Inhemska kult - Cult of Domesticity

Den kultur hemkänsla (ofta förkortat till Cult of hemkänsla ) eller Cult True Kvinnligheten är en term som används av historiker för att beskriva vad de anser ha varit en rådande värdesystem bland övre och medelklassen under 19-talet i USA. Detta värdesystem betonade nya idéer om kvinnlighet, kvinnans roll i hemmet och dynamiken i arbete och familj. "Sanna kvinnor", enligt denna idé, skulle ha fyra huvuddelar: fromhet, renhet, domesticitet och underkastelse. Idén kretsade kring att kvinnan var familjens centrum; hon ansågs vara "hemmets ljus".

De kvinnor och män som mest aktivt främjade dessa normer var i allmänhet vita och protestantiska ; den mest framstående av dem bodde i New England och Nordöstra USA . Även om alla kvinnor skulle efterlikna detta kvinnlighetideal uteslöts svarta , arbetarklassen och invandrarkvinnor ofta från definitionen av "sanna kvinnor" på grund av social fördom.

Sedan idén först utvecklades av Barbara Welter 1966 har många historiker hävdat att ämnet är mycket mer komplicerat och nyanserat än termer som "Cult of Domesticity" eller "True Womanhood" antyder, och att de roller som spelas av och förväntas av kvinnor inom medelklassen från 1800-talet var ganska varierande och ofta motstridiga. till exempel har det hävdats att mycket av det som tidigare har betraktats som anti-feminist faktiskt hjälpte till att leda till feminism.

Förtjänster

Godey's Lady's Book var en mycket inflytelserik kvinnotidning som förstärkte många av värdena i Cult of Domesticity.

En del av den separata sfären ideologi, "Cult of domesticity" identifierade hemmet som kvinnors "proper sfär". Kvinnor skulle bo i den privata sfären , driva hushållet och producera mat (inklusive tjänare), uppfostra barnen och ta hand om mannen. Enligt Barbara Welter (1966) skulle "Sanna kvinnor" hålla och utöva de fyra kardinaldugorna:

Gudom - Religion värderades eftersom den - till skillnad från intellektuella sysslor - inte tog bort en kvinna från sin "rätta sfär", hemmet och för att den kontrollerade kvinnors längtan.
Renhet - Jungfrun, kvinnans största skatt, får inte gå förlorad förrän hennes äktenskapsnatt, och en gift kvinna var tvungen att förbli engagerad endast för sin man.
Underkastelse - Sanna kvinnor var tvungna att vara lika undergivna och lydiga "som små barn" eftersom män betraktades som kvinnors överordnade "genom Guds utnämning".
Inhemska - En kvinnas rätta plats var i hemmet och hennes roll som fru var att skapa en fristad för sin man och sina barn. Matlagning, handarbete, sängtillverkning och skötsel av blommor ansågs vara naturligt feminina aktiviteter, medan man avskräckt att läsa allt annat än religiösa biografier.

Enligt Welter var en idealisk sann kvinna "skräcklig", för psykiskt och fysiskt svag för att lämna sitt hem. Vården av hennes hem gjorde henne förmodligen feminin, och hon var beroende av män för att skydda henne i skyddet för det. Wilma Mankiller instämmer och hävdar att en "sann kvinna" förväntades vara känslig, mjuk och svag. Hon borde inte delta i ansträngande fysisk aktivitet som skulle skada hennes "mycket mer känsliga nervsystem".

Frances B. Cogan beskrev dock en överlappande men konkurrerande ideologi som hon kallade idealet för "Real Womanhood", där kvinnor uppmuntrades att vara fysiskt passande och aktiva, delaktiga i sina samhällen, välutbildade och konstnärliga, även om de vanligtvis inom den bredare idén att kvinnor var bäst lämpade för den inhemska sfären. Sammanflödet av "tamhet" och "sann kvinnlighet" kan vara vilseledande genom att hängivenhet till den inhemska sfären inte nödvändigtvis innebar renhet, underkastelse eller svaghet.

Egenskaperna hos "True Womanhood" beskrevs i predikningar , böcker och religiösa texter samt i kvinnotidningar . Den receptbelagda litteraturen gav kvinnor råd om hur de skulle förvandla sina hem till inhemska fristäder för sina män och barn. Mode stressades också eftersom en kvinna var tvungen att hålla sig uppdaterad för att behaga sin man. Instruktioner för sömmerskor inkluderades ofta i tidskrifter. Tidningar som främjade värdena för "Cult of Domesticity" gick bättre ekonomiskt än de konkurrerande tidningarna som erbjöd en mer progressiv syn på kvinnors roller. I USA var Peterson's Magazine och Godey's Lady's Book de mest spridda kvinnotidningarna och var populära bland både kvinnor och män. Med en upplaga på 150 000 år 1860 reflekterade och stödde Godeys några av idealen från "Cult of True Womanhood". Tidningens målningar och bilder illustrerade de fyra dygderna, ofta med kvinnor med barn eller bakom män. Det likställde också kvinnlighet med moderskap och att vara hustru och förklarade att "kvinnans perfektion (...) är hustrun och modern". Tidningen presenterade moderskap som kvinnans naturliga och mest tillfredsställande roll och uppmuntrade kvinnor att hitta sin uppfyllande och deras bidrag till samhället främst inom hemmet. Samtidigt uppmuntrade den långvariga redaktören för Godeys , Sarah Josepha Hale , kvinnor att förbättra sig själva intellektuellt, skriva och vidta åtgärder som skulle förbättra deras samhälls och deras nationers moraliska karaktär. Hale befordrade Vassar College, förespråkade kvinnliga läkare och publicerade många av de viktigaste kvinnliga författarna på 1800-talet. Frances B. Cogan hävdade att Godeys stödde "Real Womanhood" mer än "True Womanhood." Godeys återspeglade idealen för både "True Womanhood" och "Real Womanhood" och betraktade mödrar som avgörande för att bevara minnet av den amerikanska revolutionen och för att säkra dess arv genom att höja nästa generation medborgare.

Inflytande

Inhemskhetens kult påverkade gifta kvinnors arbetsmarknadsdeltagande under 1800- och början av 1900-talet. ”Sanna kvinnor” skulle ägna sig åt obetalt inhemskt arbete och avstå från betalt, marknadsorienterat arbete. Följaktligen var 4,5% av alla gifta kvinnor 1890 "förvärvsarbetande" jämfört med 40,5% av de ensamstående kvinnorna. Kvinnors fullständiga ekonomiska beroende av sina män visade sig katastrofala, men när hustrur förlorade sina män genom död eller desertering och tvingades ta hand om sig själva och sina barn. Denna uppdelning mellan den inhemska och offentliga sfären hade effekter på kvinnors makt och status. I samhället som helhet, särskilt på politiska och ekonomiska arenor, minskade kvinnans makt. Inom hemmet fick de emellertid symbolisk makt .

De juridiska konsekvenserna av denna ideologi inkluderade införandet av skyddande arbetslagar , som också begränsade kvinnors anställningsmöjligheter utanför hemmet. Dessa lagar, liksom efterföljande högsta domstolsbeslut som Muller mot Oregon , baserades på antagandet att kvinnors främsta roll var mor och hustru, och att kvinnors arbete utanför hemmet inte skulle störa deras primära funktion. Som ett resultat var kvinnors arbetstid begränsad och nattarbete för kvinnor var förbjudet, vilket i huvudsak kostade många kvinnliga arbetare deras jobb och utesluter dem från många yrken.

Inhemskhetskulturen "privatiserade" kvinnors alternativ för arbete, för utbildning, för att yttra sig eller för att stödja reformer. Argument för betydande biologiska skillnader mellan könen (och ofta om kvinnans underlägsenhet) ledde till uttalanden om att kvinnor inte kunde delta effektivt i områdena politik, handel eller offentlig service. Kvinnor sågs som bättre lämpade för föräldraskap . På grund av det förväntade beteendet antogs också kvinnor bli bättre lärare för yngre barn. Catharine Beecher , som predikade om vikten av utbildning och föräldraskap, sa en gång: "Kvinnans stora uppdrag är att träna omogna, svaga och okunniga varelser [barn] att lyda Guds lagar ... först i familjen, sedan i skolan, sedan i grannskapet, sedan i nationen, sedan i världen .... "Ett av de första offentliga jobben för kvinnor var undervisning. En uppskattning säger att, med tillväxten av offentlig utbildning i den norra delen av staterna, var en fjärdedel av alla infödda Massachusetts-kvinnor under åren mellan 1825 och 1860 skollärare någon gång i sina liv.

Anslutning till kvinnorörelsen

En ny domstol i drottningens bänk , en karikatyr från 1849 av George Cruikshank , som hånade tanken på att kvinnor skulle ta över den manliga världen av de höga domstolarna.

Kvinnors rättighetsförespråkare från slutet av 1700-talet och början av 1800-talet, som Mary Wollstonecraft , Frances Wright och Harriet Martineau , anklagades i stor utsträckning för att ha stört den naturliga ordningen och fördömts som ofemliga. "De är bara halvkvinnor, mentala hermafroditer", skrev Henry F. Harrington i Ladies 'Companion . Men efter att den Jacksonian eran (1812 till 1850) såg utvidgningen av rösträtten till praktiskt taget alla vita män i USA, trodde många kvinnor att det var deras möjlighet till ökade medborgerliga friheter. Tidig feministisk opposition mot många av värdena som främjats av Cult of Domesticity (särskilt när det gäller kvinnors rösträtt, politisk aktivism och rättsligt oberoende) kulminerade i Seneca Falls-konventionen 1848.

Susan M. Cruea postulerade att även om ”kulten av sann kvinnlighet” satte många samhällsbegränsningar som tog bort kvinnors arbetsrättigheter och frihet, lade den ändå grunden för den senare utvecklingen av feminismen genom att kreditera kvinnor med en moralisk auktoritet som implicit bemyndigade dem att utöka sitt moraliska inflytande utanför hemmet. Den ideala kvinnan förväntades fungera som en statussymbol för män och återspegla sin mans rikedom och framgång, och var att skapa spädbarn och ta hand om dem så att hennes mans arv efter framgång skulle fortsätta, men hon sågs också som " ängeln i huset ”vars syfte var att vägleda hennes familj moraliskt. På grund av rollens upplevda betydelse präglades denna ideologi av flickor i mycket ung ålder; dessa tjejer fick lära sig att värdera sin oskuld som "" det prisvärda pärlan "som var hennes största tillgång" och att utveckla färdigheterna för att hantera ett hushåll och barn i uppväxt, men de lärde sig också att se sig själva som "en styrelspelare och dygd ”som var nyckeln inte bara för att ge sin man en ordentlig bild utan för att uppfostra pojkar som senare skulle ha en direkt inverkan på nationens framgång.

Under den progressiva eran uppstod idealet för den nya kvinnan som ett svar på kulten av sann kvinnlighet. Den nya kvinnan, ofta förknippad med rösträtten , representerade ett kvinnlighetsideal som var starkt emot värdena från kulten av sann kvinnlighet. Med krav som uttrycks i deklarationsförklaringen , skriven vid Seneca Falls-konventionen 1848, fick kvinnor äntligen ratificering av ett konstitutionellt ändringsförslag och rösträtt 1920. Efter frigörelsen kunde dessa nya kvinnor identifieras som "cigarettrökning, läppstift och råa, jazzdansande, preventivmedelsanvändande typer som kallas ”moderna tjejer” eller flappar. ”

Den andra världskriget medförde en omstrukturering av arbetsmarknaden som kvinnor klev in i krigsinsatsen på hemmafronten. Under eran efter slutet av andra världskriget betonades många av idéerna från "Cult of Domesticity" igen när det amerikanska samhället försökte integrera veteraner och betona återupplivandet av familjelivet. När trupperna återvände hem uppmuntrades män att omfamna familjelivet och gå in i sällskapsäktenskap. Veteraner återvände hem för att vara familjens överhuvud och kvinnor som varit involverade i höglönande och högkvalificerade krigstidsjobb drevs tillbaka in i hemmet. Omarbetningen av privatlivet var central för denna tid. Antikommunistiska känslor strukturerade mycket av det amerikanska livet och betonade det fria företagssystemet som medförde en period av ekonomiskt välstånd och en konsumentkultur.

På 1950-talet presenterade amerikanska tv-program ofta serier som skildrade fiktiva familjer där moderns primära arbete var att uppfostra barnen och driva hushållet. Mäns och kvinnors sfärer separerades alltmer eftersom många familjer bodde i förortsmiljöer, varifrån män pendlade till andra städer för arbete. Denna bild av separata sfärer förklädde dock verkligheten att alla grupper av kvinnor fortsatte att arbeta för lön; många slutade inte arbeta efter att männen återvände hem från kriget, de tvingades istället till lägre betalande jobb. Lönerna var låga och det fanns lite utrymme för framsteg. Kvinnor som ingick i yrkesområden var under intensiv granskning för att gå emot det feminina inhemska idealet. Trots nyhemliga ideal var många medelklassmödrar tyngda av kvinnors dubbla skift av arbete i hemmet och också ett jobb. Samtidigt hade kvinnor självständiga liv under dagen och var ofta aktiva i volontär- och samhällsaktiviteter, särskilt kring frågor om utbildning, hälsa, barn och välfärd. "Cult of domesticity" banade väg för kärnfamiljen . Betty Friedans The Feminine Mystique sammanfattade förväntningarna om den här kvinnans natur med fokus på "konsumentism, sexualiserat äktenskap och medborgerlig aktivism." Motståndet mot dessa idéer påverkade den andra vågen av feminism .

Se även

Referenser

Anteckningar

^{^} Hemmet och idén om inhemska var så viktiga i 1800-talets kultur att historiker talar om "inhemska kult". Uttrycket "True Womanhood" användes av författare från mitten av 1800-talet som skrev om kvinnans ämne.

Citat

Bibliografi

DuBois, Ellen Carol; Dumenil, Lynn (2005). Genom kvinnors ögon: En amerikansk historia . Boston: Bedford / St.Martin's. ISBN 978-0-312-24731-7.
Lavendel, Catherine. "Anteckningar om kult av hushåll och sann kvinnlighet" (PDF) . College of Staten Island / City University of New York . Hämtad 2014-10-27 .
Ellis, Sarah Stickney (1843). Kvinnorna i England, deras sociala plikter och inhemska vanor . J. & HG Langley.
Keister, Lisa A. (2011). Ojämlikhet: En samtida strategi för ras, klass och kön . Cambridge: Cambridge University Press . s. 228–230. ISBN 978-0-521-68002-8.
Mankiller, Wilma Pearl, red. (1998). Reader's Companion to US Women's History . Boston, mässa: Houghton Mifflin. ISBN 978-0-395-67173-3.
Wegener, Signe O. (2005). James Fenimore Cooper kontra Cult of Domesticity: Progressive Themes of Femininity and Family in the Novels . Jefferson, NC: McFarland. ISBN 978-0-7864-2128-2.
Welter, Barbara (1966). "The Cult of True Womanhood: 1820–1860" (PDF) . American Quarterly . 18 (2): 151–174. doi : 10.2307 / 2711179 . JSTOR 2711179 . Arkiverad från originalet (PDF) 2011-11-13.
Welter, Barbara (1977). Dimity Convictions: The American Woman in the Nineteenth Century . Ohio University Press. ISBN 0-8214-0352-4.

Languages

In other projects