Kristendom och kolonialism - Christianity and colonialism

Kristendom och kolonialism är ofta nära förknippade med varandra på grund av kristendomens tjänst , i dess olika sekter (nämligen protestantism , katolicism och ortodoxi ), som statsreligion för de historiska europeiska kolonialmakterna , där kristna på samma sätt utgjorde majoriteten. Genom en mängd olika metoder agerade kristna missionärer som "religiösa armar" för de imperialistiska makterna i Europa . Enligt Edward Andrews framställdes kristna missionärer till en början som "synliga helgon , exemplar på idealisk fromhet i ett hav av ihållande vildskap". Men när kolonialtiden gick mot sitt slut under senare hälften av 1900 -talet blev missionärer betraktade som "ideologiska chocktrupper för kolonial invasion vars nitivitet förblindade dem", kolonialismens "agent, skrivare och moraliska alibi".

I vissa regioner togs nästan hela en kolonis befolkning bort från sina traditionella trossystem och vände sig mot den kristna tron, som kolonisatörer använde som en motivering för att förstöra andra trosret, förslava de infödda och utnyttja mark och hav.

Bakgrund

Kristendomen riktas mot kolonialismkritiker eftersom religionens principer användes för att motivera kolonisternas handlingar . Till exempel hävdar Toyin Falola att det fanns några missionärer som trodde att "kolonialismens dagordning i Afrika liknade kristendomen". Falola citerar Jan H. Boer från Sudan United Mission som: "Kolonialism är en form av imperialism baserad på ett gudomligt mandat och utformat för att ge befrielse-andlig, kulturell, ekonomisk och politisk-genom att dela välsignelserna från den Kristusinspirerade civilisationen i väst med ett folk som lider under sataniskt förtryck, okunnighet och sjukdomar, påverkad av en kombination av politiska, ekonomiska och religiösa krafter som samarbetar under en regim som söker nytta av både härskare och styrda. "

Edward Andrews skriver:

Historiker har traditionellt sett på kristna missionärer på ett av två sätt. De första kyrkohistorikerna som katalogiserade missionärshistoria gav hagiografiska beskrivningar av deras prövningar, framgångar och ibland till och med martyrskap. Missionärer var således synliga helgon, exemplar på idealisk fromhet i ett hav av ihållande vildskap. Men i mitten av 1900-talet, en era präglad av medborgerliga rörelser, antikolonialism och växande sekularisering, betraktades missionärer helt annorlunda. Istället för gudfruktiga martyrer beskrev nu historiker missionärer som arroganta och våldsamma imperialister. Kristendomen blev inte en frälsande nåd utan en monolitisk och aggressiv kraft som missionärer påtvingade trotsiga infödda. Missionärer uppfattades nu som viktiga agenter i den ständigt expanderande nationalstaten, eller "ideologiska chocktrupper för kolonial invasion vars nitivitet förblindade dem".

Enligt Lamin Sanneh fortsätter "(m) uch av det västerländska standardstipendiet om kristna missioner genom att titta på enskilda missionärers motiv och avslutar med att klandra hela missionärsföretaget som en del av den västerländska kulturimperialismens maskineri ." Som ett alternativ till denna uppfattning presenterar Sanneh ett annat perspektiv och hävdar att "uppdrag i den moderna eran har varit mycket mer och mycket mindre än argumentet om motiv som vanligtvis skildras."

Michael Wood hävdar att ursprungsbefolkningen inte ansågs vara människor och att kolonisatörerna formades av "århundraden av etnocentrism och kristen monoteism, som förespråkade en sanning, en gång och en version av verkligheten."

Age of Discovery

Klostret San Augustin. Ett uppdragscenter etablerat i Yuriria, Mexiko, 1550

Under upptäcktstiden invigde den katolska kyrkan en stor insats för att sprida kristendomen i den nya världen och att omvända indianerna och andra urbefolkningar. Missionsinsatsen var en viktig del av och en delvis motivering för de koloniala insatserna från europeiska makter som Spanien , Frankrike och Portugal . Kristna uppdrag till ursprungsbefolkningen gick hand i hand med de katolska nationernas koloniala ansträngningar. I Amerika och andra kolonier i Asien och Afrika sköts de flesta uppdrag av religiösa ordningar som augustinier , franciskaner , jesuiter och dominikaner .

I både Portugal och Spanien var religion en integrerad del av staten och kristendomen sågs ha både sekulära och andliga fördelar. Varhelst dessa makter försökte utöka sina territorier eller inflytande, skulle missionärer snart följa efter. Genom Tordesillasfördraget delade de två makterna upp världen mellan dem i exklusiva inflytande, handel och kolonisering. Den romersk -katolska världsordningen utmanades av Nederländerna och England . Teoretiskt var det förkastade av Grotius 's Mare Liberum . Portugals och Spaniens koloniala politik utmanades också av den romersk -katolska kyrkan själv. Den Vatikanen grundade Congregatio de Propaganda Fide 1622 och försökte skilja kyrkorna från påverkan av de iberiska riken.

Amerika

Jan van Butselaar skriver att "för prins Henry Navigatorn och hans samtida byggde det koloniala företaget på nödvändigheten att utveckla europeisk handel och skyldigheten att sprida den kristna tron."

Kristna ledare och kristna läror har anklagats för att motivera och utföra våld mot indianer som finns i den nya världen.

Spanska uppdrag

Adriaan van Oss skrev:

Om vi ​​måste välja en enda, oreducerbar idé som ligger till grund för spansk kolonialism i den nya världen, skulle det utan tvekan vara den katolska troens spridning. Till skillnad från andra europeiska koloniseringsmakter som England eller Nederländerna insisterade Spanien på att omvandla infödingarna i de länder som det erövrade till sin statsreligion. Mirakulöst nog lyckades det. Katolicismen introducerades inom ramen för iberisk expansionism och överlevde själva kejsardömet och fortsätter att frodas, inte som en anakronistisk spår bland eliten, utan som en vital ström även i avlägsna bergsbyar. Katolsk kristendom är fortfarande Spaniens främsta koloniala arv i Amerika. Mer än någon uppsättning ekonomiska relationer med omvärlden, mer jämn än språket som först kom till Amerikas stränder 1492, fortsätter den katolska religionen att genomsyra den spansk-amerikanska kulturen idag, vilket skapar en övergripande kulturell enhet som överskrider de politiska och nationella gränserna som delar kontinenten.

Spanjorerna var de första av de framtida europeiska länderna som koloniserade Nord- och Sydamerika. De kom till regionen främst genom Kuba och Puerto Rico och till Florida. Spanjorerna åtog sig att genom Vatikanens dekret konvertera sina inhemska undersåtar från den nya världen till katolicism . Emellertid var de första insatserna (både fogliga och tvingade) ofta tveksamma, eftersom urbefolkningen lade katolicismen till sina långvariga traditionella ceremonier och övertygelser. De många infödda uttrycken, formerna, praxis och konstföremål kan betraktas som avgudadyrkan och förbjudas eller förstöras av spanska missionärer, militärer och civila. Detta inkluderade religiösa föremål, skulpturer och smycken av guld eller silver, som smältes ner innan de skickades till Spanien.

Även om spanjorerna inte påtvingade sitt språk i den utsträckning de gjorde sin religion, utvecklades vissa inhemska språk i Amerika till ersättning med spanska och förlorade för dagens stammedlemmar. När de var mer effektiva evangeliserade de på modersmål. Introduktionen av skrivsystem till folket Quechua, Nahuatl och Guarani kan ha bidragit till deras expansion.

Under de första åren utfördes det mesta missionsarbetet av de religiösa ordningarna. Med tiden var det tänkt att en normal kyrklig struktur skulle upprättas i missionsområdena. Processen började med bildandet av särskilda jurisdiktioner, kända som apostoliska prefekturer och apostoliska vikariat. Dessa utvecklande kyrkor tog så småningom examen till vanlig stiftsstatus med utnämningen av en lokal biskop. Efter avkoloniseringen ökade denna process i takt med att kyrkans strukturer förändrades för att återspegla nya politiskt-administrativa verkligheter.

Ralph Bauer beskriver de franciskanska missionärerna som att de "otvetydigt engagerat sig i den spanska imperialismen och tolererat erövringens våld och tvång som den enda livskraftiga metoden för att föra amerikanska infödingar under kristendommens frälsande styre". Jordan skriver "Katastrofen i spanska Amerikas våldtäkt i Conquistadors händer är fortfarande ett av de mest kraftfulla och stickande exemplen i hela historien om mänsklig erövring av den onda förstörelsen av en kultur av en annan i religionens namn"

Antonio de Montesinos , en dominikansk friare på ön Hispaniola , var den första medlemmen i prästerskapet som offentligt fördömde alla former av slaveri och förtryck av ursprungsbefolkningen i Amerika . Teologer som Francisco de Vitoria och Bartolomé de las Casas utarbetade teologiska och filosofiska grunder för försvaret av de mänskliga rättigheterna för de koloniserade inhemska befolkningarna och skapade därmed grunden för internationell rätt som reglerade relationerna mellan nationer.

Indianerna gav bara vika för Europas kraft efter att de hade övervunnits med de sjukdomar européerna hade spridit sig. Den Evangelisation av de infödda i Amerika började med privat kolonisering. Kronan försökte fastställa regler för att skydda de infödda mot alla orättvisa erövringskrig. Spanjorerna kunde starta ett krig mot dem som avvisade kungens auktoritet och som var medvetna om och avvisade kristendomen. Det fanns en doktrin utvecklad som möjliggjorde erövring av infödda om de var ociviliserade.

Friars och jesuiter lärde sig modersmål istället för att lära de infödda spanska eftersom de försökte skydda dem från kolonisternas negativa påverkan. Dessutom tyckte missionärerna att det var viktigt att visa de positiva aspekterna av den nya religionen för de infödda efter epidemierna och hårda erövringar som just hade inträffat.

Franska uppdrag

Jesuitorden (Jesu sällskap) etablerade uppdrag bland irokierna i Nordamerika på 1650--1660 -talen. Deras framgångar i studiet av inhemska språk uppskattades av Iroquois, som hjälpte dem att expandera till Great Lakes -regionen 1675. Deras order förvisades från Frankrike 1736, men de försvann inte helt från Nordamerika och ett amerikanskt stift var grundades 1804.

På 1830 -talet marknadsförde maristiska missionärer från Catholic Society of Mary uppdrag till olika Stillahavsöarna Oceana. Ordningschefen Jean-Claude Colin och biskop Jean-Baptiste-François Pompallier arbetade i nära samarbete med den franska regeringens koloniserade imperialism och kolonibyggande program. Problem uppstod på Hawaii, där den lokala regeringen starkt gynnade protestantiska missionärer från USA framför Picpusien -fäderna, som hade etablerat ett uppdrag i Honolulu 1827. Puritaniska amerikanska missionärer ville att katolikerna skulle utvisas tills den franska flottan anlände 1839 och ställde ett ultimatum att tolerera katolikerna.

Jesuituppdrag

Olika uppdrag och initiativ från jesuiterna föregick, följde och följde västerländsk kolonisering över hela världen. Ungefär samtidigt i Kina, Korea och Japan hade jesuituppdrag föregått västerländska militära infall med ett par århundraden. Infallet var inte bara ideologiskt utan vetenskapligt - jesuiterna reformerade den kinesiska lunisolära kalendern 1645, en förändring som beskrivs som "patologisk". 1600-talets Indien förtjänade ett uppdrag att studera brahmansk kunskap och kristendomsuppdrag skickades till infödda nordamerikaner. Jesuituppdrag dokumenterades i tvååriga jesuitrelationer:

I "Harvest of Souls: The Jesuit Missions and Colonialism in North America, 1632–1650", använder Carole Blackburn Jesuit Relations för att belysa dialogen mellan jesuitmissionärer och ursprungsbefolkningen i nordöstra Nordamerika. År 1632 skrev jesuitmissionären Paul Le Jeune , nyanländ vid Quebecs fort, den första av relationerna till sin överordnade i Paris och inledde en serie tvååriga missionsrapporter som blev kända som jesuitrelationerna.

Blackburn presenterar en samtida tolkning av relationerna 1632–1650 och hävdar att de koloniserar texter där jesuiterna använder språk, bildspråk och kunskapsformer för att legitimera ojämlikhetsförhållandena med Huron och Montagnais. ... Blackburn visar att detta resulterade i förskjutning av mycket av innehållet i meddelandet och visar att infödingarnas motståndshandlingar tog upp och förvandlade aspekter av jesuitternas läror på sätt som undergrävde deras auktoritet.

År 1721 försökte jesuit Ippolito Desideri kristna tibetaner men tillstånd från ordern gavs inte.

Jesuiterna deltog själva i ekonomisk kolonisering, grundade och drev stora rancher i Peru och Argentina till denna dag. Jesuitreduktioner var socialistiska teokratiska bosättningar för ursprungsbefolkningar, särskilt i Rio Grande do Sul -området i Brasilien, Paraguay och grannlandet Argentina i Sydamerika, som upprättades av jesuitorden i början av 1600 -talet och slutade på 1700 -talet med förbud mot beställning i flera europeiska länder.

Det finns en stor mängd vetenskapligt arbete som undersöker förviklingar mellan jesuituppdrag, västerländsk vetenskap som härrör från jesuit grundade universitet, kolonisering och globalisering. Eftersom det globala jesuitnätverket blev så stort att det krävdes direkta förbindelser mellan filialer utan att passera genom Vatikanen, kan jesuitternas ordning ses som ett av de tidigaste exemplen på globala organisationer och globalisering.

Kanada

År 2021 hittades omärkta gravar av inhemska barn vid Marieval Indian Residential School och Kamloops Indian Residential School , en del av det kanadensiska indiska bostadssystemet .

Majoriteten (67 procent) av bostadsskolorna sköts av den katolska kyrkan, med resterande 33 procent inklusive den anglikanska, förenade och presbyterianska kyrkan.

Japan

De första kristna missionärerna anlände till Kyushu 1542 från Portugal och tog med sig krut. Jesuit Francis Xavier anlände 1550.

Indien

Den Goa inkvisitionen var en förlängning av portugisiska inkvisitionen i koloniala eran Portugisiska Indien . Inkvisitionen inrättades för att tvinga konvertering till den romersk -katolska kyrkan och upprätthålla katolsk ortodoxi i de indiska herrarna i det portugisiska riket. Institutionen förföljde hinduer, muslimer, bene israeler, nya kristna och judaiserande nasranier av den portugisiska regeringen från kolonialtiden och jesuiterna i portugisiska Indien. Det grundades 1560, undertrycktes kort från 1774 till 1778, fortsatte därefter och avskaffades slutligen 1820.

Som var fallet på andra ställen kombinerades fysisk kraft och religiös propaganda med utvinnande ekonomisk politik. Xenddi var en diskriminerande religiös skatt som hinduerna ålade på av kolonialtiden portugisiska kristna regeringen i Goa från 1600-talet med förevändningen att hinduer inte ägde någon mark i Goa och bara de kristna gjorde det. Förtryckande och godtyckligt, dess insamling baserad på allvarliga utpressningar och övergrepp, skatten ansågs vara ett exempel på religiös intolerans av det närliggande Maratha -riket , vilket gjorde dess avskaffande till ett villkor för ett ömsesidigt vapenstillstånd. Goans regering vägrade inledningsvis och uppgav att Xenddi -skatten var en fråga från kyrkan, som den portugisiska staten inte kan blanda sig i. Expanderades till alla portugisiska kolonier i den indiska subkontinenten 1705, Xenddi -skatten avskaffades 1840.

I Indien var de brittiska missionärerna ofta i konflikt med brittiska administratörer och affärsmän. Missionärer hade måttlig framgång bland de schemalagda klasserna. I franskkontrollerade Vietnam och i ett japanskt kontrollerat Korea hade de kristna missionärerna betydande framgångar när det gäller medlemskap.

Kristendomen hade en mer subtil effekt och nådde långt bortom den konverterade befolkningen till potentiella modernisatorer. Införandet av europeisk medicin var särskilt viktigt, liksom införandet av europeiska politiska metoder och ideal som religionsfrihet, massutbildning, masstryck, tidningar, frivilliga organisationer, koloniala reformer och särskilt liberal demokrati. Nyare forskning finner dock inget signifikant samband mellan protestantiska uppdrag och demokratins utveckling.

Afrika

Även om det fanns några tidigare småskaliga insatser, kom de stora missionärsverksamheterna från Europa och Nordamerika sent på 1800-talet, under Scramble for Africa .

Kristna evangelister var intimt involverade i den koloniala processen i södra Afrika. Missionärerna upptäckte alltmer att de medicinska och pedagogiska tjänster de kunde erbjuda var mycket välkomna för afrikaner som inte var lyhörda för teologiska överklaganden. När kristna missionärer kom till Afrika var vissa infödda människor mycket fientliga och accepterade inte missionärerna i Afrika. Även om det fanns några kristna missionärer som koloniserade de infödda afrikanerna på okristliga sätt, fanns det vissa missionärer som verkligen ägnade sig åt att kolonisera på fredliga sätt och verkligen trodde att Afrikas folk behövde lära sig att Jesus var deras Frälsare.

David Livingstone (1813–1873), en skotsk missionär, blev världsberömd i den engelskspråkiga världen. Han arbetade efter 1840 norr om Orange River med London Missionary Society , som upptäcktsresande, missionär och författare. Han blev en av de mest populära brittiska hjältarna under den sena 1800-talets viktorianska eran . Han hade en mytisk status som fungerade på ett antal sammanlänkade nivåer: protestantisk missionärsmartyr, inspirerande berättelse om att resa sig från de fattiga, vetenskaplig utredare och upptäcktsresande, kejserreformator, korsfarare mot slaveri och förespråkare för brittisk kommersiell och kolonial expansion.

Franska katolska missionärer arbetade i de omfattande koloniala besättningarna i Afrika. Men i oberoende Etiopien (Abessinien) anlände fyra franska franciskanska systrar 1897, som kallades dit av kapucinernas missionärer. År 1925 var de mycket väletablerade och drev ett barnhem, ett apotek, en spetälsk koloni och 10 skolor med 350 tjejstudenter. Skolorna var mycket attraktiva för etiopier i överklass.

I franska Västafrika på 1930-talet uppstod en seriös debatt mellan de franska missionärerna å ena sidan och det överklassiga lokala ledarskapet som hade gått i franska skolor som förberedelse för slutligt ledarskap. Många av dem hade blivit marxister, och franska tjänstemän var oroliga för att de skapade sitt eget Frankenstein -monster. Fransmännen ändrade prioriteringar för att inrätta landsbygdsskolor för de fattiga lägre klasserna, och ett försök att stödja den inhemska afrikanska kulturen och få tillförlitliga samarbetspartners med den franska regimen, istället för att vänsterrevolutionärer försökte störta den. Fransmännen planerar att arbeta genom lokala traditionella chefer. Av samma anledning inrättade de också koranskolor och muslimska områden. De traditionella hövdingarna skulle få högre löner och ansvara för skatteuppbörd, lokala domstolar, militärrekrytering och att få tvångsarbete för offentliga arbeten. Regeringsprogrammet verkade vara ett hot mot de marxistiska lokalbefolkningens ambitioner och de ville ha dem stängda. Marxisterna uppmanade till strejker och uppmuntrade invandring till brittiska territorier. När den brandrättiga Petain-regeringen kom till makten i Vichy Frankrike 1940 var det hög prioritet att ta bort den utbildade marxistiska eliten från alla myndighetspositioner i franska Västafrika.

Långsiktig påverkan

Walter Rodney, en marxistisk historiker baserad vid University of Dar es Salaam i Tanzania, utvecklade en inflytelserik attack mot Europa i Hur Europa underutvecklade Afrika (1972). Han nämnde missionärerna:

De kristna missionärerna var en stor del av de koloniserande krafterna, liksom upptäcktsresande, handlare och soldater. Det kan finnas utrymme för att argumentera om missionärerna i en given koloni förde andra kolonialistiska krafter eller vice versa, men det råder ingen tvekan om att missionärer var kolonialismens agenter i praktisk mening om de såg sig själva i det ljuset eller inte.

Enligt Heather Sharkey är den verkliga effekten av missionärernas verksamhet fortfarande ett ämne som kan diskuteras i akademin idag. Sharkey hävdade att "missionärerna spelade många roller i koloniala Afrika och stimulerade former av kulturell, politisk och religiös förändring". Historiker diskuterar fortfarande arten av deras inverkan och ifrågasätter deras relation till systemet för europeisk kolonialism på kontinenten. Sharkey noterade att missionärerna levererade viktiga sociala tjänster som modern utbildning och sjukvård som annars inte hade varit tillgänglig. Sharkey sa att kvinnliga missionärer i samhällen som traditionellt var mansdominerade försåg kvinnor i Afrika med kunskap om hälsovård och grundläggande utbildning. Omvänt har det hävdats att kristendomen spelade en central roll i koloniala ansträngningar, vilket tillät kristna missionärer att "kolonisera afrikanernas samvete och medvetande" och därmed ingjuta tron ​​på att alla icke-kristna andliga idéer är sämre än kristendomen, vilket återspeglar den koloniala hierarkiska syn på kultur.

En studie från Pew Center om religion och utbildning runt om i världen 2016 visade att "det finns en stor och genomgripande klyfta i utbildningsnivå mellan muslimer och kristna i Afrika söder om Sahara" eftersom muslimska vuxna i denna region är mycket mindre utbildade än sina kristna motsvarigheter, med forskare som föreslår att denna klyfta beror på de utbildningsmöjligheter som kristna missionärer skapade under kolonialtiden för medtroende.

Nuvarande kristna perspektiv

Påve Frans , en jesuit, har ofta kritiserat kolonialismen och neokolonialismen hos de kristna nationerna i det globala norra och hänvisat till kolonialism som "hädelse mot Gud" och sagt att "många allvarliga synder begicks mot de infödda folken i Amerika i namn av Gud." När han talade i efterhand och på grundval av nuvarande teologi sa Francis: "Ingen faktisk eller etablerad makt har rätt att frånta folket full utövande av sin suveränitet." Han talar också om "den nya kolonialismen [som] tar olika ansikten. Ibland framstår det som mammons anonyma inflytande: företag, lånebyråer, vissa" frihandels "-fördrag och införandet av åtgärder för" åtstramning "som alltid dra åt bältet mellan arbetare och fattiga. "

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Cleall, Esme. Missionärs diskurser om skillnad: Förhandla om annorlunda i det brittiska imperiet, 1840–1900 (2012).
  • Dunch, Ryan. "Bortom kulturimperialismen: Kulturteori, kristna uppdrag och global modernitet." Historia och teori 41,3 (2002): 301–325. uppkopplad
  • Latourette, Kenneth Scott , The Great Century: North Africa and Asia 1800 AD to 1914 AD (A History of The Expansion of Christianity, Volume 5) (1943), Omfattande vetenskaplig täckning. fulltext online också online granskning ;
  • Moffett, Samuel Hugh. A History of Christianity in Asia, Vol. II: 1500–1900 (2003) utdrag
  • Mong, Ambrose. Guns and Gospels: Imperialism and Evangelism in China (James Clarke Company, 2016).
  • Neill, Stephen. A History of Christian Missions (1979), Global täckning över 19 århundraden på 624 sidor.
  • Panikkar, KM . Asien och västerländsk dominans, 1498–1945 (Allen och Unwin, 1953)
  • Porter, Andrew. Religion Versus Empire?: Brittiska protestantiska missionärer och utomeuropeisk expansion, 1700–1914 (2004)
  • Porter, Andrew. The Imperial Horizons of British Protestant Missions, 1880–1914 (2003)
  • Prevost, Elizabeth. "Bedömning av kvinnor, kön och imperium i Storbritanniens protestantiska missionsrörelse från 1800 -talet." History Compass 7#3 (2009): 765–799.
  • Stanley, Brian . Bibeln och flaggan: protestantisk mission och brittisk imperialism under 1800- och 1900 -talet (1990)
  • Stuart, John. "Utöver suveränitet?: Protestantiska uppdrag, imperium och transnationalism, 1890–1950." in y Maryann Cusimano Love ed., Beyond sovereignty (Palgrave Macmillan, London, 2007) s 103–125.
  • Ward, Kevin & Brian Stanley, red. Church Mission Society & World Christianity. 1799–1999 (1999)
  • Wu, Albert. "Ernst Faber och konsekvenserna av misslyckande: En studie av en tysk missionär från 1800-talet i Kina." Centraleuropeisk historia 47.1 (2014): 1–29.