Cornelius Van Til - Cornelius Van Til

Cornelius Van Til
Cornelius Van Til.jpg
Född ( 1895-05-03 )3 maj 1895
Grootegast , Nederländerna
Död 17 april 1987 (1987-04-17)(91 år)
Epok 1900-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Calvinism , presuppositionalism , kristen filosofi , ny hermeneutik
Huvudintressen
 Epistemologi , kristen apologetik , religionsfilosofi , systematisk teologi
Anmärkningsvärda idéer
 Transcendentalt argument
Påverkan
Påverkad

Cornelius Van Til (3 maj 1895-17 april 1987) var en holländsk-amerikansk kalvinistisk filosof och teolog , som krediteras som upphovsmannen till modern presuppositionell apologetik .

Biografi

Van Til (född Kornelis van Til i Grootegast, Nederländerna) var den sjätte sonen till Ite van Til, mjölkbonde , och hans fru Klasina van der Veen. Vid tio års ålder flyttade han med sin familj till Highland, Indiana . Han var den första i sin familj som fick en högre utbildning . År 1914 gick han Calvin Preparatory School, tog examen från Calvin College och gick ett år vid Calvin Theological Seminary , där han studerade under Louis Berkhof , men han överförde till Princeton Theological Seminary och tog senare sin doktorsexamen från Princeton University .

Han började undervisa på Princeton Seminary, men gick snart med den konservativa gruppen som grundade Westminster Theological Seminary , där han undervisade i fyrtiotre år. Han undervisade i apologetik och systematisk teologi där fram till sin pensionering 1972 och fortsatte att undervisa emellanåt fram till 1979. Han var också minister i den kristna reformerade kyrkan i Nordamerika och i den ortodoxa presbyterianska kyrkan från 1930 -talet fram till sin död 1987, och i den valören var han inblandad i en bitter tvist med Gordon Clark om Guds oförståelse, känd som Clark – Van Til -kontroversen .

Arbete

Van Til drog till verk av holländska kalvinistiska filosofer som DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd och Hendrik G. Stoker och teologer som Herman Bavinck och Abraham Kuyper för att utforma ett nytt reformerat tillvägagångssätt för kristen apologetik , en som motsatte sig den traditionella metodiken för att tänka på att det finns en neutral mellanväg, på som icke-kristna och kristna kan hålla med om. Hans bidrag till Neo-kalvinistiska tillvägagångssätt Dooyeweerd, Stoker och andra, var att insistera på att "ground motiv" av en kristen filosofi måste härledas ur ett historiskt perspektiv av den kristna tron. I synnerhet hävdade han att treenigheten är av oumbärligt och oöverstigligt värde för en kristen filosofi.

In Van Til: Theologian , John Frame , en sympatisk kritiker av Van Til, hävdar att Van Tils bidrag till kristen tanke är jämförbara i storleksordning med Immanuel Kants i icke-kristen filosofi. Han indikerar att Van Til identifierade disciplinerna systematisk teologi och apologetik, och såg det förra som ett positivt uttalande av den kristna tron ​​och det senare som ett försvar för det påståendet - "en skillnad i betoning snarare än av ämnet." Frame sammanfattar Van Tils arv som en av nya tillämpningar av traditionella läror:

Ooriginala som hans doktrinära formuleringar kan vara, hans användning av dessa formuleringar - hans tillämpning av dem - är ofta ganska anmärkningsvärd. Guds suveränitet blir en epistemologisk , liksom en religiös och metafysisk princip. Den Trinity blir svaret på den filosofiska problemet med en och många . Gemensam nåd blir nyckeln till en kristen historiefilosofi . Dessa nya tillämpningar av välkända läror ökar oundvikligen [kristnas] förståelse för själva lärorna, för [de] kommer därmed till en ny uppskattning av vad dessa doktriner kräver av [dem].

På samma sätt ledde Van Tils tillämpning av lärorna om total fördärvning och Guds yttersta auktoritet till att han reformerade disciplinen apologetik. Specifikt förnekade han neutralitet på grundval av människans totala fördärv och de invasiva effekterna av synden på människans resonemangsförmåga och han insisterade på att Bibeln, som han betraktade som en gudomligt inspirerad bok, skulle lita på i första hand eftersom han trodde på den kristnes yttersta engagemang måste vila på Guds yttersta auktoritet. Som Frame säger någon annanstans, "grunden för Van Tils system och dess mest övertygande princip" är ett förkastande av autonomi eftersom "kristet tänkande, liksom hela det kristna livet, är underkastat Guds herravälde". Det är emellertid just denna egenskap som har fått några kristna ursäktare att avvisa Van Tils tillvägagångssätt. Till exempel beskriver DR Trethewie Van Tils system som inget annat än "a priori dogmatisk transcendental irrationalism, som han har försökt ge ett kristet namn till."

Kuyper – Warfield -syntes

Det hävdas att Fideism beskriver synen på med holländaren Abraham Kuyper , som Van Til hävdade som en stor inspiration. Van Til ses som att han tar Kuypers sida mot sin alma mater, Princeton Seminary, och särskilt mot Princeton -professorn BB Warfield . Men Van Til beskrev sitt förhållningssätt till apologetiken som en syntes av dessa två tillvägagångssätt: "Jag har försökt använda element både i Kuypers och Warfields tänkande." Greg Bahnsen , en elev av Van Til och en av hans mest framstående försvarare och expositorer, skrev att "En person som kan förklara på vilket sätt Van Til höll med och var oense med både Warfield och Kuyper, är en person som förstår förutsättande apologetik."

Med Kuyper trodde Van Til att den kristna och den icke-kristna har olika ultimata standarder, förutsättningar som färgar tolkningen av varje faktum på alla livsområden. Men med Warfield trodde han att ett rationellt bevis för kristendomen är möjligt: ​​"Hodge och Warfield hade helt rätt i att betona det faktum att kristendomen uppfyller alla legitima krav på förnuftet. Kristendomen är verkligen inte irrationell. För att vara säker måste den accepteras på tro, men den får visserligen inte tas på blind tro. Kristendomen kan rationellt försvaras. " Och precis som Warfield trodde Van Til att den Helige Ande kommer att använda argument mot otro som ett sätt att konvertera icke-troende.

Van Til sökte ett tredje sätt från Kuyper och Warfield. Hans svar på frågan "Hur argumenterar du med någon som har olika förutsättningar?" är det transcendentala argumentet , ett argument som försöker bevisa att vissa förutsättningar är nödvändiga för möjligheten till rationalitet. De kristna och icke-kristna har olika förutsättningar, men enligt Van Til är det bara den kristnes förutsättningar som möjliggör möjlighet till mänsklig rationalitet eller begriplig upplevelse. Genom att förkasta en absolut rationell Gud som avgör vad som helst som händer och förutsätta att någon icke-rationell kraft i slutändan bestämmer universums natur kan den icke-kristne redogöra för rationalitet. Van Til hävdar att icke-kristna förutsättningar minskar till absurditet och är självförstörande. Således kan icke-kristna resonera, men de är oförenliga med sina förutsättningar när de gör det. Den icke troendes förmåga att resonera bygger på det faktum att han, trots vad han tror, ​​är Guds varelse som lever i Guds värld.

Därför kommer Van Til fram till sitt berömda påstående att det inte finns någon neutral gemensam grund mellan kristna och icke-kristna eftersom deras förutsättningar, deras yttersta tolkningsprinciper är olika; men eftersom icke-kristna agerar och tänker inkonsekvent med hänsyn till sina förutsättningar, kan man hitta en gemensam grund. Den kristna ursäktarens uppgift är att påpeka skillnaden i slutgiltiga principer och sedan visa varför de icke-kristna reducerar till absurditet.

Transcendentalt argument

Innehållet i Van Tils transcendentala argument är att läran om den ontologiska treenigheten, som handlar om de ömsesidiga relationerna mellan gudomens personer till varandra utan hänvisning till Guds förhållande till skapelsen, är den aspekt av Guds karaktär som är nödvändig för möjligheten till rationalitet. RJ Rushdoony skriver, "Hela kroppen av Van Tils skrifter är given för utvecklingen av detta begrepp om den ontologiska treenigheten och dess filosofiska konsekvenser." Den ontologiska treenigheten är viktig för Van Til eftersom han kan relatera det till det filosofiska begreppet "det konkreta universella" och problemet med den ena och de många .

För Van Til innebär den ontologiska treenigheten att Guds enhet och mångfald är lika grundläggande. Detta står i kontrast till icke-kristen filosofi där enhet och mångfald ses som ytterst separerade från varandra:

Hela kunskapsproblemet har hela tiden varit att sammanföra det ena och de många. När människan ser om honom och inom honom ser han att det finns en mängd olika fakta. Frågan som kommer upp på en gång är om det finns någon enhet i denna sort, om det finns en princip enligt vilken alla dessa många saker framträder och inträffar. All icke-kristen tanke, om den har utnyttjat idén om en över-vardaglig existens överhuvudtaget, har använt denna över-vardagliga existens som enbart tillhandahållande av enhetens eller den a priori aspekten av kunskap, medan den har hävdat att den a posteriori aspekten av kunskap är något som universum tillhandahåller.

Ren enhet utan särart är tom, och ren särart utan enhet är kaos. Frame säger att tomhet och kaos är "meningslösa i sig själva och omöjliga att relatera till varandra. Som sådan minskar otrogna världsbilder alltid till oförståelig nonsens. Detta är i huvudsak Van Tils kritik av den sekulära filosofin (och dess inflytande på kristen filosofi) . "

Karl Barth

Van Til var också en hård motståndare till Karl Barths teologi , och hans motstånd ledde till att många i det kalvinistiska samhället avvisade Barths teologi. Trots Barths påståenden att han försökte basera sin teologi enbart på 'Guds ord', trodde Van Til att Barths tanke var synkretisk till sin natur och grundläggande bristfällig eftersom den enligt Van Til antog en kantiansk kunskapsteori, som Van Til hävdade var nödvändigtvis irrationell och antibibeln.

Inflytande

Många nya teologer har påverkats av Van Tils tankegång, inklusive John Frame , Greg Bahnsen , Rousas John Rushdoony , Francis Schaeffer , liksom många av de nuvarande fakultetsmedlemmarna i Westminster Theological Seminary , Reformed Theological Seminary och andra kalvinistiska seminarier. Han var också den personliga mentorn för K. Scott Oliphint sent i livet.

Bibliografi

Några av Van Tils skrifter (rangordnade i viktordning av K. Scott Oliphint) inkluderar:

  • A Survey of Christian Epistemology ( In Defense of the Faith , vol. II; gratis online ) ISBN  0-87552-495-8
  • En introduktion till systematisk teologi ( In Defense of the Faith , vol. V) ISBN  0-87552-488-5
  • Common Grace and the Evangelium ISBN  0-87552-482-6
  • En kristen kunskapsteori ISBN  0-87552-480-X
  • Troens försvar ISBN  0-87552-483-4
  • Den reformerade pastorn och den moderna tanken ISBN  0-87552-497-4
  • Christian-Theistic Evidences ( In Defense of the Faith , vol. VI), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • The Doctrine of Scripture ( In Defense of the Faith , vol. I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • The Sovereignty of Grace: An Appraisal of GC Berkouwer's View of Dordt , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
  • The New Synthesis Theology of the Netherlands , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • Fallet för kalvinism ISBN  0-87552-476-1
  • Uppsatser om kristen utbildning ISBN  0-87552-485-0
  • Religionspsykologi ( In Defense of the Faith , vol. IV) ISBN  0-87552-494-X
  • The New Hermeneutic ISBN  1-112-86264-1
  • Evangeliets intellektuella utmaning (broschyr) ISBN  0-87552-487-7
  • Why I Believe in God (broschyr; tillgänglig online gratis), Philadelphia, Pa .: Westminster Theological Seminary, inget datum
  • Paul at Athens (broschyr), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Karl Barth och Evangelicalism (pamflett), Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Dessutom har Eric Sigward redigerat The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN  0-87552-461-3 ), en omfattande samling av Van Tils skrifter i digital form som också innehåller bilder och omfattande ljudinspelningar av Van Til. Idag är denna samling tillgänglig för Logos Bible Software .

Referenser

Källor

  • Bahnsen, Greg (1998). Van Til's Apologetic: Readings and Analysis . P&R Publishing. ISBN 0-87552-098-7.
  • Frame, John (1976). Van Til teologen . Phillipsburg, NJ : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Arkiverad från originalet den 12 oktober 2004 . Hämtad 14 oktober 2004 .
  • Frame, John (1995). Cornelius Van Til: En analys av hans tanke . P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Geehan, ER, red. (1971). Jerusalem & Aten: Kritiska diskussioner om filosofi och apologetik av Cornelius Van Til - a Festschrift . Presbyterian och reformerad. ISBN 0-87552-489-3.
  • Halsey, Jim S. (1976). För en tid som denna: En introduktion till Cornelius Van Tils reformerade ursäkt . Philadelphia: Presbyterian och reformerad.
  • Notaro, Thom (1980). Van Til och användningen av bevis . Presbyterian och reformerad. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Philadelphia: Presbyterian and Reformed]. Med vilken standard? En analys av filosofin hos Cornelius Van Til . Chalcedon. ISBN 1-879998-05-X.
  • White, William jr. (1979). Van Til, försvarare av tron: En auktoriserad biografi . T. Nelson förlag. ISBN 0-8407-5670-4.

Vidare läsning

  • Hoeksema, Herman (1995). Clark-Van Til-kontroversen . Trinity Foundation. ISBN  0-940931-44-3

externa länkar