlamentsledamöter från upphävandeföreningen hade godkänt i Westminster , tog Meagher och några konfedererade vad han hade beskrivit som den "hedervärda" kursen. Deras landsbygdens uppgång bröt upp efter en enda skärm, slaget vid Ballingarry .
Några av "Männen från 1848" förde åtagandet till fysisk kraft fram till irländska republikanska brödraskapet (IRB)- Fenianism . Andra följde Gavan Duffy, den enda rektor Young Irelander som undvek exil, när de fokuserade på vad de trodde var grunden för en icke-sekterisk nationell rörelse: hyresgästers rättigheter.
I vad Duffy hyllade som en " League of North and South " 1852 hjälpte hyresgästskyddsföreningar tillbaka 50 parlamentsledamöter. Den verkliga triumfen över "O'Connelism" blev dock kortvarig. I söder godkände ärkebiskop Cullen att de katolska parlamentsledamöterna bryter sitt löfte om oberoende opposition och accepterar regeringens ståndpunkter. I norr fick William Sharman Crawford och andra ligakandidater sina möten uppdelade av Orange "bludgeon men".
Motstånd mot slaveri i USA
O'Connell försvarade rättigheter och friheter för människor över hela världen, inklusive judarnas i Europa, bönder i Indien, maorier i Nya Zeeland och aboriginer i Australien. Det var dock hans oböjliga avskaffande , och i synnerhet hans motstånd mot slaveri i USA, som visade åtaganden som översteg katolska och nationella intressen på Irland.
För sin upphävandekampanj förlitade sig O'Connell starkt på pengar från USA, men han insisterade på att ingen skulle accepteras från dem som ägnade sig åt slaveri. År 1829 hade han sagt till ett stort avskaffande möte i London att "av alla levande män är en amerikansk medborgare, som är ägare till slavar, den mest föraktliga". Under samma emancipationsår, som han talade till Cork Anti-Slavery Society, förklarade han att han, precis som han längtade efter att åka till Amerika, så länge det var "skadad av slaveri", aldrig skulle "förorena" hans fot "genom att trampa på dess stränder ".
År 1838, i en uppmaning till ett nytt korståg mot "den onda unionen" i USA "av republikanism och slaveri", fördömde O'Connell hyckleriet av George Washington och karakteriserade den amerikanska ambassadören, Virginian Andrew Stevenson , som en " slavuppfödare ". När Stevenson förgäves utmanade O'Connell till en duell skapades en sensation i USA. På golvet i representanthuset fördömde USA: s tidigare president John Quincy Adams en "konspiration mot Daniel O'Connells liv".
I både Irland och Amerika upprörde de upprörda anhängarna. Unga irländare tog frågan. Gavan Duffy ansåg att tiden inte var rätt "för omedelbar inblandning i amerikanska angelägenheter". Detta var en vanlig uppfattning. Attacker mot slaveri i USA ansågs vara "onödig och oacceptabel provokation". År 1845 rapporterade John Blake Dillon till Thomas Davis att "alla var upprörda när O'Connell blandade sig i affären": "Sådant tal" var "ytterst motbjudande för amerikanerna och för varje man av ära och ande". John Mitchel gick med i O'Connells brittiska kritiker Thomas Carlyle och tog denna avvikelse ett steg längre: till Duffys avsky applåderade Mitchel positivt svart slaveri. I USA uppmanade biskop John Hughes i New York irländska amerikaner att inte underteckna O'Connells avskaffande uppmaning ("An Address of the People of Ireland to their Countrymen and Countrywomen in America") så att de inte ytterligare tänder anti-irländsk nativistisk känsla.
O'Connell var helt oförskräckt: folkmassor samlades för att höra honom vid upphävandet bjöds regelbundet på utflykter om ondskan med mänsklig trafik och bondage. När Frederick Douglass 1845, som turnerade på de brittiska öarna efter publiceringen av hans liv av en amerikansk slav , deltog i ett oanmält möte i Conciliation Hall, Dublin, hörde han O'Connell förklara för en upphetsad publik:
Jag har blivit attackerad för att ha attackerat den amerikanska institutionen, som det kallas, - Negroslaveri. Jag skäms inte för den attacken. Jag krymper inte från det. Jag är förespråkare för civil och religiös frihet över hela världen, och var som helst tyranni finns, är jag tyrannens fiende; överallt där förtrycket visar sig är jag förtryckarens fiende; varhelst slaveriet lyfter huvudet, jag är systemets eller institutionens fiende, kalla det med vilket namn du vill.
Jag är frihetens vän i varje klimat, klass och färg. Min sympati med nöd är inte begränsad till de smala gränserna på min egen gröna ö. Nej - det sträcker sig till varje hörn av jorden. Mitt hjärta går utomlands, och varhelst de eländiga ska gynnas, eller slaven ska frigöras, där är min ande hemma, och jag njuter av att bo.
Den svarta abolitionisten, Charles Lenox Remond, sa att det var först när han hörde O'Connell tala i London (den första internationella antislaverikonventionen, 1840) som han insåg vad det egentligen var att vara avskaffande: "varje hjärtslag trängdes ihop [när Jag] lyssnade på de brännande bestraffningarna av den orädda O'Connell ”. I USA publicerade William Lloyd Garrison ett urval av O'Connells anti-slaveri tal, ingen människa har "talat så starkt mot själsförare i detta land som O'Connell". Det var som en avskaffande att O'Connell hedrades av sin favoritförfattare, Charles Dickens . I Martin Chuzzlewit är O'Connell den "vissa offentliga mannen", avslöjad som en abolitionist, som annars entusiastiska vänner till Irland ("Sons of Freedom") i USA bestämmer att de skulle "pistollera, knivhugga - på något sätt dödad ".
Död och minne
Efter hans senaste framträdande i parlamentet och beskrev sig själv "förtryckt av sorg", hans "fysiska kraft försvann", reste O'Connell pilgrimsfärd till Rom. Han dog, 71 år gammal, i maj 1847 i Genua, Italien av en mjukning av hjärnan ( Encephalomalacia ). I enlighet med hans sista önskemål begravdes O'Connells hjärta i Rom (vid Sant'Agata dei Goti , då kapellet för Irish College), och resten av hans kropp på Glasnevin Cemetery i Dublin, under ett runt torn. Hans söner ligger begravda i hans krypta .
Brist på efterträdare
Genom att leda anklagelsen mot de unga irländarna inom upphävandeföreningen hade John O'Connell tävlat om arvet. Men Gavan Duffy noterar att befriarens död inte lämnade någon med "erkänd karaktärsvikt eller soliditet i bedömningen" för att leda den minskade rörelsen utöver hungersnöden: sådan, föreslår han, var "oundviklig straff för statsmannen eller ledaren som föredrar hovmän och lakejer till rådgivare och kamrater. "
John O'Connell motsatte sig Duffys Tenant Right League och accepterade så småningom 1853 en otrygg position som " Clerk of the Crown and Hanaper " på Dublin Castle .
Ryktet kontrovers
O'Connell såg sig själv som en förkämpe för judisk frigörelse. Han kritiserade offentligt påven Gregorius XVI : s behandling av judar i påvliga stater . Men 1835 framkallade O'Connell en anklagelse om anti-judisk förtal. Stung av rapporter om att Benjamin Disraeli hade kallat honom för en "förrädare och brännare", på golvet i Underhuset hänvisade O'Connell till den blivande konservativa ledaren i följande termer:
Hans namn visar att han är av judiskt ursprung. Jag använder det inte som ett uttryck för skam; det finns många mest respektabla judar. Men det finns, som i alla andra människor, några av de lägsta och mest motbjudande graderna av moralisk krånglighet; och av dem som jag ser på Mr. Disraeli som den värsta. Han har bara egenskaperna hos den oförskämda tjuven på korset ... Jag förlåter Mr Disraeli nu, och som den linjära ättlingen till den blasfemiska rånaren, som avslutade sin karriär vid sidan av grundaren av den kristna tron, lämnar jag gentlemannen åt njuta av hans ökända utmärkelse och familjens hedersbetygelser.
Disraeli svarade: "Ja, jag är en jude, och medan förfäderna till den rätta ärade herren var brutala vildar på en okänd ö, var mina präster i Salomos tempel." Han krävde också "tillfredsställelse". Eftersom det var känt att O'Connell hade försvunnit duellering efter D'Esterres död, gick utmaningen till hans duelleringsson och kolleger MP Morgan O'Connell . Morgan avstod dock från ansvaret för sin fars kontroversiella kommentarer.
En artikel i The Times på juldagen 1845 skapade en internationell skandal genom att anklaga O'Connell för att vara en av de sämsta hyresvärdarna i Irland. Hans hyresgäster avbildades som "lever i fruktansvärd fattigdom och försummelse". Den irländska pressen märkte dock snabbt att detta var en beskrivning av hungersnödsförhållandena och avfärdade rapporten som en politiskt motiverad attack.
Eulogies och tolkning
Hon kallade O'Connell för en ”inkarnation av ett folk” och noterade Honoré de Balzac att hans namn under tjugo år hade fyllt Europas press som ingen människa sedan Napoleon. Gladstone, en eventuell konvertit till irländskt hemregel, beskrev honom som "världens största populära ledare någonsin sett". Frederick Douglass sa om O'Connell att hans röst var "tillräckligt för att lugna den mest våldsamma passionen, även om den redan manifesterade sig i en mobb. Det finns en söt övertalningsförmåga i den, bortom alla röster jag någonsin hört. Hans makt över en publiken är perfekt ".
O'Connells oratorium är en egenskap som James Joyce (en avlägsen släkting) hyllar i Ulysses : "ett folk", skrev han, "i sin röst." Andra irländska litterära personer från självständighetsgenerationen var kritiska. För WB fann Yeats O'Connell "för komprometterad och kompromissande" och hans retorik "skryt". Seán Ó Faoláin sympatiserade med de unga irländarna men tillät att om nationen O'Connell hjälpte till att ropa fram och "definiera" var katolsk och utan den protestantiska norr var det för att O'Connell var "den största av alla irländska realister".
Mannen som ledde söderut till statskap var dock fördömande. Michael Collins såg O'Connell som "en följare och inte en ledare för folket". Uppmanad av "folkets iver, för tillfället rörd till nationellt medvetande av Davis undervisning, talade han om nationell frihet, men han gjorde ingenting för att vinna den". O'Connells mål hade aldrig stigit över att etablera det irländska folket som "en fri katolsk gemenskap".
Den dominerande tolkningen av O'Connell i den senaste generationen kan vara en liberal katoliks, som skildras i Oliver MacDonaghs biografi från 1988. Detta bygger på synen på historikern Michael Tierney som föreslår O'Connell som en "föregångare" till en europeisk kristdemokrati . Hans nyare biograf Patrick Geoghegan får O'Connell att smida "en ny irländsk nation i bränderna av sin egen idealism, intolerans och beslutsamhet" och bli för ett folk "trasigt, förnedrat och besegrat" dess "hövding".
Minnesmärken
Efter skapandet av den irländska fristaten 1922 döptes Sackville Street, Dublins huvudgata, till hans ära. Hans staty ( John Henry Foleys verk ) står i ena änden av gatan, figuren av Charles Stewart Parnell i den andra.
O'Connell Streets finns också i Athlone , Clonmel , Dungarvan , Ennis , Kilkee , Limerick , Sligo och Waterford . En Daniel O'Connell -bro, som öppnades 1880, sträcker sig över floden Manuherikia vid Ophir i Nya Zeeland .
En uppsättning irländska frimärken som visar O'Connell utfärdades 1929 för att fira hundraårsjubileet för katolsk frigörelse .
Det finns en staty av O'Connell utanför St Patrick's Cathedral i Melbourne, Australien. Derrynane House , O'Connells hem i Kerry, har byggts om till ett museum som hedrar befriaren.
Referenser
Vidare läsning
- Chisholm, Hugh, red. (1911). . Encyclopædia Britannica . 19 (11: e upplagan). Cambridge University Press. s. 990–992.
-
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhetens område : d'Alton, EA (1913). " Daniel O'Connell ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.
- Lee, Sidney , red. (1895). . Dictionary of National Biography . 41 . London: Smith, Elder & Co. s. 371–389.
- Philp, Robert Kemp (1861). "O'Connell, Morgan" . Ordboken med användbar kunskap . Oxford universitet.
- The Great Dan , Charles Chenevix Trench , Jonathan Cape Ltd., 1984.
- King Dan the Rise of Daniel O'Connell 1775–1829, Patrick Geoghegan, Gill och Macmillan, 2008.
- Befriaren Daniel O'Connell: Daniel O'Connells liv och död , 1830–1847. Geoghegan, Patrick, Gill & Macmillan. 2010
- Daniel O'Connell och Anti-Slavery Movement . Kinealy, Christine, London: Pickering och Chatto. 2011
- John Mitchel , A Cause Too Many , Aidan Hegarty, Camlane Press.
- Thomas Davis , Tänkaren och läraren , Arthur Griffith , MH Gill & Son, 1922.
- Daniel O'Connell: The Irish Liberator , Dennis Gwynn, Hutchinson & Co, Ltd.
- O'Connell, Davis and the Colleges Bill , Dennis Gwynn, Cork University Press 1948.
- Labour in Ireland , James Connolly , Fleet Street 1910.
- Irlands återerövring , James Connolly , Fleet Street 1915.
- John Mitchel : Noted Irish Lives , Louis J. Walsh, The Talbot Press Ltd., 1934.
- Life and Times of Daniel O'Connell , TC Luby, Cameron & Ferguson.
- Berättelsen om Daniel O'Connell . Macken, Ultan. Mercier Press. 2008.
- Paddy's Lament: Ireland 1846–1847, Prelude to Hatred , Thomas Gallagher, Poolbeg 1994.
- The Great Shame , Thomas Keneally , Anchor Books 1999.
- Envoi, Ta ledigt av Roy Foster , av Brendan Clifford och Julianne Herlihy, Aubane Historical Society, Cork.
- På jakt efter Irlands hjältar , Carmel McCaffrey . Ivan R Dee förlag
- O'Connell: Daniel O'Connells liv, 1775–1847, Oliver MacDonagh, Weidenfeld & Nicolson, 1991
- Murphy, Angela F. American Slavery, Irish Freedom: Abolition, Immigrant Citizenship, and the Transatlantic Movement for Irish Repeal (2010) online review
- Seán Ó Faoláin , tiggarnas kung: Ett liv av Daniel O'Connell , 1938.
- O'Ferrall, Fergus. Daniel O'Connell (Gills Irish Lives Series), Gill & MacMillan, Dublin, 1981.
- Tierney, Michael, red. Daniel O'Connell: Nine Centenary Essays (1949)
- O'Connell, Maurice R. (1972–1980). Korrespondens av Daniel O'Connell . Dublin: Irish Manuscripts Commission .8 vols: Vol. I. 1792–1814 Vol. II. 1815–1823 Vol. III. 1824–1828 Vol. IV. 1829–1832 Vol. V. 1833–1836 Vol. VI. 1837–1840 Vol. VII. 1841–1845 Vol. VIII. 1846–1847
externa länkar
Media relaterade till Daniel O'Connell på Wikimedia Commons
- Daniel O'Connell och Newfoundland
- Modern History Sourcebook: Daniel O'Connell: Justice for Ireland, 4 februari 1836 - O'Connells tal i underhuset
- Daniel O'Connell —Multitext -projekt i irländsk historia (med omfattande bildgalleri)
- Hansard 1803–2005: bidrag i parlamentet av Daniel O'Connell
- Daniel O'Connell Collection - vid Boston College John J. Burns Library