Kristen teologi -Christian theology

Kristen teologi är teologin för kristen tro och praktik. Sådana studier koncentrerar sig i första hand på texterna i Gamla testamentet och i Nya testamentet , såväl som på kristen tradition . Kristna teologer använder biblisk exegetik , rationell analys och argument. Teologer kan studera kristen teologi av olika anledningar, till exempel för att:

  • hjälpa dem att bättre förstå kristna grundsatser
  • göra jämförelser mellan kristendomen och andra traditioner
  • försvara kristendomen mot invändningar och kritik
  • underlätta reformer i den kristna kyrkan
  • hjälpa till att sprida kristendomen
  • dra på resurserna i den kristna traditionen för att ta itu med någon nuvarande situation eller upplevt behov

Kristen teologi har genomsyrat mycket av den icke-kyrkliga västerländska kulturen , särskilt i det förmoderna Europa, även om kristendomen är en världsomspännande religion .

Teologiskt spektrum

kristna traditioner

Kristen teologi varierar avsevärt över huvudgrenarna av kristen tradition: katolsk , ortodox och protestantisk . Var och en av dessa traditioner har sina egna unika förhållningssätt till seminarier och ministerbildning.

Systematisk teologi

Systematisk teologi som disciplin inom kristen teologi formulerar en ordnad, rationell och sammanhängande redogörelse för kristen tro och tro. Systematisk teologi bygger på kristendomens grundläggande heliga texter , samtidigt som den undersöker utvecklingen av den kristna läran under historiens gång, särskilt genom filosofisk evolution. Inneboende i ett system av teologiskt tänkande är utvecklingen av en metod, som kan tillämpas både brett och särskilt. Kristen systematisk teologi kommer vanligtvis att utforska:

Prolegomena: Skriften som en primär grund för kristen teologi

Bibelsk uppenbarelse

Uppenbarelse är att avslöja eller avslöja, eller göra något uppenbart genom aktiv eller passiv kommunikation med Gud, och kan härröra direkt från Gud eller genom en agent, såsom en ängel . En person som anses ha upplevt sådan kontakt kallas ofta en profet . Kristendomen betraktar i allmänhet Bibeln som gudomligt eller övernaturligt uppenbarad eller inspirerad. Sådan uppenbarelse kräver inte alltid närvaro av Gud eller en ängel. Till exempel, i konceptet som katoliker kallar inre lokalisering , kan övernaturlig uppenbarelse innefatta bara en inre röst som hörs av mottagaren.

Thomas av Aquino (1225-1274) beskrev först två typer av uppenbarelser inom kristendomen: allmän uppenbarelse och speciell uppenbarelse .

  • Allmän uppenbarelse sker genom observation av den skapade ordningen . Sådana observationer kan logiskt sett leda till viktiga slutsatser, såsom Guds existens och några av Guds egenskaper. Allmän uppenbarelse är också en del av kristen apologetik .
  • Vissa detaljer, såsom treenigheten och inkarnationen , som uppenbaras i Skriftens läror, kan inte på annat sätt härledas utom genom speciell uppenbarelse.

Bibelsk inspiration

Rembrandts Evangelisten Matteus inspirerad av en ängel , 1661

Bibeln innehåller många ställen där författarna hävdar gudomlig inspiration för sitt budskap eller rapporterar effekterna av sådan inspiration på andra. Förutom de direkta redogörelserna för skriftlig uppenbarelse (som att Moses tog emot de tio budorden inskrivna på stentavlor), hävdade profeterna i Gamla testamentet ofta att deras budskap var av gudomligt ursprung genom att inleda uppenbarelsen med följande fras: "Så säger HERRE" (till exempel 1 Kung 12:22–24; 1 Kr 17:3–4; Jer 35:13; Hesek 2:4; Sak 7:9 ; etc.). Det andra Petrusbrevet hävdar att "ingen profetia i Skriften ... någonsin skapades av människans vilja, utan människor talade från Gud när de fördes med av den Helige Ande" Det andra Petrusbrevet antyder också att Paulus skrifter är inspirerad ( 2 Pet 3:16 ).

Många kristna citerar en vers i Paulus brev till Timoteus, 2 Timoteus 3:16–17, som bevis på att "all skrift är inspirerad av Gud och är nyttig ..." Här syftar den helige Paulus på Gamla testamentet, eftersom skrifterna har varit kända av Timoteus från "spädbarnsåldern" (vers 15). Andra erbjuder en alternativ läsning för passagen; till exempel föreslår teologen CH Dodd att det "antagligen ska återges" som: "Varje inspirerad skrift är också användbar..." En liknande översättning förekommer i New English Bible , i Revised English Bible , och (som en fotnot alternativ) i den nya reviderade standardversionen . Den latinska Vulgata kan läsas så. Ytterligare andra försvarar den "traditionella" tolkningen; Daniel B. Wallace kallar alternativet "förmodligen inte den bästa översättningen".

Vissa moderna engelska versioner av Bibeln återger theopneustos med "Gud-andad" ( NIV ) eller "utandad av Gud" ( ESV ), och undviker ordet inspiration , som har den latinska roten inspīrāre - "att blåsa eller andas in".

biblisk auktoritet

Kristendomen betraktar i allmänhet de överenskomna samlingarna av böcker som kallas Bibeln som auktoritativa och som skrivna av mänskliga författare under inspiration av den Helige Ande . Vissa kristna tror att Bibeln är ofelbar (helt felfri och fri från motsägelser, inklusive de historiska och vetenskapliga delarna) eller ofelbar (ofelbar i frågor om tro och praktik men inte nödvändigtvis i frågor som rör historia eller vetenskap).

Vissa kristna drar slutsatsen att Bibeln inte både kan hänvisa till sig själv som gudomligt inspirerad och också vara vilseledande eller felbar. För om Bibeln var gudomligt inspirerad, så skulle inspirationskällan vara gudomlig, inte vara föremål för felbarhet eller fel i det som produceras. För dem är doktrinerna om den gudomliga inspirationen, ofelbarheten och ofelbarheten oskiljaktigt sammanbundna. Idén om biblisk integritet är ytterligare ett begrepp om ofelbarhet, genom att antyda att nuvarande bibliska text är komplett och utan fel, och att integriteten hos biblisk text aldrig har korrumperats eller försämrats. Historiker noterar, eller hävdar, att läran om Bibelns ofelbarhet antogs hundratals år efter att Bibelns böcker skrevs.

Bibelsk kanon

Innehållet i det protestantiska Gamla testamentet är detsamma som den hebreiska bibelns kanon , med förändringar i böckernas indelning och ordning, men det katolska Gamla testamentet innehåller ytterligare texter, kända som deuterokanoniska böckerna . Protestanter känner igen 39 böcker i sin Gamla testamentets kanon, medan romersk-katolska och östkristna erkänner 46 böcker som kanoniska. Både katoliker och protestanter använder samma 27-böcker Nya testamentets kanon.

Tidiga kristna använde Septuaginta , en koine- grekisk översättning av de hebreiska skrifterna. Kristendomen godkände därefter olika ytterligare skrifter som skulle bli Nya testamentet. På 300-talet producerade en serie synoder , framför allt flodhästsynoden år 393 e.Kr., en lista över texter som motsvarar Gamla testamentets 46-böckers kanon som katoliker använder idag (och 27-böckernas kanon i Nya testamentet som alla använder). En definitiv lista kom inte från något tidigt ekumeniskt råd . Omkring 400 producerade Hieronymus Vulgata , en definitiv latinsk upplaga av Bibeln, vars innehåll, på insisterande av biskopen av Rom , överensstämde med besluten från de tidigare synoderna. Denna process satte effektivt Nya testamentets kanon, även om det finns exempel på andra kanoniska listor som används efter denna tid.

Under den protestantiska reformationen på 1500-talet föreslog vissa reformatorer olika kanoniska listor av Gamla testamentet. Texterna som förekommer i Septuaginta men inte i den judiska kanonen föll i unåde och försvann så småningom från protestantiska kanoner. Katolska biblar klassificerar dessa texter som deuterokanoniska böcker, medan protestantiska sammanhang betecknar dem som apokryferna .

Egentlig teologi: Gud

I kristendomen är Gud universums skapare och bevarare . Gud är den enda yttersta makten i universum men är skild från det. Bibeln talar aldrig om Gud som opersonlig. Istället hänvisar det till honom i personliga termer – som talar, ser, hör, handlar och älskar. Gud förstås ha en vilja och personlighet och är en kraftfull , gudomlig och välvillig varelse. Han representeras i Skriften som att han i första hand sysslar med människor och deras frälsning.

Guds attribut

Klassificering

Många reformerta teologer skiljer mellan de överförbara egenskaperna (de som människor också kan ha) och de ofördelbara egenskaperna (de som bara tillhör Gud).

Uppräkning

Några attribut som tillskrivs Gud i kristen teologi är:

  • Aseity — Att "Gud är så oberoende att han inte behöver oss." Den bygger på Apostlagärningarna 17:25, där det står att Gud "inte tjänas av mänskliga händer, som om han behövde något" ( NIV ). Detta är ofta relaterat till Guds självexistens och hans självförsörjning .
  • Evigheten — Att Gud existerar bortom det timliga riket.
  • Nåd — Att Gud ger sin gunst och gåvor till människor villkorslöst såväl som villkorligt.
  • Helighet — Att Gud är skild från synd och oförgänglig. Lägg märke till refrängen " Heligt, heligt, heligt " i Jesaja 6:3 och Uppenbarelseboken 4:8,
  • Immanens – Att även om Gud är transcendent och helig, är Han också tillgänglig och kan upplevas dynamiskt.
  • Oföränderlighet — Att Guds väsentliga natur är oföränderlig.
  • Omöjlighet — Att Gud inte upplever känslor eller lidande (en mer kontroversiell doktrin, ifrågasatt särskilt av öppen teism ).
  • Oklanderlighet — Att Gud är oförmögen att göra fel ( synd ).
  • Okroppslighet — Att Gud är utan fysisk sammansättning. Ett relaterat begrepp är Guds andlighet , som härrör från Jesu uttalande i Johannes 4:24, "Gud är ande."
  • Kärlek — Att Gud är omsorg och medkänsla. 1 Joh 4:16 säger "Gud är kärlek."
  • Mission — Att Gud är den högsta befriaren. Medan Guds Mission inte traditionellt ingår i denna lista, har David Bosch hävdat att " mission inte i första hand är en aktivitet av kyrkan, utan ett attribut för Gud."
  • Allmänhet — Att Gud är allvälvillig . Guds Allmänhet hänvisar till att han är "all god".
  • Allmakt – Att Gud är suveränt eller allsmäktig.
  • Allestädesnärvaro — Att Gud är den högsta varelsen, existerande överallt och alltid; verklighetens alltuppfattande eller alltuppfattande fundament.
  • Allvetande — Att Gud är suveränt eller allvetande.
  • Enhet – Att Gud är utan jämställdhet, också att varje gudomlig egenskap instansieras i sin helhet ( Guds kvalitativa oändlighet ). Se även Monoteism och gudomlig enkelhet .
  • Försyn — Att Gud vakar över sin skapelse med intresse och hängivenhet. Medan Guds försyn vanligtvis hänvisar till hans verksamhet i världen, innebär det också hans omsorg om universum och är således en egenskap. Man brukar skilja mellan "allmän försyn" som syftar på Guds kontinuerliga upprätthållande av universums existens och naturliga ordning, och "särskild försyn" som syftar på Guds extraordinära ingripande i människors liv. Se även Suveränitet .
  • Rättfärdighet — Att Gud är det största eller enda måttet på mänskligt beteende. Guds rättfärdighet kan hänvisa till hans helighet, till hans rättvisa eller till hans frälsande verksamhet genom Kristus.
  • Transcendens – Att Gud existerar bortom fysiska lagarnas naturliga område och därför inte är bunden av dem; Han är också helt annan och obegriplig bortsett från allmän eller speciell självuppenbarelse .
  • Treenig — Den kristna Guden förstås (av treenighetskristna) som en "treenhet" av Fader , Son och Helige Ande som är helt förenlig med Hans "enhet"; en enda oändlig varelse som är både inom och bortom naturen. Eftersom Treenighetens personer representerar en personlig relation även på Guds nivå till sig själv, är han personlig både i sin relation till oss och i sin relation till sig själv.
  • Sanning — Att Gud är Sanningen alla människor strävar efter; Han är också oklanderligt ärlig. Titus 1:2 hänvisar till "Gud, som inte ljuger."
  • Visdom — Att Gud fullt ut förstår den mänskliga naturen och världen och kommer att se sin vilja fullbordas i himlen och på jorden. Romarbrevet 16:27 talar om den "ende vise Guden".

Monoteism

Kristus i Getsemane , Heinrich Hofmann , 1890

Vissa kristna tror att den Gud som tillbads av det hebreiska folket från den förkristna eran alltid hade uppenbarat sig själv som han gjorde genom Jesus ; men att detta aldrig var uppenbart förrän Jesus föddes (se Joh 1 ). Även om Herrens ängel talade till patriarkerna och uppenbarade Gud för dem, tror vissa att det alltid har varit bara genom att Guds Ande gett dem förståelse, som människor senare har kunnat uppfatta att Gud själv hade besökt dem.

Denna tro utvecklades gradvis till den moderna formuleringen av Treenigheten , vilket är läran att Gud är en enda varelse ( Jahve ), men att det finns en treenighet i Guds enda varelse, vars innebörd alltid har diskuterats. Denna mystiska "treenighet" har beskrivits som hypostaser på det grekiska språket ( försörjninglatin ), och "personer" på engelska. Ändå betonar kristna att de bara tror på en Gud.

De flesta kristna kyrkor lär ut treenigheten, i motsats till unitarisk monoteistisk tro. Historiskt sett har de flesta kristna kyrkor lärt ut att Guds natur är ett mysterium , något som måste uppenbaras genom speciell uppenbarelse snarare än härledas genom allmän uppenbarelse .

Kristna ortodoxa traditioner (katolska, östortodoxa och protestantiska) följer denna idé, som kodifierades 381 och nådde sin fulla utveckling genom de kappadokiska fädernas arbete . De anser att Gud är en treenig enhet, kallad Treenigheten, bestående av de tre "Personerna"; Gud Fadern , Gud Sonen och Gud den Helige Ande , beskrivs som "av samma substans" ( ὁμοούσιος ). Den sanna naturen hos en oändlig Gud beskrivs dock vanligtvis som bortom definition, och ordet "person" är ett ofullkomligt uttryck för idén.

Vissa kritiker hävdar att på grund av antagandet av en trepartsuppfattning om gudom, är kristendomen en form av triteism eller polyteism . Detta koncept härstammar från arianska läror som hävdade att Jesus, efter att ha dykt upp senare i Bibeln än sin Fader, måste vara en sekundär, mindre och därför distinkt gud. För judar och muslimer är idén om Gud som en treenighet kättersk – den anses likna polyteism . Kristna hävdar överväldigande att monoteism är central för den kristna tron, eftersom själva den nikenska trosbekännelsen (bland andra) som ger den ortodoxa kristna definitionen av treenigheten börjar med: "Jag tror på en Gud".

På 300-talet hävdade Tertullianus att Gud existerar som Fadern, Sonen och den Helige Ande – de tre personerna av en och samma substans. För treenighetskristna är Gud Fadern inte alls en separat gud från Gud Sonen (av vilken Jesus är inkarnationen) och den Helige Ande, den kristna gudomens andra hypostaser (Personer) . Enligt den nikenska trosbekännelsen är Sonen (Jesus Kristus) "evigt född av Fadern", vilket indikerar att deras gudomliga Fader-Son-relation inte är knuten till en händelse inom tiden eller mänsklighetens historia.

I kristendomen säger treenighetsdoktrinen att Gud är en varelse som existerar, samtidigt och för evigt , som ett ömsesidigt boende av tre personer: Fadern, Sonen (inkarnerad som Jesus) och den Helige Ande (eller den Helige Ande). Sedan den tidigaste kristendomen har ens frälsning varit mycket nära besläktad med begreppet en treenig Gud, även om den treeniga läran inte formaliserades förrän på 300-talet. Vid den tiden sammankallade kejsar Konstantin det första konciliet i Nicaea , till vilket alla biskopar i riket var inbjudna att delta. Påven Sylvester I deltog inte utan sände sin legat . Rådet dekreterade bland annat den ursprungliga nikenska trosbekännelsen.

Treenighet

"Holy Trinity" från Tretyakov Gallery, Moskva, av Andrei Rublev , ca. 1400, men mer korrekt känd som "Abrahams gästfrihet". De tre änglarna symboliserar treenigheten.

För de flesta kristna är övertygelser om Gud inskrivna i treenighetsdoktrinen , som säger att de tre gudspersonerna tillsammans bildar en enda Gud. Treenighetssynen betonar att Gud har en vilja och att Gud Sonen har två viljor, gudomliga och mänskliga, även om dessa aldrig är i konflikt (se Hypostatisk förening ). Denna punkt ifrågasätts dock av orientaliska ortodoxa kristna, som menar att Gud Sonen bara har en vilja av förenad gudomlighet och mänsklighet (se Miaphysitism ).

Den kristna läran om treenigheten lär ut enheten mellan Fadern , Sonen och den Helige Ande som tre personer i en Gudom . Läran säger att Gud är den treenige Guden, existerande som tre personer , eller i grekiskans hypostaser , men en varelse. Personlighet i treenigheten stämmer inte överens med den vanliga västerländska förståelsen av "person" som används i det engelska språket - det innebär inte ett "individuellt, självförverkligat centrum för fri vilja och medveten aktivitet." För de gamla var personlighet "i någon mening individuell, men alltid i gemenskap också." Varje person förstås ha den enda identiska essensen eller naturen, inte bara liknande naturer. Sedan början av 300-talet har läran om treenigheten uttryckts som "den ende Guden existerar i tre personer och en substans , Fader, Son och Helig Ande."

Trinitarianism, tro på treenigheten, är en markering av katolicism , österländsk och orientalisk ortodoxi såväl som andra framstående kristna sekter som härrör från den protestantiska reformationen , såsom anglikanism , metodism , lutheranism , baptist och presbyterianism . Oxford Dictionary of the Christian Church beskriver treenigheten som "den centrala dogmen för kristen teologi". Denna doktrin står i kontrast till icke-trinitära positioner som inkluderar unitarism , enhet och modalism . En liten minoritet av kristna har icke-trinitära åsikter, som till stor del faller under rubriken unitarism .

De flesta, om inte alla, kristna tror att Gud är ande, en oskapad, allsmäktig och evig varelse, skaparen och upprätthållaren av allting, som verkar för att återlösa världen genom sin Son, Jesus Kristus. Med denna bakgrund uttrycks tron ​​på Kristi gudomlighet och den Helige Ande som treenighetsläran , som beskriver den enda gudomliga ousia (substans) som existerar som tre distinkta och oskiljaktiga hypostaser (personer): Fadern , Sonen ( Jesus ) Kristus Logos ) och den Helige Ande .

Treenighetsdoktrinen anses av de flesta kristna vara en kärna i deras tro. Icke-trinitarianer anser vanligtvis att Gud, Fadern, är suverän; att Jesus, fastän den fortfarande är gudomlig Herre och Frälsare, är Guds Son ; och att den Helige Ande är ett fenomen som liknar Guds vilja på jorden. De tre heliga är åtskilda, men Sonen och den Helige Ande ses fortfarande som sitt ursprung från Gud Fadern.

Nya testamentet har inte termen "treenigheten" och diskuterar ingenstans treenigheten som sådan. Vissa betonar dock att Nya testamentet upprepade gånger talar om Fadern, Sonen och den Helige Ande för att "tvinga fram en treenighetsförståelse av Gud." Läran utvecklades från det bibliska språket som användes i ställen i Nya testamentet, såsom dopformeln i Matteus 28:19 och i slutet av 300-talet hölls den allmänt i sin nuvarande form.

Gud Fadern

I många monoteistiska religioner tilltalas Gud som fadern, delvis på grund av hans aktiva intresse för mänskliga angelägenheter, på det sätt som en far skulle intressera sig för sina barn som är beroende av honom och som en far kommer han att svara på mänskligheten, hans barn, som agerar för deras bästa. I kristendomen kallas Gud "Fader" i en mer bokstavlig mening, förutom att vara skaparen och fostraren av skapelsen, och försörjaren för sina barn. Fadern sägs vara i ett unikt förhållande med sin enfödde ( monogenes ) son, Jesus Kristus , vilket innebär en exklusiv och intim förtrogenhet: "Ingen känner Sonen utom Fadern, och ingen känner Fadern utom Sonen och alla andra. en för vilken Sonen väljer att uppenbara honom."

Inom kristendomen är Gud Faderns förhållande till mänskligheten som en far till barn – i en tidigare ohörd bemärkelse – och inte bara som skaparen och fostraren av skapelsen, och försörjaren för sina barn, sitt folk. Sålunda kallas människor i allmänhet ibland Guds barn . För kristna är Gud Faderns förhållande till mänskligheten Skaparen och skapade varelser, och i det avseendet är han allas fader. Nya testamentet säger i denna mening att själva idén om familjen, var den än dyker upp, har sitt namn från Gud Fadern, och därför är Gud själv familjens modell.

Men det finns en djupare "rättslig" mening där kristna tror att de har gjorts till deltagare i det speciella förhållandet mellan Fader och Son, genom Jesus Kristus som hans andliga brud . Kristna kallar sig Guds adopterade barn.

I Nya testamentet har Gud Fadern en speciell roll i sitt förhållande till Sonens person, där Jesus tros vara hans Son och hans arvtagare. Enligt den nikenska trosbekännelsen är Sonen (Jesus Kristus) "för evigt född av Fadern", vilket indikerar att deras gudomliga Fader-Son-relation inte är knuten till en händelse i tiden eller mänsklighetens historia. Se Kristologi . Bibeln hänvisar till Kristus, kallad " Ordet " som närvarande i början av Guds skapelse, inte en skapelse själv, utan jämlik i Treenighetens personlighet.

I östortodox teologi är Gud Fadern "principium" ( början ), "källan" eller "ursprunget" till både Sonen och den Helige Ande, vilket ger intuitiv betoning på treheten av personer; i jämförelse förklarar västerländsk teologi "ursprunget" för alla tre hypostaser eller personer som varande i den gudomliga naturen, vilket ger intuitiv betoning på enheten i Guds väsen.

Kristologi och Kristus

Kristologi är det studieområde inom kristen teologi som i första hand handlar om Jesu Kristi natur, person och gärningar , som av kristna anses vara Guds Son . Kristologi handlar om mötet mellan det mänskliga ( Människosonen ) och det gudomliga ( Gud Sonen eller Guds Ord ) i Jesu person .

Primära överväganden inkluderar inkarnationen , förhållandet mellan Jesu natur och person med Guds natur och person, och Jesu frälsningsverk . Som sådan är kristologin i allmänhet mindre bekymrad över detaljerna i Jesu liv (vad han gjorde) eller undervisning än med vem eller vad han är. Det har funnits och finns olika perspektiv från dem som påstår sig vara hans anhängare sedan kyrkan började efter hans himmelsfärd. Kontroverserna fokuserade slutligen på huruvida och hur en mänsklig natur och en gudomlig natur kan samexistera i en person. Studiet av det inbördes förhållandet mellan dessa två naturer är en av majoritetens traditioner.

Lärdomar om Jesus och vittnesbörd om vad han åstadkom under sin treåriga offentliga tjänst finns i hela Nya testamentet . Bibliska kärnläror om Jesu Kristi person kan sammanfattas att Jesus Kristus var och för alltid är helt och hållet Gud (gudomlig) och helt mänsklig i en syndfri person på samma gång, och att genom Jesu död och uppståndelse kan syndiga människor bli försonas med Gud och därigenom erbjuds frälsning och löftet om evigt liv via hans nya förbund . Även om det har förekommit teologiska dispyter om Jesu natur, tror kristna att Jesus är Gud inkarnerad och " sann Gud och sann människa " (eller både helt gudomlig och helt mänsklig). Jesus, efter att ha blivit helt mänsklig i alla avseenden, led av en dödlig mans smärtor och frestelser, men han syndade inte. Som fullständigt Gud besegrade han döden och reste sig till liv igen. Skriften hävdar att Jesus avlades av den helige Ande och föddes av sin jungfrumoder Maria utan en mänsklig far. De bibliska berättelserna om Jesu verksamhet inkluderar mirakel , predikan, undervisning, helande , död och uppståndelse . Aposteln Petrus, i vad som har blivit en berömd trosförkunnelse bland kristna sedan 1:a århundradet, sa: "Du är Kristus, den levande Gudens Son." De flesta kristna väntar nu på Kristi andra ankomst när de tror att han kommer att uppfylla de återstående messianska profetiorna .

Kristus

Kristus är den engelska termen för grekiskan Χριστός ( Khristós ) som betyder " den smorde ". Det är en översättning av hebreiska מָשִׁיחַ ‎ ( Māšîaḥ ), vanligen translittererad till engelska som Messias . Ordet missförstås ofta för att vara Jesu efternamn på grund av de många omnämnanden av Jesus Kristus i den kristna bibeln . Ordet används i själva verket som en titel , därav dess vanliga ömsesidiga användning Kristus Jesus , vilket betyder Jesus den Smorde eller Jesus Messias. Jesu efterföljare blev kända som kristna eftersom de trodde att Jesus var Kristus, eller Messias, som profeterades om i Gamla testamentet , eller Tanakh .

Trinitära ekumeniska råd

De kristologiska kontroverserna kom till sin spets över gudomens personer och deras förhållande till varandra. Kristologi var ett grundläggande angelägenhet från det första konciliet i Nicaea (325) fram till det tredje konciliet i Konstantinopel (680). Under denna tidsperiod ledde de kristologiska åsikterna från olika grupper inom den bredare kristna gemenskapen till anklagelser om kätteri och, sällan, efterföljande religiös förföljelse . I vissa fall är en sekts unika kristologi dess främsta särdrag, i dessa fall är det vanligt att sekten är känd under det namn som ges till dess kristologi.

Besluten som fattades vid det första konciliet i Nicaea och omratificerades vid det första konciliet i Konstantinopel , efter flera decennier av pågående kontroverser under vilka Athanasius och de kappadokiska fädernas arbete var inflytelserika. Språket som användes var att den enda Guden existerar i tre personer (Fader, Son och Helige Ande); i synnerhet bekräftades det att Sonen var homoousios (av en substans) med Fadern. Det nikenska rådets trosbekännelse gjorde uttalanden om Jesu fulla gudomlighet och fullständiga mänsklighet, och beredde på så sätt vägen för diskussion om hur exakt det gudomliga och mänskliga möts i Kristi person (kristologi).

Nicaea insisterade på att Jesus var helt och hållet gudomlig och även mänsklig. Vad den inte gjorde var att klargöra hur en person kunde vara både gudomlig och mänsklig, och hur det gudomliga och mänskliga var relaterade inom den ena personen.

Den kalcedonska trosbekännelsen satte inte stopp för all kristologisk debatt, men den klargjorde de använda termerna och blev en referenspunkt för alla andra kristologier. De flesta av de stora grenarna av kristendomen - katolicism , österländsk ortodoxi , anglikanism , lutheranism och reformerta - ansluter sig till den kalcedonska kristologiska formuleringen, medan många grenar av österländsk kristendom - syrisk ortodoxi , assyrisk kyrka , koptisk ortodoxi , etiopisk ortodoxi , etiopisk ortodoxi , apostolisk ortodoxi förkasta det.

Kristi attribut

Gud som Son

Enligt Bibeln är den andra personen i treenigheten, på grund av sin eviga relation till den första personen (Gud som Fader), Guds Son . Han anses (av Trinitarians) vara jämställd med Fadern och den Helige Ande. Han är helt och hållet Gud och alla människor : Guds Son när det gäller sin gudomliga natur, medan han när det gäller sin mänskliga natur är från Davids härstamning. Kärnan i Jesu självtolkning var hans "barnsmedvetande", hans förhållande till Gud som barn till förälder i någon unik mening (se Filioque- kontroversen). Hans uppdrag på jorden visade sig vara att göra det möjligt för människor att känna Gud som sin Fader, vilket kristna tror är kärnan i evigt liv .

Gud Sonen är den andra personen i treenigheten i kristen teologi. Treenighetsläran identifierar Jesus från Nasaret som Gud Sonen , förenad i huvudsak men skild i person med avseende på Gud Fadern och Gud den Helige Ande (treenighetens första och tredje personer). Gud Sonen är evig med Gud Fadern (och den Helige Ande), både före skapelsen och efter slutet (se Eskatologi ). Så Jesus var alltid "Gud Sonen", fastän han inte uppenbarades som sådan förrän han också blev " Guds Son" genom inkarnationen . "Guds Son" uppmärksammar hans mänsklighet, medan "Gud Sonen" mer allmänt hänvisar till hans gudomlighet, inklusive hans pre-inkarnerade existens.

Den exakta frasen "Gud Sonen" finns inte i Nya testamentet. Senare teologisk användning av detta uttryck återspeglar vad som kom att bli standardtolkning av Nya testamentets referenser, förstått att antyda Jesu gudomlighet, men skillnaden mellan hans person och den som Gud kallade sin Fader. Som sådan förknippas titeln mer med utvecklingen av treenighetsläran än med de kristologiska debatterna. Det finns över 40 platser i Nya testamentet där Jesus får titeln "Guds Son", men forskare anser inte att detta är ett likvärdigt uttryck. "Gud Sonen" förkastas av anti-trinitarians , som ser denna omkastning av den vanligaste termen för Kristus som en doktrinär perversion och som tenderar mot triteism .

Matteus citerar Jesus som säger: "Saliga är de som skapar fred, ty de kommer att kallas Guds söner (5:9)." Evangelierna fortsätter med att dokumentera en hel del kontroverser om att Jesus är Guds Son, på ett unikt sätt. Apostlarnas Apostlagärningar och Nya testamentets bokstäver redovisar dock de första kristnas tidiga undervisning – de som trodde att Jesus både var Guds Son, Messias, en man utsedd av Gud. som Gud själv. Detta är uppenbart på många ställen, men den tidiga delen av Hebreerbrevet tar upp frågan i ett medvetet, ihållande argument, och citerar den hebreiska bibelns skrifter som auktoriteter. Till exempel citerar författaren Psalm 45:6 som Israels Gud riktade till Jesus.

  • Hebréerna 1:8. Om Sonen säger han: "Din tron, o Gud, ska bestå i evighet."

Författaren till Hebreerbrevets beskrivning av Jesus som den exakta representationen av den gudomlige Fadern har paralleller i en passage i Kolosserbrevet .

  • Kolosserna 2:9–10. "i Kristus lever hela gudomens fullhet i kroppslig form"

Johannes evangelium citerar Jesus utförligt angående hans förhållande till sin himmelske Fader. Den innehåller också två berömda tillskrivningar av gudomlighet till Jesus.

  • Johannes 1:1. "Ordet var Gud" [i sammanhanget är Ordet Jesus, se Kristus Logos ]
  • Johannes 20:28. "Thomas sade till honom: 'Min Herre och min Gud!'"

De mest direkta hänvisningarna till Jesus som Gud finns i olika brev.

  • Romarbrevet 9:5. "Kristus, som är Gud över allt"
  • Titus 2:13. "vår store Gud och Frälsare, Jesus Kristus"
  • 2 Petrus 1:1. "vår Gud och Frälsare Jesus Kristus"

Den bibliska grunden för senare treenighetspåståenden i trosbekännelser är den tidiga dopformeln som finns i Matteus 28.

  • Matteus 28:19. Gå och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn [ märk singular ] . Se även Stora uppdraget .
Kristi person
De olika kristologiska positionerna och deras namn
Bara gudomlig?

På ett mycket tidigt stadium uppstod olika Docetic-grupper; i synnerhet de gnostiska sekterna som blomstrade på 200-talet e.Kr. tenderade att ha docetiska teologier. Docetiska läror attackerades av den helige Ignatius av Antiochia (tidigt 2:a århundradet) och verkar vara måltavla i de kanoniska Johannesbreven (datum är omtvistade, men sträcker sig från slutet av 1:a århundradet bland traditionalistiska forskare till slutet av 200-talet bland kritiska forskare ).

Konciliet i Nicaea förkastade teologier som helt uteslöt all mänsklighet i Kristus, och bekräftade i den nikenska trosbekännelsen läran om inkarnationen som en del av treenighetsläran . Det vill säga att den andra personen i Treenigheten blev inkarnerad i personen Jesus och var helt mänsklig.

Bara mänsklig?

De tidiga århundradena av kristen historia hade också grupper i andra änden av spektrumet, som hävdade att Jesus var en vanlig dödlig. Adoptionisterna lärde att Jesus föddes helt som människa och adopterades som Guds Son när Johannes Döparen döpte honom på grund av det liv han levde . En annan grupp, känd som ebioniterna , lärde ut att Jesus inte var Gud, utan den mänskliga profeten Moshiach (messias, smorde) som utlovades i den hebreiska bibeln .

Vissa av dessa åsikter skulle kunna beskrivas som unitarism (även om det är en modern term) i deras insisterande på Guds enhet. Dessa åsikter, som direkt påverkade hur man förstod gudomen, förklarades som kätterier av konciliet i Nicaea. Under mycket av resten av kristendomens antika historia upphörde kristologier som förnekade Kristi gudomlighet att ha en stor inverkan på kyrkans liv.

Hur kan han vara båda?
Vilken sorts gudomlighet?

Arianismen bekräftade att Jesus var gudomlig, men lärde att han ändå var en skapad varelse ( det fanns [en tid] då han inte fanns [finns] ) och därför var mindre gudomlig än Gud Fadern. Saken kokade ner till ett jota; Arius motståndare inkluderade dessutom i termen arianism tron ​​att Jesu gudomlighet skiljer sig från Gud Faderns ( Heteroousia ).

Arianismen fördömdes av rådet i Nicea, men förblev populär i imperiets norra och västra provinser, och fortsatte att vara majoritetens syn på västra Europa långt in på 600-talet. Till och med den kristna legenden om Konstantins dödsbäddsdop involverar en biskop som i nedtecknad historia var en arian.

I den moderna eran har ett antal valörer förkastat den nikenska doktrinen om treenigheten, inklusive Christadelphians och Jehovas vittnen .

Vilken sorts sammanslagning?

De kristologiska debatterna efter konciliet i Nicaea försökte förstå samspelet mellan det mänskliga och det gudomliga i Kristi person samtidigt som de upprätthöll treenighetsläran. Apollinaris av Laodicea (310–390) lärde att i Jesus tog den gudomliga komponenten plats för det mänskliga nous ( tänkande – inte att förväxla med thelis , som betyder avsikt ). Detta sågs dock som ett förnekande av Jesu sanna mänsklighet, och åsikten fördömdes vid det första konciliet i Konstantinopel .

Därefter initierade Nestorius av Konstantinopel (386–451) en syn som effektivt separerade Jesus i två personer – en gudomlig och en mänsklig; mekanismen för denna kombination är känd som hypostas e s och står i kontrast till hypostas i s — uppfattningen att det inte finns någon separation. Nestorius teologi ansågs kättersk vid det första konciliet i Efesos (431). Även om, som det ses av Babai den stores skrifter , kristologin för Kyrkan i öst är mycket lik den i Chalcedon, anser många ortodoxa kristna (särskilt i västerlandet) att denna grupp är nestorianismens förevigande ; den moderna assyriska kyrkan i öst har ibland undvikit denna term, eftersom den antyder acceptans av Nestorius' hela teologi.

Olika former av monofysism lärde ut att Kristus bara hade en natur: att det gudomliga antingen hade upplösts ( Eutykianism ), eller att det gudomliga förenade sig med det mänskliga som en natur i Kristi person ( miafysitism ). En framstående monofysitteolog var Eutyches (ca 380–456). Monofysitism avvisades som kätteri vid konciliet i Chalcedon 451, som bekräftade att Jesus Kristus hade två naturer (gudomliga och mänskliga) förenade i en person, i hypostatisk förening (se den kalcedoniska trosbekännelsen ). Medan Eutychianism undertrycktes till glömska av kalcedonerna och miafysterna, har miafysiterna som avvikit från den kalcedonska formeln bestått som den orientaliska ortodoxa kyrkan .

Monotelitismen lärde att i Jesu enda person fanns det två naturer, men bara en gudomlig vilja. Nära besläktad med detta är Monoenergism , som höll fast vid samma doktrin som monoteliterna, men med annan terminologi. Dessa ståndpunkter förklarades kätteri av det tredje rådet i Konstantinopel (det sjätte ekumeniska rådet , 680–681).

Inkarnation

Inkarnationen är tron ​​på kristendomen att den andra personen i den kristna gudomen , även känd som Gud Sonen eller Logos (Ordet), "blev kött" när han på ett mirakulöst sätt avlades i Jungfru Marias sköte . Ordet inkarnerat kommer från latin (in=in eller in, caro, carnis=kött) som betyder "att göra till kött" eller "att bli kött". Inkarnationen representerar tron ​​på att Jesus, som är den treenige Gudens icke-skapade andra hypostas , tog på sig en mänsklig kropp och natur och blev både människa och Gud . I Bibeln finns dess tydligaste lära i Johannes 1:14 : "Och Ordet blev kött och bodde ibland oss."

Jesus, som tros vara både människa och Gud, målning av Carl Heinrich Bloch

I inkarnationen, som traditionellt definierats, förenades Sonens gudomliga natur men inte blandades med den mänskliga naturen i en gudomlig person, Jesus Kristus, som både var "sann Gud och sann människa". Inkarnationen firas och firas varje år vid jul , och även hänvisning kan göras till bebådelsefesten ; "olika aspekter av inkarnationens mysterium" firas vid julen och bebådelsen.

Detta är centralt för den traditionella tro som de flesta kristna har. Alternativa åsikter om ämnet (Se Ebionites och evangeliet enligt hebréerna ) har föreslagits genom århundradena (se nedan), men alla förkastades av vanliga kristna organ .

Under de senaste decennierna har en alternativ doktrin känd som " Enhet " förespråkats bland olika pingstgrupper (se nedan), men har förkastats av resten av kristenheten .

Beskrivning och utveckling av den traditionella läran

Under den tidiga kristna eran fanns det en betydande oenighet bland kristna om naturen av Kristi inkarnation. Även om Jesus uppenbarligen var "Sonen", vad exakt betydde detta? Debatten om detta ämne rasade framför allt under de första fyra århundradena av kristendomen, och involverade judiska kristna , gnostiker , anhängare av Presbyter Arius av Alexandra och anhängare av St. Athanasius den store , bland andra.

Så småningom accepterade den kristna kyrkan den helige Athanasius och hans allierades lära, att Kristus var inkarnationen av den eviga andra personen i Treenigheten , som var helt och hållet Gud och helt en man samtidigt. Alla divergerande föreställningar definierades som kätterier . Detta inkluderade Docetism , som sa att Jesus var en gudomlig varelse som antog mänskligt utseende men inte kött; och Nestorianism , som hävdade att Guds Son och mannen, Jesus, delade samma kropp men behöll två separata naturer . Enhetstron som innehas av vissa moderna pingstkyrkor ses också som kättersk av de flesta vanliga kristna kroppar.

Den mest accepterade av den tidiga kristna kyrkan gjorde definitioner av inkarnationen och Jesu natur vid det första konciliet i Nikea år 325, konciliet i Efesos år 431 och konciliet i Chalcedon år 451. Dessa koncilier förklarade att Jesus båda var fullt ut. Gud: född av, men inte skapad av Fadern; och fullt ut människan: tar sitt kött och mänskliga natur från Jungfru Maria . Dessa två naturer, mänskliga och gudomliga, förenades hypostatiskt till Jesu Kristi enda person.

Slumpmässig och nödvändig inkarnation

Kopplingen mellan inkarnationen och försoningen inom systematiskt teologiskt tänkande är komplex. Inom traditionella modeller av försoningen, såsom Substitution , Satisfaction eller Christus Victor , måste Kristus vara gudomlig för att korsoffret ska vara effektivt, för att mänskliga synder ska "bortas bort" eller "erövras". I sitt verk Treenigheten och Guds rike skilde Jurgen Moltmann mellan vad han kallade en "slumpmässig" och en "nödvändig" inkarnation. Det senare ger en soteriologisk betoning på inkarnationen: Guds Son blev en människa så att han kunde rädda oss från våra synder. Den förra, å andra sidan, talar om inkarnationen som en uppfyllelse av Guds kärlek , om hans önskan att vara närvarande och leva mitt i mänskligheten, att "vandra i trädgården" med oss.

Moltmann förespråkar "slumpmässig" inkarnation främst för att han anser att att tala om en inkarnation av "nödvändighet" är att göra en orättvisa mot Kristi liv . Moltmanns arbete, tillsammans med andra systematiska teologer, öppnar vägar för befrielsekristologi .

Hypostatisk förening
En skildring av Jesus och Maria, Vladimirs Theotokos (1100-talet)

Kort sagt säger denna lära att två naturer, en mänsklig och en gudomlig, är förenade i Kristi ena person. Rådet lärde vidare att var och en av dessa naturer, den mänskliga och den gudomliga, var distinkt och fullständig. Denna uppfattning kallas ibland Dyophysite (vilket betyder två naturer) av dem som förkastade den.

Hypostatisk förening (från grekiska för substans) är en teknisk term inom kristen teologi som används i den vanliga kristologin för att beskriva föreningen av två naturer, mänsklighet och gudomlighet, i Jesus Kristus. En kort definition av läran om två naturer kan ges som: "Jesus Kristus, som är identisk med Sonen, är en person och en hypostas i två naturer: en mänsklig och en gudomlig."

Det första konciliet i Efesos erkände denna lära och bekräftade dess betydelse, och påstod att Kristi mänsklighet och gudomlighet görs till ett i enlighet med naturen och hypostasen i Logos .

Det första konciliet i Nicaea förklarade att Fadern och Sonen är av samma substans och är samevigliga. Denna tro uttrycktes i den nikenska trosbekännelsen.

Apollinaris av Laodicea var den första som använde termen hypostas för att försöka förstå inkarnationen . Apollinaris beskrev föreningen av det gudomliga och mänskliga i Kristus som att det var av en enda natur och med en enda essens – en enda hypostas.

Nestorianen Theodore av Mopsuestia gick åt andra hållet och hävdade att det i Kristus fanns två naturer ( dyofysit ) (mänsklig och gudomlig) och två hypostaser (i betydelsen "väsen" eller "person") som existerade samtidigt.

Den kalcedonska trosbekännelsen höll med Theodore om att det fanns två naturer i inkarnationen . Men rådet i Chalcedon insisterade också på att hypostas skulle användas som det var i den trinitariska definitionen: att indikera personen och inte naturen som med Apollinarius.

Sålunda förklarade rådet att det i Kristus finns två naturer; var och en behåller sina egendomar, och tillsammans förenade i en försörjning och i en enda person.

Eftersom denna förenings exakta natur anses trotsa ändlig mänsklig förståelse, hänvisas även till den hypostatiska föreningen med den alternativa termen "mystisk förening".

De orientaliska ortodoxa kyrkorna , efter att ha förkastat den kalcedonska trosbekännelsen, var kända som monofysiter eftersom de bara skulle acceptera en definition som karakteriserade den inkarnerade Sonen som att ha en natur. Den kalcedonska formeln "i två naturer" sågs som härledd från och besläktad med en nestoriansk kristologi. I motsats till detta såg kalcedonerna de orientaliska ortodoxa som tenderade mot eutykisk monofysitism. Men de orientaliska ortodoxa har i modern ekumenisk dialog specificerat att de aldrig har trott på Eutyches doktriner, att de alltid har bekräftat att Kristi mänsklighet är förenlig med vår egen, och de föredrar därför att termen "miafysit" syftar på sig själva ( en hänvisning till den kyrilliska kristologin, som använde frasen "mia physis tou theou logou sesarkomene").

På senare tid har ledare från de östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna skrivit under gemensamma uttalanden i ett försök att arbeta mot återförening.

Andra kristologiska bekymmer
Kristi syndlöshet

Även om den kristna ortodoxin anser att Jesus var helt och hållet människa, säger Hebreerbrevet till exempel att Kristus var 'helig och utan ondska' (7:26). Frågan om Jesu Kristi syndlöshet fokuserar på denna till synes paradox. Kräver det att vara helt mänsklig att man deltar i Adams "fall" , eller kan Jesus existera i en "ofallen" status som Adam och Eva gjorde före "fallet", enligt 1 Mosebok 2–3?

Typer av syndlöshet

"För det första var Kristus fri från verklig synd." När man studerar evangelierna finns det ingen hänvisning till att Jesus ber om syndens förlåtelse och inte heller bekänner synden. Påståendet är att Jesus inte begick synd, inte heller kunde han bevisas skyldig till synd; han hade inga laster. I själva verket citeras han som frågar: "Kan någon av er bevisa att jag är skyldig till synd?" i Johannes 8:46. "För det andra var han fri från inneboende synd (" ursynd " eller " förfäders synd ")."

Kristi frestelse

Kristi frestelse som visas i evangelierna bekräftar att han blev frestad. Faktum är att frestelserna var äkta och av en större intensitet än vad människor normalt upplever. Han upplevde mänsklighetens alla bräckliga svagheter. Jesus frestades av hunger och törst, smärta och sina vänners kärlek. Således kan de mänskliga svagheterna skapa frestelser. Ändå noterar MacLeod att "en avgörande respekt där Kristus inte var som oss är att han inte frestades av något inom sig själv."

Frestelserna som Kristus mötte fokuserade på hans person och identitet som Guds inkarnerade Son. MacLeod skriver, "Kristus kunde frestas genom sin sonskap." Frestelsen i öknen och igen i Getsemane exemplifierar denna frestelsearena . Angående frestelsen att utföra ett tecken som skulle bekräfta hans sonskap genom att kasta sig från templets höjdpunkt, konstaterar MacLeod: "Tecknet var för honom själv: en frestelse att söka trygghet, som för att säga, 'den verkliga frågan är min egen sonskap. Jag måste glömma allt annat och alla andra och all vidare tjänst tills det är klart.'" MacLeod placerar denna kamp i kontexten av inkarnationen, "...han har blivit en man och måste acceptera inte bara utseendet utan också verklighet."

Kommunikation av attribut

Gemenskapen av attribut ( Communicatio idiomatum ) av Kristi gudomliga och mänskliga natur förstås enligt den kalcedonska teologin som att de existerar tillsammans utan att någon av dem åsidosätter den andra. Det vill säga att båda finns bevarade och samexisterar i en person. Kristus hade alla Guds och mänsklighetens egenskaper. Gud slutade inte vara Gud och blev människa. Kristus var inte till hälften Gud och till hälften människa. De två naturerna blandades inte till en ny tredje sorts natur. Även om de var oberoende agerade de i full överensstämmelse; när den ena naturen agerade, gjorde den andra det också. Naturerna blandades inte ihop, slogs samman, ingjutade varandra eller ersatte varandra. Den ena omvandlades inte till den andra. De förblev distinkta (likväl agerade med en överenskommelse).

Jungfrufödelse
Heliga dörrar från Saint Catherine's Monastery , Mount Sinai, föreställande bebådelsen , ca. 1100-talet

Evangeliet enligt Matteus och Evangeliet enligt Lukas antyder en jungfrufödelse av Jesus Kristus. Vissa bortser nu från eller till och med argumenterar mot denna "lära" som de flesta kristendomens trossamfund tillskriver sig. Detta avsnitt tittar på de kristologiska frågorna kring tro eller otro på jungfrufödseln.

En icke-jungfrufödsel verkar kräva någon form av adoption . Detta beror på att en mänsklig befruktning och födelse verkar ge en helt mänsklig Jesus, med någon annan mekanism som krävs för att göra Jesus också gudomlig.

En icke-jungfrufödsel verkar stödja Jesu fulla mänsklighet. William Barclay: säger, "Det högsta problemet med jungfrufödseln är att den helt onekligen skiljer Jesus från alla människor; den lämnar oss med en ofullständig inkarnation."

Barth talar om jungfrufödelsen som det gudomliga tecknet "som åtföljer och indikerar mysteriet med Sonens inkarnation".

Donald MacLeod ger flera kristologiska implikationer av en jungfrufödsel:

  • Framhäver frälsning som en övernaturlig handling av Gud snarare än en handling av mänskligt initiativ.
  • Undviker adoptionism (vilket praktiskt taget krävs vid en normal förlossning).
  • Förstärker Kristi syndlöshet, särskilt när det handlar om att Kristus är utanför Adams synd ( arvsynden ).
Förhållande mellan personer

Diskussionen om huruvida de tre distinkta personerna i Treenighetens gudom var större, lika eller mindre i jämförelse var också, liksom många andra områden av den tidiga kristologin, ett ämne för debatt. I Athenagoras av Athens (ca 133–190) skrifter finner vi en mycket utvecklad treenighetsdoktrin. I den ena änden av spektrumet fanns modalism , en doktrin som säger att treenighetens tre personer var lika till punkten för att radera deras skillnader och distinktioner. I den andra änden av spektrumet fanns triteism såväl som några radikalt underordnade åsikter, av vilka den senare betonade skapelsens Faders företräde framför Kristi gudom och Jesu auktoritet över den Helige Ande. Under konciliet i Nicea anslöt sig de modalistiska biskoparna i Rom och Alexandria politiskt till Athanasius; medan biskoparna av Konstantinopel (Nicomedia), Antiokia och Jerusalem ställde sig på underordningsmännens sida som medelväg mellan Arius och Athanasius.

Tillvägagångssätt till kristologi

Teologer som Jurgen Moltmann och Walter Kasper har karakteriserat kristologier som antropologiska eller kosmologiska. Dessa benämns också 'Kristologi underifrån' respektive 'Kristologi från ovan'. En antropologisk kristologi börjar med Jesu mänskliga person och arbetar från hans liv och tjänst mot vad det innebär för honom att vara gudomlig; medan en kosmologisk kristologi fungerar i motsatt riktning. Med utgångspunkt från den eviga Logos arbetar en kosmologisk kristologi mot hans mänsklighet. Teologer börjar vanligtvis på den ena eller andra sidan och deras val färgar oundvikligen deras resulterande kristologi. Som utgångspunkt representerar dessa alternativ "mångsidiga men kompletterande" tillvägagångssätt; var och en ställer till sina egna svårigheter. Både kristologier 'uppifrån' och 'underifrån' måste komma överens med Kristi två naturer: mänsklig och gudomlig. Precis som ljus kan uppfattas som en våg eller som en partikel, så måste Jesus tänkas i termer av både sin gudomlighet och mänsklighet. Man kan inte prata om "antingen eller" utan måste prata om "både och".

Kosmologiska tillvägagångssätt

Kristologier från ovan börjar med Logos, Treenighetens andra Person, etablerar hans evighet, hans handlingskraft i skapelsen och hans ekonomiska Sonskap. Jesu enhet med Gud etableras av inkarnationen då den gudomliga Logos antar en mänsklig natur. Detta tillvägagångssätt var vanligt i den tidiga kyrkan – t.ex. Paulus och Johannes i evangelierna. Tillskrivningen av full mänsklighet till Jesus löses genom att påstå att de två naturerna delar sina egenskaper ömsesidigt (ett begrepp som kallas communicatio idiomatum ).

Antropologiska ansatser

Kristologier underifrån börjar med människan Jesus som representant för den nya mänskligheten, inte med den redan existerande Logos. Jesus lever ett exemplariskt liv, ett liv som vi eftersträvar i religiös erfarenhet. Denna form av kristologi lämpar sig för mystik, och några av dess rötter går tillbaka till framväxten av Kristusmystiken i 600-talets öst, men i väst blomstrade den mellan 1000- och 1300-talen. En ny teolog Wolfhart Pannenberg hävdar att den uppståndne Jesus är "den eskatologiska uppfyllelsen av det mänskliga ödet att leva i närhet till Gud."

Politiska förhållningssätt

Den kristna tron ​​är till sin natur politisk eftersom trohet mot Jesus som uppstånden Herre relativiserar allt jordiskt styre och auktoritet. Jesus kallas "Herre" över 230 gånger bara i Paulus epistlar, och är därmed den huvudsakliga trosbekännelsen i de paulinska breven. Vidare hävdar NT Wright att denna paulinska bekännelse är kärnan i frälsningsevangeliet. Akilleshälen för detta tillvägagångssätt är förlusten av eskatologiska spänningar mellan denna nuvarande tidsålder och det framtida gudomliga styre som ännu inte kommer. Detta kan ske när staten adjungerar Kristi auktoritet som ofta var fallet i den kejserliga kristologin. Moderna politiska kristologier försöker övervinna imperialistiska ideologier.

Kristi verk

Jesu uppståndelse
Kristi uppståndelse av Carl Heinrich Bloch , 1875.

Uppståndelsen är kanske den mest kontroversiella aspekten av Jesu Kristi liv. Kristendomen bygger på denna punkt i kristologin, både som ett svar på en viss historia och som ett bekännelsesvar. Vissa kristna hävdar att eftersom han återuppstod, förändrades världens framtid för alltid. De flesta kristna tror att Jesu uppståndelse medför försoning med Gud (2 Kor 5:18), dödens förintelse (I Kor 15:26) och syndernas förlåtelse för Jesu Kristi efterföljare.

Efter att Jesus hade dött och begravts, säger Nya testamentet att han visade sig för andra i kroppslig form. Vissa skeptiker säger att hans framträdanden bara uppfattades av hans anhängare i sinne eller ande. Evangelierna säger att lärjungarna trodde att de bevittnade Jesu uppståndna kropp och det ledde till att tron ​​började. De hade tidigare gömt sig i rädsla för förföljelse efter Jesu död. Efter att ha sett Jesus förkunnade de djärvt budskapet om Jesus Kristus trots en enorm risk. De lydde Jesu mandat att bli försonade med Gud genom omvändelse (Luk 24:47), dop och lydnad (Matt 28:19–20).

Befattningar som profet, präst och kung

Jesus Kristus, mänsklighetens medlare, fullgör de tre ämbetena som profet, präst och kung . Eusebius från den tidiga kyrkan utarbetade denna trefaldiga klassificering, som under reformationen spelade en betydande roll i den skolastiska lutherska kristologin och i John Calvins och John Wesleys kristologi.

Pneumatologi: Helig Ande

Pneumatologi är studiet av den Helige Ande . Pneuma ( πνεῦμα ) är grekiska för " andning ", som metaforiskt beskriver en icke-materiell varelse eller inflytande. I kristen teologi syftar pneumatologi på studiet av den Helige Ande . I kristendomen är den Helige Ande (eller den Helige Ande) Guds Ande . Inom den vanliga (trinitariska) kristna trosuppfattningen är han den tredje personen i treenigheten . Som en del av gudomen är den Helige Ande jämställd med Gud Fadern och med Gud Sonen . Den kristna teologin om den Helige Ande var den sista delen av treenighetsteologin som utvecklades fullt ut.

Inom den vanliga (trinitariska) kristendomen är den Helige Ande en av de tre personerna i Treenigheten som utgör Guds enda substans . Som sådan är den Helige Ande personlig och som en del av Gudomen är han helt och hållet Gud, jämlik och evig med Gud, Guds Fader och Son . Han skiljer sig från Fadern och Sonen genom att han utgår från Fadern (eller från Fadern och Sonen ) som beskrivs i den nikenska trosbekännelsen . Hans helighet återspeglas i de Nya testamentets evangelier som förkunnar hädelse mot den Helige Ande som oförlåtlig .

Det engelska ordet kommer från två grekiska ord: πνευμα ( pneuma , ande) och λογος ( logos , undervisning om). Pneumatologi skulle normalt innefatta studier av den Helige Andes person och den Helige Andes verk. Olika kristna samfund har olika teologiska förhållningssätt.

Kristna tror att den Helige Ande leder människor till tro på Jesus och ger dem förmågan att leva en kristen livsstil . Den Helige Ande bor inuti varje kristen, vars kropp är hans tempel. Jesus beskrev den helige Ande som paracletuslatin , härlett från grekiskan . Ordet översätts på olika sätt som Tröstare, Rådgivare, Lärare, Förespråkare, som vägleder människor på sanningens väg. Den Helige Andes agerande i ens liv tros ge positiva resultat, känd som den Helige Andes frukt . Den Helige Ande gör det möjligt för kristna, som fortfarande upplever syndens effekter, att göra saker de aldrig skulle kunna göra på egen hand. Dessa andliga gåvor är inte medfödda förmågor "upplåsta" av den Helige Ande, utan helt nya förmågor, såsom förmågan att driva ut demoner eller helt enkelt djärvt tal. Genom den Helige Andes inflytande ser en person tydligare världen omkring honom eller henne och kan använda sitt sinne och sin kropp på sätt som överstiger hans eller hennes tidigare kapacitet. En lista över gåvor som kan skänkas inkluderar de karismatiska gåvorna profetior , tungomål , helande och kunskap. Kristna som har en åsikt som kallas cessationism tror att dessa gåvor gavs endast på Nya testamentets tid. Kristna är nästan allmänt överens om att vissa " andliga gåvor " fortfarande är i kraft idag, inklusive gåvorna tjänst, undervisning, givande, ledarskap och barmhärtighet. Upplevelsen av den Helige Ande kallas ibland för att vara smord .

Efter sin uppståndelse sa Kristus till sina lärjungar att de skulle bli " döpta med den helige Ande" och att de skulle få kraft från denna händelse, ett löfte som uppfylldes i de händelser som återges i Apostlagärningarnas andra kapitel. På den första pingstdagen samlades Jesu lärjungar i Jerusalem när en stark vind hördes och tungor av eld visade sig över deras huvuden. En flerspråkig skara hörde lärjungarna tala, och var och en av dem hörde dem tala på sitt modersmål .

Den Helige Ande tros utföra specifika gudomliga funktioner i den kristnas eller kyrkans liv. Dessa inkluderar:

  • Övertygelse om synd . Den Helige Ande verkar för att övertyga den oförlösta personen både om syndigheten i deras handlingar och om deras moraliska ställning som syndare inför Gud.
  • Att föra till konvertering . Den helige Andes verkan ses som en väsentlig del av att föra personen till den kristna tron. Den nya troende är "född på nytt av Anden".
  • Möjliggör det kristna livet . Den Helige Ande tros bo i de enskilda troende och göra det möjligt för dem att leva ett rättfärdigt och troget liv.
  • Som en tröstare eller paraklet , en som går i förbön, eller stödjer eller agerar som en förespråkare, särskilt i tider av prövningar.
  • Inspiration och tolkning av skriften. Den Helige Ande både inspirerar skrivningen av skrifterna och tolkar dem för de kristna och kyrkan.

Den Helige Ande tros också vara aktiv särskilt i Jesu Kristi liv , vilket gör det möjligt för honom att utföra sitt verk på jorden. Särskilda handlingar av den Helige Ande inkluderar:

  • Orsaken till hans födelse . Enligt evangelieberättelserna om Jesu födelse berodde "början på hans inkarnerade existens" på den Helige Ande.
  • Smörjer honom vid hans dop .
  • Bemyndigande av hans ministerium . Jesu tjänst efter hans dop (där den Helige Ande beskrivs i evangelierna som att "sjunka ner över honom som en duva") bedrivs i den Helige Andes kraft och ledning.
Andens frukt

Kristna tror att " Andens frukt " består av dygdiga egenskaper som skapas hos den kristne genom den Helige Andes verkan. De är de som räknas upp i Gal 5:22–23 : "Men Andens frukt är kärlek , glädje , frid , tålamod , vänlighet , godhet , trofasthet , mildhet och självbehärskning ." Den romersk-katolska kyrkan lägger till denna lista generositet , blygsamhet och kyskhet .

Andens gåvor

Kristna tror att den Helige Ande ger "gåvor" till kristna. Dessa gåvor består av specifika förmågor som ges till den enskilde kristen. De är ofta kända av det grekiska ordet för gåva, Charisma , från vilket termen karismatisk härrör. Nya testamentet tillhandahåller tre olika listor över sådana gåvor som sträcker sig från det övernaturliga (helande, profetior, tungomål ) genom de som är förknippade med specifika kallelser (undervisning) till de som förväntas av alla kristna i någon grad (tro). De flesta anser att dessa listor inte är uttömmande, och andra har sammanställt sina egna listor. Den helige Ambrosius skrev om den Helige Andes sju gåvor som utgjuts över en troende vid dopet: 1. Visdomens Ande; 2. Ande av förståelse; 3. Rådgivningens ande; 4. Styrkans Ande; 5. Kunskapens Ande; 6. Gudaktighetens Ande; 7. Helig fruktans Ande .

Det är om arten och förekomsten av dessa gåvor, särskilt de övernaturliga gåvorna (ibland kallade karismatiska gåvor), som den största oenigheten mellan kristna när det gäller den Helige Ande finns.

En uppfattning är att de övernaturliga gåvorna var en speciell dispens för de apostoliska tidsåldrarna, som skänktes på grund av kyrkans unika förhållanden vid den tiden, och att de ytterst sällan ges i nutiden. Detta är uppfattningen hos vissa i den katolska kyrkan och många andra vanliga kristna grupper. Den alternativa uppfattningen, som framför allt förespråkas av pingstsamfund och den karismatiska rörelsen, är att frånvaron av de övernaturliga gåvorna berodde på att den Helige Ande och hans verk försummades av kyrkan. Även om vissa små grupper, såsom montanisterna , praktiserade de övernaturliga gåvorna var de sällsynta fram till pingströrelsens tillväxt i slutet av 1800-talet.

Troende på relevansen av de övernaturliga gåvorna talar ibland om ett dop i den Helige Ande eller Uppfyllelse av den Helige Ande som den kristne behöver uppleva för att ta emot dessa gåvor. Många kyrkor menar att dopet i den helige Ande är identiskt med omvändelse, och att alla kristna per definition är döpta i den helige Ande.

Kosmologi: Saker skapade

Och Gud sade: "Varde ljus! Och det blev ljus." Och Gud såg ljuset att det var gott, och Gud skilde ljuset från mörkret. Och Gud kallade ljuset dag, och mörkret kallade han natt. Och kvällen och morgonen var den första dagen. Första Moseboken 1:3–5

De olika författarna till Gamla och Nya testamentet ger glimtar av deras insikter om kosmologi . Kosmos skapades av Gud genom gudomlig befallning, i den mest kända och mest kompletta redogörelsen i Bibeln, den av 1 Mosebok 1.

Värld

Inom denna breda förståelse finns det dock ett antal synpunkter på exakt hur denna doktrin bör tolkas.

  • Vissa kristna, särskilt unga och gamla jordkreationister , tolkar Genesis som en korrekt och bokstavlig redogörelse för skapelsen.
  • Andra kanske förstår att dessa istället är andliga insikter mer vagt definierade.

Det är en grundsats i kristen tro (katolsk, östortodox och protestantisk) att Gud är skaparen av allt från ingenting , och har skapat människor till Guds avbild , som genom direkt slutsats också är källan till den mänskliga själen . I den kalcedonska kristologin är Jesus Guds ord , som fanns i begynnelsen och som därmed är oskapad, och därmed är Gud , och följaktligen identisk med världens skapare ex nihilo .

Romersk katolicism använder frasen speciell skapelse för att hänvisa till läran om omedelbar eller speciell skapelse av varje mänsklig själ. År 2004 publicerade Internationella teologiska kommissionen, då under kardinal Joseph Ratzinger som ordförande , en artikel där den accepterar de aktuella vetenskapliga redogörelserna för universums historia som började i Big Bang för omkring 15 miljarder år sedan och av utvecklingen av alla liv på jorden inklusive människor från mikroorganismer som började för cirka 4 miljarder år sedan. Den romersk-katolska kyrkan tillåter både en bokstavlig och allegorisk tolkning av Första Moseboken , för att möjliggöra skapelsen med hjälp av en evolutionär process över långa tidsperioder, även känd som teistisk evolution . Den tror att skapandet av världen är ett Guds verk genom Logos , Ordet (idé, intelligens, förnuft och logik):

"I begynnelsen var Ordet...och Ordet var Gud...allt blev till genom honom, och utan honom blev inget som blivit till."

Nya testamentet hävdar att Gud skapade allt genom det eviga Ordet, Jesus Kristus, hans älskade Son. I honom

"allt skapades, i himlen och på jorden... allt skapades genom honom och för honom. Han är före allt, och i honom håller allting samman."

Antropologi: mänskligheten

Kristen antropologi är studiet av mänskligheten , särskilt som det relaterar till det gudomliga. Denna teologiska antropologi hänvisar till studiet av människan ("antropologi") när den relaterar till Gud . Den skiljer sig från antropologins samhällsvetenskap , som i första hand handlar om jämförande studier av mänsklighetens fysiska och sociala egenskaper över tider och platser.

En aspekt studerar människans medfödda natur eller konstitution, känd som mänsklighetens natur . Det handlar om förhållandet mellan föreställningar som kropp , själ och ande som tillsammans bildar en person, utifrån deras beskrivningar i Bibeln . Det finns tre traditionella synsätt på den mänskliga konstitutionen – trikotomism , dikotomism och monism (i betydelsen antropologi).

Komponenter

Själ

Den bibliska själens semantiska domän är baserad på det hebreiska ordet nepes , som förmodligen betyder "andning" eller "andningsväsen". Detta ord betyder aldrig en odödlig själ eller en okroppslig del av människan som kan överleva kroppens död som de dödas ande. Detta ord betecknar vanligtvis personen som helhet eller dess fysiska liv. I Septuaginta översätts nepes mestadels som psyke ( ψυχή ) och, undantagsvis, i Josuas bok som empneon (ἔμπνεον), det vill säga "andande varelse".

Nya testamentet följer Septuagintas terminologi och använder alltså ordet psyke med den hebreiska semantiska domänen och inte den grekiska, det vill säga en osynlig kraft (eller mer och mer, för platonister , odödlig och immateriell) som ger liv och rörelse till organ och är ansvarig för dess egenskaper.

I det patristiska tänkandet uppfattades psyket mot slutet av 200-talet mer på ett grekiskt än ett hebreiskt sätt, och det kontrasterades med kroppen. Under det 3:e århundradet, med inflytande av Origenes , etablerades läran om själens inneboende odödlighet och dess gudomliga natur. Origenes lärde också ut själarnas transmigrering och deras preexistens, men dessa åsikter förkastades officiellt 553 i det femte ekumeniska rådet . Själens inneboende odödlighet accepterades bland västerländska och österländska teologer under medeltiden och efter reformationen, vilket framgår av Westminster Confession .

Anda

Anden (hebreiska ruach , grekiska πνεῦμα , pneuma , som också kan betyda "andning") är likaledes en immateriell beståndsdel. Det används ofta omväxlande med "själ", psyke , även om trikotomister tror att anden är skild från själen.

"När Paulus talar om människans pneuma menar han inte någon högre princip inom honom eller någon speciell intellektuell eller andlig förmåga hos honom, utan helt enkelt hans jag, och den enda frågan är om jaget betraktas i någon speciell aspekt när det är kallas pneuma . I första hand betraktas det tydligen på samma sätt som när det kallas psyke – nämligen som jaget som lever i människans attityd, i orienteringen av hennes vilja."
Kropp, kött

Kroppen (grekiska σῶμα soma ) är den kroppsliga eller fysiska aspekten av en människa. Kristna har traditionellt trott att kroppen kommer att återuppstå i slutet av tidsåldern.

Kött (grekiska σάρξ , sarx ) anses vanligtvis vara synonymt med "kropp", och syftar på den kroppsliga aspekten av en människa. Aposteln Paulus kontrasterar kött och ande i Romarbrevet 7–8.

Mänsklighetens ursprung

Bibeln lär i Första Moseboken att människorna skapades av Gud. Vissa kristna tror att detta måste ha inneburit en mirakulös kreativ handling, medan andra är bekväma med tanken att Gud arbetade igenom evolutionsprocessen .

Första Moseboken lär också ut att människor, manliga och kvinnliga, skapades till Guds avbild. Den exakta innebörden av detta har diskuterats genom kyrkohistorien.

Döden och livet efter detta

Kristen antropologi har konsekvenser för föreställningar om döden och livet efter detta . Den kristna kyrkan har traditionellt lärt ut att varje individs själ separeras från kroppen vid döden, för att återförenas vid uppståndelsen . Detta är nära besläktat med läran om själens odödlighet . Till exempel, Westminster Confession (kapitel XXXII) säger:

"Människornas kroppar återgår efter döden till stoft och ser fördärv, men deras själar, som varken dör eller sover och har ett odödligt uppehälle, återvänder omedelbart till Gud som gav dem."
Mellantillstånd

Frågan uppstår då: var exakt "går" den okroppsliga själen vid döden? Teologer hänvisar till detta ämne som mellantillståndet . Gamla testamentet talar om en plats som kallas sheol där de dödas andar vistas. I Nya testamentet tar hades , det klassiska grekiska dödsriket, plats för sheol . I synnerhet lär Jesus i Lukas 16:19–31 ( Lazarus and Dives ) att hades består av två separata "sektioner", en för de rättfärdiga och en för de orättfärdiga. Hans undervisning överensstämmer med intertestamentell judisk tanke i ämnet.

Fullt utvecklad kristen teologi går ett steg längre; På grundval av sådana texter som Lukas 23:43 och Filipperbrevet 1:23 har det traditionellt lärts ut att de dödas själar tas emot omedelbart antingen till himlen eller helvetet, där de kommer att uppleva en försmak av sitt eviga öde före uppståndelse. ( Romersk katolicism lär ut en tredje möjlig plats, skärselden , även om detta förnekas av protestanter och östortodoxa .)

"de rättfärdigas själar, som sedan fullkomnas i helighet, tas emot till de högsta himlarna, där de ser Guds ansikte i ljus och härlighet och väntar på deras kroppars fulla återlösning. Och de ogudaktigas själar är kastade i helvetet, där de förblir i plågor och totalt mörker, förbehållna till domen på den stora dagen." ( Westminster Confession )

Vissa kristna grupper som betonar en monistisk antropologi förnekar att själen kan existera medvetet skild från kroppen. Till exempel lär Sjundedagsadventistkyrkan att det mellanliggande tillståndet är en omedveten sömn; denna undervisning är informellt känd som " själssömn ".

Sluttillstånd

I kristen tro kommer både de rättfärdiga och de orättfärdiga att återuppstå vid den sista domen . Traditionellt har kristna trott att helvetet kommer att vara en plats för eviga fysiska och psykologiska straff. Under de senaste två århundradena har annihilationism blivit populär.

Mariologi

Studiet av den heliga jungfru Maria , doktriner om henne och hur hon förhåller sig till kyrkan, Kristus och den enskilda kristen kallas mariologi. Exempel på mariologi inkluderar studiet av och doktriner angående hennes eviga oskuld , hennes moderskap av Gud (och i förlängningen hennes moderskap/förbön för alla kristna ), hennes obefläckade avlelse och hennes upptagande till himlen . Katolsk mariologi är den marianska studien specifikt inom ramen för den katolska kyrkan .

Angelologi

De flesta beskrivningar av änglar i Bibeln beskriver dem i militära termer. Till exempel i termer som lägerläge ( 1 Mos.32:1–2 ), kommandostruktur ( Ps.91:11–12 ; Matt.13:41 ; Upp.7:2 ) och strid ( Dom.5:20 ; Job 19:12 ; Upp.12:7 ).

Dess specifika hierarki skiljer sig något från Änglarnas hierarki eftersom den omger fler militärtjänster, medan änglarnas hierarki är en uppdelning av änglar i icke-militära tjänster till Gud.

Medlemmar av den himmelska härskaran

Keruber avbildas som åtföljande Guds vagntron ( Ps.80:1 ). 2 Mosebok 25:18–22 hänvisar till två kerubstatyer placerade ovanpå förbundsarken, de två keruberna brukar tolkas som att de vaktar Guds tron. Andra vaktliknande uppgifter inkluderar att vara utstationerad på platser som Edens portar ( 1 Mos.3:24 ). Keruber var mytologiska bevingade tjurar eller andra bestar som var en del av gamla nära österländska traditioner.

Denna änglabeteckning kan ges till änglar av olika rang. Ett exempel skulle vara Rafael som rankas på olika sätt som en Seraf, Kerub och Ärkeängel. Detta är vanligtvis ett resultat av motstridiga scheman av hierarkier av änglar.

Det är inte känt hur många änglar det finns, men en siffra som ges i Uppenbarelseboken 5:11 för antalet "många änglar i en cirkel runt tronen, såväl som de levande varelserna och de äldste" var "tio tusen gånger tio tusen" , vilket skulle vara 100 miljoner.

Demonologi: Fallna änglar

Staty av den fallna ängeln, Retiro Park (Madrid, Spanien).

I större delen av kristendomen är en fallen ängel en ängel som har förvisats eller förvisats från himlen . Ofta är en sådan förvisning ett straff för olydnad eller uppror mot Gud (se War in Heaven ). Den mest kända fallna ängeln är Lucifer . Lucifer är ett namn som ofta ges till Satan i kristen tro. Denna användning härrör från en speciell tolkning, som en hänvisning till en fallen ängel, av en passage i Bibeln ( Jesaja 14:3–20 ) som talar om någon som har fått namnet "Dagsstjärna" eller "Morgonstjärna" ( på latin , Lucifer ) som fallen från himlen. Den grekiska etymologiska synonymen för Lucifer, Φωσφόρος ( Phosforos , "ljusbärare"). används om morgonstjärnan i 2 Petrus 1:19 och på andra ställen utan hänvisning till Satan. Men Satan kallas Lucifer i många skrifter senare än Bibeln, särskilt i Miltons Paradise Lost (7.131–134, bland andra), eftersom, enligt Milton, Satan var "klarare en gång mitt bland änglars härskara, än den stjärnan som stjärnorna bland ."

Enligt uppgift är fallna änglar de som har begått en av de sju dödssynderna. Därför förvisas från himlen och lider i helvetet för all evighet. Demoner från helvetet skulle straffa den fallna ängeln genom att slita ut deras vingar som ett tecken på obetydlighet och låg rang.

Himmel

Dante och Beatrice blickar på den högsta himlen; från Gustave Dorés illustrationer till den gudomliga komedin .

Kristendomen har lärt himlen som en plats för evigt liv , genom att det är ett gemensamt plan som ska uppnås av alla utvalda (snarare än en abstrakt upplevelse relaterad till individuella idéer om idealet). Den kristna kyrkan har varit delad om hur människor får detta eviga liv. Från 1500-talet till slutet av 1800-talet var kristenheten uppdelad mellan den katolska åskådningen, den östortodoxa åskådningen, den koptiska åskådningen, den jakobitiska åskådningen, den abessiniska åskådningen och protestantiska åsikter. Se även kristna samfund .

Heaven är det engelska namnet för ett transcendentalt rike där människor som har överskridit mänskligt liv lever i ett liv efter detta . i Bibeln och på engelska kan termen "himmel" hänvisa till de fysiska himlarna, himlen eller den till synes oändliga vidden av universum bortom, den traditionella bokstavliga betydelsen av termen på engelska.

Kristendomen hävdar att inträde i himlen väntar en tid som "När denna världs form har försvunnit." (* JPII ) En åsikt som uttrycks i Bibeln är att den dag Kristus kommer tillbaka uppstår de rättfärdiga döda först, och sedan kommer de som lever och döms rättfärdiga att uppfostras för att ansluta sig till dem, för att föras till himlen. (1 Thess 4:13–18)

Två relaterade och ofta förvirrade himmelbegrepp i kristendomen beskrivs bättre som "kroppens uppståndelse" , som uteslutande är av bibliskt ursprung, i motsats till " själens odödlighet ", som också är uppenbar i den grekiska traditionen. I det första konceptet kommer själen inte in i himlen förrän den sista domen eller "tidens ände" då den (tillsammans med kroppen) återuppstår och döms. I det andra konceptet går själen till en himmel på ett annat plan såsom mellantillståndet omedelbart efter döden. Dessa två begrepp kombineras generellt i läran om den dubbla domen där själen döms en gång vid döden och går till en tillfällig himmel, medan den väntar på en andra och sista fysiska dom vid världens ände .(* " JPII , se även eskatologi , efterlivet )

En populär medeltida syn på himlen var att den existerade som en fysisk plats ovanför molnen och att Gud och änglarna var fysiskt ovanför och vakade över människan. Himlen som fysisk plats överlevde i konceptet att den låg långt ut i rymden, och att stjärnorna var "ljus som lyser igenom från himlen".

Många av dagens bibliska forskare, såsom NT Wright , när de spårar konceptet om himlen tillbaka till dess judiska rötter, ser jorden och himlen som överlappande eller sammankopplade. Himlen är känd som Guds rum, hans dimension, och är inte en plats som kan nås med mänsklig teknik. Denna tro säger att himlen är där Gud bor och regerar samtidigt som han är aktiv och arbetar tillsammans med människor på jorden. En dag när Gud återställer allt, kommer himmel och jord för alltid att förenas till de nya himlarna och den nya jorden i den kommande världen .

Religioner som lär om himlen skiljer sig åt på hur (och om) man kommer in i den, vanligtvis i livet efter detta . I de flesta är inträde till himlen villkorad av att ha levt ett "bra liv" (inom villkoren för det andliga systemet). Ett anmärkningsvärt undantag från detta är " sola fide "-tron hos många vanliga protestanter, som lär ut att man inte behöver leva ett perfekt "bra liv", utan att man måste acceptera Jesus Kristus som sin frälsare, och då kommer Jesus Kristus att anta skulden för sina synder ; troende tros bli förlåtna oavsett vilka bra eller dåliga "verk" man har deltagit i.

Många religioner säger att de som inte kommer till himlen kommer att gå till en plats "utan Guds närvaro", Helvetet , som är evigt (se annihilationism ). Vissa religioner tror att andra efterliv existerar förutom himmel och helvete, som skärselden . En tro, universalism , tror att alla kommer att komma till himlen så småningom, oavsett vad de har gjort eller trott på jorden. Vissa former av kristendom tror att helvetet är själens slut.

Olika helgon har haft syner om himlen ( 2 Kor 12:2–4 ). Den östortodoxa uppfattningen om livet i himlen beskrivs i en av bönerna för de döda : "...en plats av ljus, en plats för gröna betesmarker, en plats för vila, varifrån all sjukdom, sorg och suckande har flytt bort. "

Kyrkan bygger sin tro på himlen på några av de viktigaste bibliska avsnitten i de hebreiska och kristna skrifterna (Gamla och Nya testamentet) och samlad kyrklig visdom. Himlen är den välsignade treenighetens rike , änglarna och helgonen .

Den väsentliga glädjen i himlen kallas den saliga visionen , som härrör från visionen om Guds väsen. Själen vilar fullkomligt i Gud och vill inte, eller kan inte önska något annat än Gud. Efter den sista domen , när själen återförenas med sin kropp, deltar kroppen i själens lycka. Det blir oförgängligt, härligt och perfekt. Alla fysiska defekter som kroppen kan ha ansträngt sig under raderas. Himlen är också känt som paradiset i vissa fall. Stora viken skiljer himmel från helvete .

Vid döden går varje själ till det som kallas "den särskilda domen " där dess eget liv efter detta avgörs (dvs himlen efter skärselden, rakt till himlen eller helvetet .) Detta skiljer sig från "den allmänna domen" även känd som "den siste dom "som kommer att inträffa när Kristus kommer tillbaka för att döma alla levande och döda.

Termen himlen (som skiljer sig från " Himmelriket " se noten nedan) tillämpas av de bibliska författarna på det rike där Gud för närvarande bor. Evigt liv, däremot, uppstår i en förnyad, oförstörd och perfekt skapelse, som kan kallas himlen eftersom Gud kommer att välja att bo där permanent med sitt folk, som framgår av Uppenbarelseboken 21:3 . Det kommer inte längre att finnas någon åtskillnad mellan Gud och människan. De troende kommer själva att existera i oförgängliga, uppståndna och nya kroppar; det kommer ingen sjukdom, ingen död och inga tårar. Vissa lär att döden i sig inte är en naturlig del av livet, utan fick ske efter att Adam och Eva var olydiga mot Gud (se arvsynden ) så att mänskligheten inte skulle leva för evigt i ett tillstånd av synd och därmed ett tillstånd av separation från Gud.

Många evangelikaler förstår att detta framtida liv är uppdelat i två distinkta perioder: för det första Kristi tusenåriga regeringstid (de tusen åren) på denna jord, som hänvisas till i Uppenbarelseboken 20:1–10 ; för det andra, de nya himlarna och den nya jorden , som hänvisas till i Uppenbarelseboken 21 och 22. Denna millennialism (eller chiliasm) är ett återupplivande av en stark tradition i den tidiga kyrkan som avfärdades av Saint Augustine av Hippo och den romersk-katolska kyrkan efter honom.

Inte bara kommer de troende att tillbringa evigheten med Gud, de kommer också att tillbringa den med varandra. Johannes syn nedtecknad i Uppenbarelseboken beskriver ett nytt Jerusalem som kommer från himlen till den nya jorden, vilket ses som en symbolisk referens till Guds folk som lever i gemenskap med varandra. "Himlen" kommer att vara platsen där livet kommer att levas till fullo, på det sätt som designern planerade, där varje troende "älskar Herren sin Gud av hela sitt hjärta och av hela sin själ och av hela sitt förstånd" och "älskar sin nästa som de själva” (anpassad från Matteus 22:37–38, det stora budet ) – en plats för stor glädje, utan de negativa aspekterna av jordelivet. Se även Värld som kommer .

Skärseld

Skärselden är det tillstånd eller tillfälliga straff där, man tror, ​​själarna hos dem som dör i ett tillstånd av nåd görs redo för himlen . Detta är en teologisk idé som har uråldriga rötter och är väl bestyrkt i den tidiga kristna litteraturen, medan den poetiska uppfattningen om skärselden som en geografiskt belägen plats till stor del är skapandet av medeltida kristen fromhet och fantasi.

Begreppet skärselden förknippas särskilt med den katolska kyrkans latinska rite (i de östliga sui juris-kyrkorna eller riterna är det en doktrin, dock ofta utan att använda namnet "skärselden"); Anglikaner av den anglo-katolska traditionen håller i allmänhet också fast vid tron. John Wesley , metodismens grundare , trodde på ett mellantillstånd mellan döden och den slutliga domen och på möjligheten att "fortsätta att växa i helighet där." De östligt ortodoxa kyrkorna tror på möjligheten av en förändring av situationen för de dödas själar genom de levandes böner och erbjudandet av den gudomliga liturgin , och många östortodoxa, särskilt bland asketer, hoppas och ber om en allmän apokatastas . En liknande tro på åtminstone möjligheten till en slutgiltig frälsning för alla har mormonismen . Judendomen tror också på möjligheten till rening efter döden och kan till och med använda ordet "skärselden" för att presentera sin förståelse av betydelsen av Gehenna . Men begreppet själens "rening" kan uttryckligen förnekas i dessa andra trostraditioner.

Helvete

Helvetet som avbildas i Hieronymus Boschs triptyk The Garden of Earthly Delights (ca 1504).

Helvetet i kristen tro är en plats eller ett tillstånd där de ofrälstas själar kommer att drabbas av syndens konsekvenser . Den kristna läran om helvetet härrör från läran i Nya testamentet , där helvetet vanligtvis beskrivs med de grekiska orden Gehenna eller Tartarus . Till skillnad från Hades , Sheol eller skärselden är det evigt, och de som är fördömda till helvetet är utan hopp. I Nya testamentet beskrivs det som platsen eller tillståndet för straff efter döden eller sista domen för dem som har förkastat Jesus. I många klassiska och populära skildringar är det också Satans och demonernas hemvist.

Helvetet definieras allmänt som det eviga ödet för obotfärdiga syndare efter detta liv. Helvetets karaktär härleds från biblisk undervisning, som ofta har uppfattats bokstavligt. Själar sägs gå in i helvetet genom Guds oåterkalleliga dom, antingen omedelbart efter döden ( särskild dom ) eller i den allmänna domen . Moderna teologer beskriver generellt helvetet som den logiska konsekvensen av att själen använder sin fria vilja för att förkasta Guds vilja. Det anses vara förenligt med Guds rättvisa och barmhärtighet eftersom Gud inte kommer att störa själens fria val.

Endast i King James-versionen av bibeln används ordet "Helvete" för att översätta vissa ord, såsom sheol (hebreiska) och både hades och Gehenna (grekiska). Alla andra översättningar reserverar helvetet endast för användning när Gehenna nämns. Det är allmänt överens om att både sheol och hades vanligtvis inte hänvisar till platsen för evigt straff, utan till de dödas underjordiska eller tillfälliga boning.

Traditionellt har majoriteten av protestanter hållit fast vid att helvetet kommer att vara en plats för oändlig medveten plåga, både fysisk och andlig, även om några nya författare (som CS Lewis och JP Moreland ) har kastat helvetet i termer av "evig separation" från Gud. Vissa bibliska texter har lett vissa teologer till slutsatsen att straff i helvetet, även om det är evigt och oåterkalleligt, kommer att stå i proportion till varje själs gärningar (t.ex. Matteus 10:15 , Lukas 12:46–48 ).

Ett annat diskussionsområde är ödet för de oevangeliserade (dvs. de som aldrig har haft möjlighet att höra det kristna evangeliet), de som dör i spädbarnsåldern och de mentalt handikappade. Vissa protestanter håller med Augustinus om att människor i dessa kategorier kommer att dömas till helvetet för arvsynden , medan andra tror att Gud kommer att göra ett undantag i dessa fall.

En "betydande minoritet" tror på doktrinen om villkorlig odödlighet , som lär att de som skickas till helvetet inte kommer att uppleva evigt medvetet straff, utan istället kommer att utsläckas eller förintas efter en period av "begränsat medvetet straff". Framstående evangeliska teologer som har antagit konditionalistiska övertygelser inkluderar John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock och John Stott (även om den senare har beskrivit sig själv som en "agnostiker" i frågan om annihilationism). Konditionalister förkastar vanligtvis det traditionella konceptet om själens odödlighet.

Vissa protestanter (såsom George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose och Thomas Talbott ), men också i en minoritet, tror att efter att ha avtjänat sitt straff i Gehenna , försonas alla själar med Gud och släpps in i himlen, eller så hittas vägar. vid tidpunkten för döden att dra alla själar till omvändelse så att inget "helvetiskt" lidande upplevs. Denna uppfattning kallas ofta kristen universalism - dess konservativa gren kallas mer specifikt "biblisk eller trinitarisk universalism " - och ska inte förväxlas med unitarisk universalism . Se universell försoning , apocatastasis och problemet med helvetet .

Teodicéa: Tillåtelse av ondska

Teodicéan kan sägas vara ett försvar för Guds godhet och allmakt med tanke på ondskans existens. Specifikt är teodicéan en specifik gren av teologi och filosofi som försöker förena tron ​​på Gud med den upplevda existensen av ondska . Som sådan kan teodicéan sägas försöka rättfärdiga Guds beteende (åtminstone i den mån Gud tillåter ondska).

Författarna är dock oense om de exakta definitionerna. I allmänhet försöker ett försvar visa att det inte finns någon logisk oförenlighet mellan ondskans existens och Guds existens. Ett försvar behöver inte hävda att detta är en trolig eller rimlig förklaring, bara att försvaret är logiskt möjligt. Ett försvar försöker svara på det logiska problemet med ondskan.

En teodicé å andra sidan är ett mer ambitiöst försök att ge en rimlig motivering för ondskans existens. En teodicé försöker svara på ondskans bevisproblem . Richard Swinburne hävdar att det inte är meningsfullt att anta att det finns större gods, om vi inte vet vad de är, dvs vi har en framgångsrik teodicé.

Som ett exempel ser vissa författare argument inklusive demoner eller människans fall som inte logiskt omöjliga men inte särskilt rimliga med tanke på vår kunskap om världen. Således ses de som försvar men inte som goda teodicier. CS Lewis skriver i sin bok The Problem of Pain :

Vi kan kanske föreställa oss en värld där Gud korrigerade resultatet av detta missbruk av den fria viljan från sina varelser i varje ögonblick: så att en träbalk blev mjuk som gräs när den användes som vapen, och luften vägrade att lyd mig om jag försökte sätta upp ljudvågor i den som bär lögner eller förolämpningar. Men en sådan värld skulle vara en där felaktiga handlingar var omöjliga, och i vilken därför viljans frihet skulle vara ogiltig; ja, om principen genomfördes till dess logiska slutsats, skulle onda tankar vara omöjliga, för den cerebrala materien som vi använder i tänkandet skulle vägra sin uppgift när vi försökte inrama dem.

Ett annat möjligt svar är att världen är korrumperad på grund av mänsklighetens synd. Vissa svarar att världen på grund av synd har fallit från Guds nåd och inte är perfekt. Därför kvarstår ondska och ofullkomligheter eftersom världen är fallen. William A. Dembski hävdar att effekterna av Adams synd som är nedtecknade i Första Moseboken var "återdaterade" av Gud, och därför tillämpade på universums tidigare historia.

Ondska ses ibland som ett test eller en prövning för människor. Irenaeus från Lyon och mer nyligen John Hick har hävdat att ondska och lidande är nödvändigt för andlig tillväxt. Detta kombineras ofta med argumentet för den fria viljan genom att argumentera för att sådan andlig tillväxt kräver fria beslut. Ett problem med detta är att många ondska inte verkar orsaka någon form av andlig tillväxt, eller ens tillåter det, som när ett barn misshandlas från födseln och blir, till synes oundvikligt, en brutal vuxen.

Problemet med ondskan formuleras ofta i formen: Varför händer dåliga saker med goda människor? . Kristendomen lär att alla människor är synda till sin natur på grund av människans fall och arvsynden ; till exempel följer den kalvinistiska teologin en doktrin som kallas federalt ledarskap , som hävdar att den första människan, Adam , var den juridiska representanten för hela mänskligheten. Ett motargument till den grundläggande versionen av denna princip är att en allvetande Gud skulle ha förutspått detta, när han skapade världen, och en allsmäktig Gud kunde ha förhindrat det.

Jesajas bok hävdar tydligt att Gud är källan till åtminstone vissa naturkatastrofer, men Jesaja försöker inte förklara motivet bakom skapandet av ondska. Däremot är Jobs bok en av de mest kända formuleringarna av ondskans problem i västerländskt tänkande. I den utmanar Satan Gud angående sin tjänare Job, och hävdar att Job endast tjänar Gud för de välsignelser och det skydd som han får från honom. Gud tillåter Satan att plåga Job och hans familj på ett antal sätt, med begränsningen att Satan inte får ta livet av Job (men hans barn dödas). Job diskuterar detta med tre vänner och ifrågasätter Gud angående hans lidande som han finner vara orättvist. Gud svarar i ett tal och återställer sedan mer än väl Jobs tidigare hälsa, rikedom och ger honom nya barn.

Bart D. Ehrman menar att olika delar av Bibeln ger olika svar. Ett exempel är ondska som straff för synd eller som en konsekvens av synd. Ehrman skriver att detta verkar vara baserat på någon föreställning om fri vilja även om detta argument aldrig nämns uttryckligen i Bibeln. Ett annat argument är att lidande i slutändan ger ett större nytta, möjligen för andra än den drabbade, som annars inte hade varit möjligt. Jobs bok ger två olika svar: lidande är ett test, och du kommer att belönas senare för att du klarat det; en annan att Gud i sin makt väljer att inte avslöja sina skäl. Predikaren ser lidande som bortom mänskliga förmågor att förstå. Apokalyptiska delar, inklusive Nya testamentet , ser lidande som ett resultat av kosmiska onda krafter, att Gud av mystiska skäl har gett makten över världen, men som snart kommer att besegras och saker och ting kommer att rättas till.

Hamartiologi: Synd

Det grekiska ordet i Nya testamentet som på engelska översätts med "synd" är hamartia , vilket bokstavligen betyder att missa målet . 1 Joh 3:4 säger: "Var och en som syndar bryter mot lagen; i själva verket är synd laglöshet ". Jesus förtydligade lagen genom att definiera dess grund: "Jesus svarade: 'Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd.' Detta är det första och största budet , och det andra är likt det: "Älska din nästa som dig själv." Hela lagen och profeterna hänger på dessa två bud." ( Matteus 22:36–40 )

Hamartiologi ( grekiska : ἁμαρτία , hamartia , "missar målet", "synd", + -λογια, -logia , "ordspråk" eller "diskurs") är grenen av kristen teologi , mer specifikt, systematisk teologi , som är studien synden i syfte att formulera en lära om den.

Väsentliga grenar av hamartiologisk förståelse ansluter sig till läran om arvsynden , som undervisades av aposteln Paulus i Romarbrevet 5:12–19 och populariserades av Augustinus . Han lärde att alla Adams och Evas ättlingar är skyldiga till Adams synd utan att de själva väljer.

Däremot hävdade Pelagius att människor kommer in i livet som i huvudsak tabulae rasae . Syndafallet som inträffade när Adam och Eva var olydiga mot Gud ansågs av hans grupp ha påverkat mänskligheten endast minimalt. Men få teologer fortsätter att ha denna hamartiologiska synpunkt.

En tredje gren av tänkandet intar en mellanposition och hävdar att efter Adams och Evas fall föds människor påverkade av synd så att de har mycket bestämda tendenser till att synda (vilket av personligt val alla ansvariga människor utom Jesus snart väljer att hänge sig åt) .

Den grad i vilken en kristen tror att mänskligheten påverkas av antingen ett bokstavligt eller metaforiskt "fall" avgör deras förståelse av relaterade teologiska begrepp som frälsning , rättfärdiggörelse och helgelse .

Kristna synpunkter på synd förstås mestadels som lagbrott eller kontraktsbrott, och därför tenderar frälsning att ses i juridiska termer, liknande judiskt tänkande.

Synd

En fresk i Sixtinska kapellet skildrar utvisningen av Adam och Eva från Edens lustgård för deras synd att äta av frukten från trädet för kunskapen om gott och ont.

I religionen är synd begreppet handlingar som bryter mot en Guds regel . Termen synd kan också syfta på tillståndet att ha begått en sådan kränkning. Vanligtvis är den moraliska uppförandekoden dekreterad av en gudomlig enhet, dvs gudomlig lag .

Synd används ofta för att betyda en handling som är förbjuden eller anses vara felaktig; Allmänt sett kan varje tanke, ord eller handling som anses vara omoralisk, skamlig , skadlig eller främmande betecknas som "syndig".

Mat, till exempel, är inte av transcendentalt liv och därför anses dess överdrivna njutning vara en synd. Ett mer utvecklat begrepp av "synd" handlar om en distinktion mellan dödssynder ( dödssynd ) och synder av mänskligt liv ( venial synd ). I det sammanhanget sägs dödssynder ha den ödesdigra konsekvensen av dödsstraff , medan levnadssynder ( mat , tillfällig eller informell sexualitet , lek , berusning ) kan betraktas som väsentlig krydda för transcendentalt liv, även om dessa kan vara destruktiva i sammanhanget för mänskligt liv (fetma, otrohet ).

Vanliga idéer kring synd i olika religioner inkluderar:

  • Straff för synder, från andra människor, från Gud antingen i livet eller i livet efter detta , eller från universum i allmänhet.
  • Frågan om en handling måste vara avsiktlig för att vara synd.
  • Tanken att ens samvete ska producera skuld för en medveten syndahandling.
  • Ett schema för att fastställa hur allvarlig synden är.
  • Omvändelse från (att uttrycka ånger för och besluta att inte begå) synd och försoning (återbetalning) för tidigare gärningar.
  • Möjligheten till syndernas förlåtelse , ofta genom kommunikation med en gudom eller mellanhand; i kristendomen ofta kallad frälsning . Brott och rättvisa är besläktade sekulära begrepp.

I västerländsk kristendom är "synd laglöshet " (1 Joh 3:4) och så tenderar frälsning att förstås i juridiska termer, liknande judisk lag. Synden alienerar syndaren från Gud. Det har skadat, och fullständigt brutit, mänsklighetens förhållande till Gud. Den relationen kan endast återställas genom acceptans av Jesus Kristus och hans död på korset som ett offer för mänsklighetens synd (se Frälsning och ersättningsförsoning ).

I österländsk kristendom ses synden i termer av dess effekter på relationer, både mellan människor och mellan människor och Gud. Synd ses som vägran att följa Guds plan, och önskan att vara som Gud och därmed i direkt opposition till honom (se berättelsen om Adam och Eva i Första Moseboken ). Att synda är att vilja ha kontroll över sitt öde i motsats till Guds vilja, att göra några stela övertygelser.

I den ryska varianten av öst-ortodox kristendom betraktas synd ibland som ett misstag som människor gör i deras liv. Ur denna synvinkel är varje person syndig eftersom varje person gör misstag under sitt liv. När en person anklagar andra för synder måste han alltid komma ihåg att han också är syndare och därför måste han ha nåd för andra och komma ihåg att Gud också är barmhärtig mot honom och hela mänskligheten.

Människans fall

I Första Moseboken kapitel 2 lever Adam och Eva till en början med Gud i ett paradis , men blir sedan vilseledda eller frestade av ormen att äta frukt från Kunskapens träd om gott och ont , som hade förbjudits dem av Gud . Efter att ha gjort det skäms de över sin nakenhet, och Gud fördrev dem följaktligen från paradiset . Syndafallet nämns inte vid namn i Bibeln , men historien om olydnad och utvisning återges i båda testamenten på olika sätt. Syndafallet kan referera till de vidare teologiska slutsatserna för hela mänskligheten som en konsekvens av Evas och Adams arvsynd . Exempel inkluderar Paulus lärdomar i Romarbrevet 5:12–19 och 1 Kor. 15:21–22 .

Vissa kristna samfund tror att syndafallet korrumperade hela den naturliga världen, inklusive den mänskliga naturen, vilket gjorde att människor föddes till arvsynden , ett tillstånd från vilket de inte kan uppnå evigt liv utan Guds nådiga ingripande . Protestanter menar att Jesu död var en "lösensumma" genom vilken mänskligheten erbjöds frihet från synden som förvärvades vid syndafallet. I andra religioner, såsom judendom , islam och gnosticism , erkänns inte termen "syndafallet" och olika tolkningar av Eden-berättelsen presenteras.

Kristendomen tolkar syndafallet på flera sätt. Traditionell kristen teologi accepterar den helige Paulus lära i hans brev till romarna "Ty alla har syndat och saknar Guds härlighet" och av Johannesevangeliet att " Gud älskade världen så att han sände sin ende son ( Jesus Kristus) för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv."

Läran om arvsynden , som formulerats av Augustinus av Hippos tolkning av Paulus av Tarsus , föreskriver att fallet orsakade en fundamental förändring i den mänskliga naturen, så att alla ättlingar till Adam föds i synd och endast kan återlösas genom gudomlig nåd . Offer var det enda sättet med vilket mänskligheten kunde återlösas efter fallet. Jesus, som var utan synd, dog på korset som den ultimata återlösningen för mänsklighetens synd.

Arvsynd

Så snart Adam och Eva åt frukten från trädet – vilket Gud hade befallt dem att inte göra – föddes en syndig död; Eftersom Adam var huvudet för människosläktet, hålls han ansvarig för det onda som ägde rum, varför människans fall kallas " Adams synd ". Denna synd fick Adam och hans ättlingar att förlora obegränsad tillgång till Gud själv. Levnadsåren var begränsade. "Därför, liksom synden kom in i världen genom en man och döden genom synden, och så gick döden över alla människor, ty alla har syndat" ( Rom 5:12 ). I kristen teologi är Jesu dödkorset försoningen för Adams synd . "Ty liksom alla dör i Adam, så skall alla göras levande i Kristus." ( 1 Korintierbrevet 15:22 ). Som ett resultat av denna Kristi handling har alla som sätter sin förtröstan ensam på Kristus nu obegränsad tillgång till Gud genom bön och i närvaro.

Ursynden, som östkristna brukar referera till som förfäderssynd , är, enligt en doktrin som föreslagits i kristen teologi, mänsklighetens syndatillstånd till följd av människans fall . Detta tillstånd har karaktäriserats på många sätt, allt från något så obetydligt som en liten brist, eller en tendens till synd men utan kollektiv skuld, kallad "syndens natur", till något så drastiskt som total fördärv eller automatisk skuld av alla människor genom kollektiv skuld.

Those who uphold the doctrine look to the teaching of Paul the Apostle in Romans 5:12–21 and 1 Corinthians 15:22 for its scriptural base, and see it as perhaps implied in Old Testament passages such as Psalm 51:5 and Psalm 58 :3 .

Augustinus av Hippo skrev att arvsynden överförs genom belåtenhet och försvagar viljans frihet utan att förstöra den.

De apostoliska fäderna och apologeterna behandlade mestadels andra ämnen än arvsynden. Läran om arvsynden utvecklades först i 200-talets biskop av Lyon Irenaeus kamp mot gnosticismen . De grekiska fäderna betonade syndafallets kosmiska dimension, nämligen att sedan Adam föds människor in i en fallen värld, men höll fast vid tron ​​att människan, även om den faller, är fri. Det var i väst som den exakta definitionen av doktrinen uppstod. Augustinus av Hippo lärde ut att arvsynden både var en dårskapshandling ( insipientia ) och av stolthet och olydnad mot Adams och Evas Gud. Han tyckte att det var ett mycket subtilt jobb att urskilja vad som kom först: självcentreradhet eller misslyckande med att se sanningen. Adams och Evas synd skadade deras natur och påverkade mänsklig intelligens och vilja, såväl som tillgivenheter och begär, inklusive sexuell lust. Konsekvenserna av fallet överfördes till deras ättlingar i form av concupiscens , som är en metafysisk term och inte en psykologisk . Thomas av Aquino förklarade Augustinus lära och påpekade att libido ( concupiscens ), som gör att arvsynden går över från föräldrar till barn, inte är en libido actualis , dvs sexuell lust, utan libido habitualis , dvs ett sår av hela den mänskliga naturen. Augustinus insisterade på att koncupiscens inte var en varelse utan en dålig egenskap , bristen på gott eller ett sår. Biskopen av Hippo erkände att sexuell belåtenhet ( libido ) kan ha funnits i den perfekta mänskliga naturen i paradiset, och att den först senare hade blivit olydig mot människans vilja som ett resultat av det första parets olydnad mot Guds vilja i arvsynden . Ursynden har gjort mänskligheten till en massa damnata (fördärvsmassa, fördömd skara). Enligt Augustinus åsikt (kallad "realism") var hela mänskligheten verkligen närvarande i Adam när han syndade, och därför har alla syndat. Ursynden, enligt Augustinus, består av Adams skuld som alla människor ärver. Som syndare är människor helt fördärvade till sin natur, saknar friheten att göra gott och kan inte svara på Guds vilja utan gudomlig nåd . Nåd är oemotståndlig , leder till omvändelse och leder till uthållighet .

Augustinus formulering av arvsynden var populär bland protestantiska reformatorer, såsom Martin Luther och John Calvin , och även inom den romerska katolicismen i den jansenistiska rörelsen, men denna rörelse förklarades kättersk av den katolska kyrkan. Det finns omfattande meningsskiljaktigheter bland kristna grupper om den exakta förståelsen av doktrinen om ett tillstånd av syndighet eller frånvaro av helighet som påverkar alla människor, även barn, med vissa kristna grupper som helt och hållet förnekar det.

Uppfattningen om arvsynd som tolkats av Augustinus av Hippo bekräftades av den protestantiska reformatorn John Calvin . Calvin trodde att människor ärver Adams skuld och är i ett tillstånd av synd från befruktningsögonblicket. Denna inneboende syndiga natur (grunden för den kalvinistiska läran om " total fördärv ") resulterar i ett fullständigt alienation från Gud och människors totala oförmåga att uppnå försoning med Gud baserat på sina egna förmågor. Inte bara individer ärver en syndig natur på grund av Adams fall, utan eftersom han var förbundsöverhuvud och representant för människosläktet, ärver alla som han representerade skulden för hans synd genom tillräkning.

Nya testamentet

Den bibliska grunden för läran finns i två Nya testamentets böcker av aposteln Paulus , Romarbrevet 5:12–21 och 1 Kor 15:22 , där han identifierar Adam som den enda människa genom vilken döden kom till världen.

Total fördärv

Total fördärv (även kallad absolut oförmåga och total korruption) är en teologisk doktrin som härrör från det augustinska begreppet arvsynd . It is the teaching that, as a consequence of the fall of man , every person born into the world is enslaved to the service of sin and, apart from the efficacious or prevenient grace of God , is utterly unable to choose to follow God or choose att acceptera frälsningen som den erbjuds fritt.

Det förespråkas också i olika grader av många protestantiska bekännelser av tro och katekeser, inklusive de av Lutheranism , Arminianism och Calvinism .

Total fördärv är människans fallna tillstånd som ett resultat av arvsynden. Läran om total fördärv hävdar att människor av naturen inte är benägna eller ens i stånd att älska Gud helt och hållet med hjärta, sinne och styrka, utan snarare är alla av naturen benägna att tjäna sin egen vilja och önskningar och att förkasta Guds styre. Till och med religion och filantropi är ogudaktiga mot Gud i den mån de härstammar från en mänsklig fantasi, passion och vilja och inte görs till Guds ära. Därför, inom reformerad teologi , om Gud ska rädda någon måste han förutbestämma , kalla, utvälja individer till frälsning eftersom den fallna människan inte vill det, verkligen är oförmögen att välja Gud.

Total fördärv betyder dock inte att människor är så onda som möjligt. Snarare betyder det att även det goda som en person kan ha för avsikt är felaktigt i sin premiss, falskt i sitt motiv och svagt i dess genomförande; och det finns ingen ren förfining av naturliga kapaciteter som kan korrigera detta tillstånd. Således är även handlingar av generositet och altruism i själva verket egoistiska handlingar i förklädnad. Allt gott kommer följaktligen från Gud ensam, och inte på något sätt genom människan.

Jämförelse mellan protestanter

Den här tabellen sammanfattar tre protestantiska föreställningar om fördärv.

Ämne Kalvinism Lutheranism Arminianism
Fördärv och mänsklig vilja För Calvin äger mänskligheten i Total Depravity "fri vilja", men den är i slaveri till synden, tills den "förvandlas". För Luther , i Total Depravity har mänskligheten fri vilja/fritt val med avseende på "gods och ägodelar", men när det gäller "frälsning eller fördömelse" är människor i träldom antingen till Gud eller Satan. För Arminius äger mänskligheten i fördärv frihet från nödvändighet, men inte "frihet från synd" såvida den inte möjliggörs av " förutvarande nåd ".

Soteriologi: Frälsning

Det härstammar från grekiskan sōtērion (frälsning) (av sōtēr frälsare, bevarare) + engelska -logy .

Försoning är en lära som beskriver hur människor kan försonas med Gud . I kristen teologi hänvisar försoningen till att förlåta eller förlåta sin synd genom Jesu Kristi död genom korsfästelse , vilket möjliggjorde försoningen mellan Gud och skapelsen. Inom kristendomen finns det tre huvudteorier för hur sådan försoning kan fungera: lösenpristeorin , tillfredsställelsesteorin och teorin om moraliskt inflytande . Kristen soteriologi är olik och inte att förväxla med kollektiv frälsning .

Traditionellt fokus

Kristen soteriologi fokuserar traditionellt på hur Gud avslutar separationen människor har från honom på grund av synd genom att försona dem med sig själv. Många kristna tror att de får syndernas förlåtelse ( Apg 2:38 ), liv ( Rom 8:11 ) och frälsning ( 1 Tess 5:9 ) köpt av Jesus genom hans oskyldiga lidande, död och uppståndelse från de döda tre dagar senare ( Matt 28 ).

Kristi död, uppståndelse, himmelsfärd och sändning av den Helige Ande kallas påskmysteriet . Kristi mänskliga födelse kallas inkarnationen . Endera eller båda beaktas i olika versioner av soteriologi.

Även om de inte försummar påskmysteriet , tror många kristna att frälsning kommer genom själva inkarnationen , där Gud tog på sig den mänskliga naturen så att människor kunde ta del av den gudomliga naturen (2 Petr 1.4). Som St. Athanasius uttryckte det, blev Gud mänsklig så att vi skulle kunna bli gudomliga (St. Athanasius, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). This grace in Christ ( 1 Cor. 1:4 ) is received as a gift of God that cannot be merited by works done prior to one's conversion to Christianity ( Eph. 2:8–9 ), which is brought about by hearing God's Word ( Rom. 10:17 ) och lyssna till det. Detta innebär att acceptera Jesus Kristus som den personliga frälsaren och Herre över ens liv.

Särskilda skolor

Protestantisk undervisning, som har sitt ursprung i Martin Luther , lär att frälsning tas emot enbart av nåd och att ens enda nödvändiga svar på denna nåd är enbart tro . Äldre kristen lära, som återfinns i katolsk och ortodox teologi, är att frälsning tas emot enbart av nåd , men att ens nödvändiga svar på denna nåd omfattar både tro och gärningar (Jakob 2:24, 26; Rom 2:6–7; Gal. 5:6).

Katolsk soteriologi

Människor finns till för att Gud ville dela sitt liv med dem. I denna mening är varje människa Guds barn. I en mer fullständig mening är att komma till frälsning att bli försonad med Gud genom Kristus och att förenas med Hans gudomliga väsen via Theosis i den saliga visionen av Gudomen.

Jämförelse mellan protestanter

Protestantiska övertygelser om frälsning
Den här tabellen sammanfattar de klassiska åsikterna om tre protestantiska föreställningar om frälsning .
Ämne Kalvinism Lutheranism Arminianism
Mänsklig vilja Total fördärv : Mänskligheten har "fri vilja", men den är i slaveri till synden, tills den "förvandlas". Ursynd : Mänskligheten har fri vilja vad gäller "gods och ägodelar", men är syndig av naturen och oförmögen att bidra till sin egen frälsning. Total fördärv : Mänskligheten besitter frihet från nödvändighet , men inte "frihet från synd" såvida den inte möjliggörs av " föregående nåd ".
Val Villkorslöst val . Villkorslöst val . Villkorligt val med tanke på förutsedd tro eller otro.
Rättfärdiggörelse och försoning Rättfärdiggörelse endast genom tro . Olika synpunkter angående försoningens omfattning. Rättfärdiggörelse för alla människor , fullbordad vid Kristi död och verksam endast genom tro . Rättfärdiggörelsen möjliggjordes för alla genom Kristi död, men fullbordades först när man valde tro på Jesus.
Omvandling Monergistisk , genom nådens medel, oemotståndlig . Monergistisk , genom nådens medel , motståndskraftig . Synergistisk , motståndskraftig på grund av den fria viljans gemensamma nåd.
Uthållighet och avfall De heligas uthållighet : de evigt utvalda i Kristus kommer säkerligen att hålla ut i tron. Att falla bort är möjligt, men Gud ger evangeliumförsäkran . med möjlighet till ett slutgiltigt avfall .


Ekklesiologi: Kyrkan

Ekklesiologi (från grekiska ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " församling , kyrka "; och -λογία , -logia ) är studiet av den teologiska förståelsen av den kristna kyrkan , inklusive den institutionella strukturen , särskilt sakramenten och gudsdyrkan ( e) där. Specifika områden av intresse inkluderar kyrkans roll i frälsningen , dess ursprung, dess förhållande till den historiska Kristus , dess disciplin, dess öde och dess ledarskap . Ekklesiologi är därför studiet av kyrkan som en sak i och av sig själv.

Olika ekklesiologier ger form åt mycket olika institutioner. Sålunda, förutom att beskriva en bred teologisk disciplin, kan ecklesiologi användas i den specifika betydelsen av en viss kyrka eller samfunds karaktär, självbeskriven eller på annat sätt. Detta är betydelsen av ordet i sådana fraser som romersk-katolsk ecklesiologi , luthersk ecklesiologi och ekumenisk ecklesiologi .

Frågor som behandlas av ecklesiologin

Ekklesiologin ställer frågorna:

  • Vem är kyrkan? Är det ett synligt eller jordiskt företag eller ett enat, synligt samhälle – en "kyrka" i betydelsen av ett specifikt samfund eller institution, till exempel? Eller är det kroppen för alla troende kristna (se osynlig kyrka ) oavsett deras konfessionella skillnader och oenighet? Vilket är förhållandet mellan levande kristna och avlidna kristna (" molnet av vittnen ") – utgör de (de på jorden och de i himlen) tillsammans kyrkan?
  • Måste man gå med i en kyrka? Det vill säga, vilken roll spelar den gemensamma tillbedjan i de troendes andliga liv? Är det verkligen nödvändigt? Kan frälsning hittas utanför formellt medlemskap i en given trosgemenskap, och vad utgör "medlemskap?" ( Dop ? Formell acceptans av en trosbekännelse ? Regelbundet deltagande?)
  • Vilken auktoritet har kyrkan ? Vem får tolka kyrkans lära? Är den organisatoriska strukturen i sig, antingen i ett enda företagsorgan, eller generellt inom intervallet av formella kyrkostrukturer, ett oberoende medel för uppenbarelse eller av Guds nåd ? Eller är kyrkans auktoritet istället beroende av och härledd av en separat och tidigare gudomlig uppenbarelse utanför organisationen , där enskilda institutioner är "kyrkan" endast i den utsträckning som de lär ut detta budskap? Till exempel, är Bibeln en skriven del av en vidare uppenbarelse som anförtrotts kyrkan som trosgemenskap och därför ska tolkas i det sammanhanget? Eller är Bibeln själva uppenbarelsen, och kyrkan ska definieras som en grupp människor som hävdar att de håller fast vid den?
  • Vad gör kyrkan? Vilka är sakramenten , gudomliga förordningar och liturgier i kyrkans sammanhang, och är de en del av kyrkans uppdrag att predika evangeliet ? Vilken är den jämförande betoningen och förhållandet mellan gudstjänst , andlig bildning och mission , och är kyrkans roll att skapa Kristi lärjungar eller någon annan funktion? Är eukaristin det avgörande elementet i resten av sakramentsystemet och kyrkan själv, eller är den sekundär till handlingen att predika? Ska kyrkan förstås som redskapet för frälsning, eller den frälsande närvaron i världen, eller som en gemenskap av dem som redan är "frälsta?"
  • Hur ska kyrkan styras? Vad var apostlarnas uppdrag och auktoritet, och överlämnas detta genom sakramenten i dag? Vilka är de korrekta metoderna för att välja prästerskap som biskopar och präster , och vilken roll har de i kyrkans sammanhang? Är ett prästvigt nödvändigt? * Vilka är ledare för en kyrka? Måste det finnas en policyskapande styrelse av "ledare" inom en kyrka och vilka är kvalifikationerna för denna position, och genom vilken process blir dessa medlemmar officiella, ordinerade "ledare"? Måste ledare och präster "förordnas", och är detta möjligt endast av de som har blivit ordinerade av andra ?

Kyrklig ordning

Kyrklig ordning är den operativa och styrande strukturen för en kyrka eller ett kristet samfund . Den betecknar också kyrkans ministeriella struktur och auktoritetsförhållandena mellan kyrkorna. Politik är nära besläktat med ekklesiologi , studiet av doktrin och teologi som relaterar till kyrkans organisation.

Frågor om kyrkostyrning förekommer i de första kapitlen i Apostlagärningarna ; den första akten som registreras efter himmelsfärden är valet av Matthias till att ersätta Judas Iskariot . Under åren utvecklades ett system av biskopsstat.

Under den protestantiska reformationen framfördes argument för att Nya testamentet föreskrev strukturer som var helt olika från den dåtida katolska kyrkan , och olika protestantiska organ använde olika typer av ordning. Det var under denna period som Richard Hooker skrev om lagarna för kyrklig ordning för att försvara kyrkans ordning mot puritanerna .

Biskopsstaten används i flera närbesläktade betydelser. Oftast hänvisar det till området för kyrklig styrning i abstrakt, men det kan också hänvisa till styrningen av en viss kristen kropp. I denna mening används det som ett begrepp inom civilrätten . "Polity" används ibland som en stenografi för själva kyrkostyrningsstrukturen.

Även om varje kyrka eller samfund har sin egen karaktäristiska struktur, finns det tre allmänna typer av ordning.

Biskopsväsendet

Kyrkor som har biskopsställning styrs av biskopar . Titeln biskop kommer från det grekiska ordet episkopos , som bokstavligen översätts till tillsyningsman . När det gäller katolicismen har biskopar auktoritet över stiftet , vilket är både sakramentellt och politiskt; såväl som att utföra vigningar , konfirmationer och vigningar , övervakar biskopen prästerskapet i stiftet och representerar stiftet både sekulärt och i hierarkin av kyrkostyrning.

Biskopar i detta system kan vara föremål för högre rangordnade biskopar (som ibland kallas ärkebiskopar , storstadsmän eller patriarker , beroende på traditionen; se även biskopen för ytterligare förklaringar av olika biskopar .) De träffas också i råd eller synoder . Dessa synoder, som är föremål för presidentskap av högre biskopar, kan styra de stift som är representerade i rådet, även om synoden också kan vara rent rådgivande.

Observera att närvaron av ämbetet som "biskop" inom en kyrka inte är ett bevis på biskopsväsendet. Till exempel, inom mormonismen , upptar "biskopen" det ämbete som i en anglikansk kyrka skulle vara ockuperat av en präst .

Dessutom är biskopsväsendet vanligtvis inte en enkel kommandokedja. Dessutom är auktoritetsmönster föremål för en mängd olika historiska rättigheter och utmärkelser som kan gå över enkla auktoritetsgränser.

Episkopal ordning är det dominerande mönstret i katolska , östortodoxa , orientaliska ortodoxa och anglikanska kyrkor. Det är också vanligt i metodist- och lutherska kyrkor. Bland kyrkor med biskopsväsende uttrycks olika teorier om autonomi. Så inom romersk-katolicismen betraktas kyrkan som en enda politik som leds av påven , men i östortodoxin behåller de olika kyrkorna formell autonomi men hålls förenade genom delad doktrin och försonlighet - det vill säga auktoriteten hos koncilier, såsom ekumeniska råd , heliga synoder och det tidigare ständiga rådet, Endemusa synod .

Presbyteriansk ordning

Många reformerade kyrkor, särskilt de i de presbyterianska och kontinentala reformerade traditionerna, styrs av en hierarki av råd. Den lägsta nivån rådet styr en enda lokal kyrka och kallas session eller konsistoriet ; dess medlemmar kallas äldste . Kyrkans minister (ibland kallad en läraräldste ) är medlem i och presiderar över sessionen; lekmannarepresentanter ( regerande äldste eller, informellt, bara äldste) väljs av församlingen. Sessionen skickar representanter till nästa nivå högre råd, kallat presbytery eller classis . I vissa presbyterianska kyrkor finns det råd på högre nivå ( synoder eller generalförsamlingar ). Varje råd har auktoritet över sina väljare, och representanterna på varje nivå förväntas använda sitt eget omdöme. Därför fungerar högre nivåer som hovrätter för kyrkliga rättegångar och tvister, och det är inte ovanligt att se domar och beslut upphävda.

Presbyteriansk ordning är naturligtvis den karakteristiska styrningen av presbyterianska kyrkor, och även för kyrkor i den kontinentala reformerade traditionen. Inslag av presbyteriansk ordning finns också i andra kyrkor. Till exempel, i Episcopal Church i Amerikas förenta stater är styrning av biskopar parallellt med ett system av deputerade, som är lekmanna- och prästerliga representanter valda av församlingar och, på nationell nivå, av stiften. Lagstiftningen i den allmänna konventet kräver separat samtycke från biskoparna och suppleanterna.

Observera att i biskopsstaten hänvisar en presbyter till en präst .

Församlingspolitik

Congregationalistisk politik undviker titulerade positioner som biskop som ett krav för kyrkans struktur. Den lokala församlingen styr själv, även om lokala ledare och råd kan utses.

Medlemmar kan skickas från församlingen till föreningar som ibland identifieras med de kyrkliga organ som bildas av lutheraner , presbyterianer , anglikaner och andra icke-kongregationella protestanter . Likheten är dock vilseledande eftersom de kongregationalistiska föreningarna inte utövar kontroll över sina medlemmar (annat än att avsluta sitt medlemskap i föreningen). Många kongregationalistiska kyrkor är i princip helt oberoende. Ett stort undantag är Ordination , där även kongregationalistiska kyrkor ofta bjuder in medlemmar i bygden eller föreningen att ordinera sin kallade pastor.

Det är en princip för kongregationalism att predikanter inte styr församlingar själva. De kan presidera över församlingen, men det är församlingen som utövar sin auktoritet i slutändan.

Församlingspolitik kallas ibland "baptistpolitik", eftersom det är den karakteristiska ordningen för baptistkyrkor .

Prästadömet

Kyrkans disciplin

Missiologi

Sakrament

Ett sakrament, enligt definitionen i Hexams Concise Dictionary of Religion , är vad romerska katoliker tror är "en rit i vilken Gud är unikt aktiv". The Anglican Book of Common Prayer talar om dem som "ett yttre och synligt tecken på en inre och osynlig nåd ." Exempel på sakrament skulle vara dopet och eukaristin ." Därför är ett sakrament en religiös symbol eller ofta en rit som förmedlar gudomlig nåd , välsignelse eller helighet över den troende som deltar i det, eller en påtaglig symbol som representerar en immateriell verklighet. definierat ovan skulle ett exempel vara dop i vatten, som representerar (och förmedlar) nåden av den helige Andes gåva , syndernas förlåtelse och medlemskap i kyrkan . Smörjning med helig smörjelseolja är ett annat exempel som ofta är synonymt med ta emot den Helige Ande och frälsning Ett annat sätt att se på sakramenten är att de är ett yttre och fysiskt tecken på tilldelningen av den helgande nåden .

Genom hela den kristna tron ​​varierar synen på vilka riter som är sakramentala, det vill säga skänker helgande nåd , och vad det innebär att en yttre handling är sakramental. Andra religiösa traditioner har också vad som kan kallas "sakrament" i en mening, men inte nödvändigtvis enligt den kristna innebörden av begreppet.

Allmänna definitioner och termer

I majoriteten av västerländsk kristendom är den allmänt accepterade definitionen av ett sakrament att det är ett yttre tecken som förmedlar andlig nåd genom Kristus. Kristna kyrkor , samfund och sekter är splittrade angående sakramentens antal och funktion. De administreras vanligtvis av prästerskapet till en mottagare eller mottagare och förstås i allmänhet innefatta synliga och osynliga komponenter. Den osynliga komponenten (manifestrerad inåt) förstås vara framkallad av den Helige Andes verkan, Guds nåd som verkar i sakramentets deltagare, medan den synliga (eller yttre) komponenten innebär användning av sådant som vatten, olja, och bröd och vin som är välsignat eller helgat ; handpåläggningen; eller ett särskilt betydelsefullt förbund som är markerat av en offentlig välsignelse (såsom med äktenskap eller syndavlåtelse vid försoning av en ångerfull).

Enligt definitionen av den romersk-katolska kyrkan , erkänd av de östligt ortodoxa kyrkorna , orientaliska ortodoxa , (även om dessa två inte kategoriskt definierar antalet), och den oberoende katolska och den gamla katolska kyrkan .

De ortodoxa kyrkorna (österländska och orientaliska) begränsar vanligtvis inte antalet sakrament, de ser alla möten med verkligheten i livet som sakramentala i någon mening, och deras erkännande av antalet sakrament vid sju som en bekvämlighetsnyhet som inte finns i kyrkan Fäder . Den kom till användning, om än sällan, senare från senare möten med västerlandet och dess sakramentala teologi. Andra samfund och traditioner, både i österländsk och västerländsk kristendom, kan bara bekräfta dop och nattvard som sakrament, dessa inkluderar många av de protestantiska samfunden och några av de gamla troende i den ortodoxa nattvarden, av vilka några förkastar alla sakrament utom dopet.

Eftersom vissa trossamfund efter reformationen inte anser att prästerskapet har en klassisk sakral eller prästerlig funktion, undviker de termen "sakrament", och föredrar termerna "sacerdotal funktion", "förordning" eller "tradition". Denna övertygelse investerar effektiviteten av förordningen i lydnad och deltagande av den troende och den presiderande ministerns och församlingens vittnesbörd. Denna uppfattning härrör från en högt utvecklad uppfattning om alla troendes prästadöme . I denna mening utför den troende själv den sacerdotala rollen.

Eukaristi

Eukaristin, även kallad nattvarden, eller nattvarden, och andra namn, är ett kristet sakrament eller förordning , allmänt anses vara en återupprättande av den sista måltiden , den sista måltiden som Jesus Kristus delade med sina lärjungar innan han arresterades och eventuellt korsfästelse . Invigningen av bröd och en bägare inom riten påminner om ögonblicket vid den sista måltiden när Jesus gav sina lärjungar bröd och sa: "Detta är min kropp" och vin och sa: "Detta är mitt blod".

Det finns olika tolkningar av eukaristins betydelse, men "det råder mer enighet bland kristna om eukaristins innebörd än vad som skulle framgå av de bekännelsedebatter om den sakramentala närvaron, effekterna av eukaristin och den rätta regin under som det kan firas."

Frasen "eukaristin" kan syfta inte bara på riten utan också till det vigda brödet (syrat eller osyrat) och vin (eller, i vissa protestantiska valörer, ojäst druvjuice ) som används i riten, och i denna mening nattvardsbröd. kan tala om att "ta emot eukaristin", såväl som att "fira eukaristin".

Eukaristien kommer från grekiskan εὐχαριστία ( eucharistie ), som betyder tacksägelse. Verbet εὐχαριστῶ, det vanliga ordet för "att tacka" i Septuaginta och Nya testamentet , finns i huvudtexterna om nattvarden, inklusive de tidigaste:

Ty jag fick av Herren vad jag också överlämnat åt er, att Herren Jesus den natten då han blev förrådd tog bröd, och när han hade tackat , bröt han det och sade: "Detta är min kropp som är till er Gör detta till minne av mig." ( 1 Korintierbrevet 11:23–24 )

Herrens nattvard (Κυριακὸν δεῖπνον) kommer från 1 Kor 11:20–21.

När ni kommer tillsammans är det inte Herrens nattvard ni äter, för när ni äter går var och en av er vidare utan att vänta på någon annan. En förblir hungrig, en annan blir full.

Nattvarden är en översättning; andra översättningar är "deltagande", "delning", "gemenskap" av grekiskan κοινωνία ( koinōnía ) i 1 Kor 10:16 . King James-versionen har

Välsignelsens bägare som vi välsignar, är den inte gemenskap med Kristi blod? Brödet som vi bryter, är det inte gemenskap med Kristi kropp?

Kristus med nattvarden av Vicente Juan Masip , 1500-talet.

Den sista måltiden förekommer i alla tre synoptiska evangelierna : Matteus , Markus och Lukas ; och i det första brevet till korintierna , medan det sistnämnda av dessa också indikerar något om hur tidiga kristna firade vad aposteln Paulus kallade Herrens nattvard. Samt den eukaristiska dialogen i Johannes kapitel 6.

I sitt första brev till korintierna (ca 54–55) ger aposteln Paulus den tidigaste nedtecknade beskrivningen av Jesu sista måltid : "Den natt då han blev förrådd tog Herren Jesus bröd, och när han hade tackat, han bröt den och sade: "Detta är min kropp som är till dig. Gör detta till min åminnelse." På samma sätt också bägaren, efter måltiden, som säger: 'Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod. Gör detta, så ofta som ni dricker den, till min åminnelse'."

De synoptiska evangelierna, först Markus, och sedan Matteus och Lukas, skildrar Jesus som presiderande över den sista måltiden. Hänvisningar till Jesu kropp och blod förebådar hans korsfästelse, och han identifierar dem som ett nytt förbund. I Johannes evangelium nämns det inte i berättelsen om den sista måltiden att Jesus tog bröd och vin och talade om dem som sin kropp och blod; istället berättar den om hans ödmjuka handling att tvätta lärjungarnas fötter, profetian om sveket, som satte igång de händelser som skulle leda till korset, och hans långa samtal som svar på några frågor som ställdes av hans anhängare, där han gick vidare för att tala om vikten av lärjungarnas enhet med honom och varandra.

Uttrycket Nattvarden , som härstammar från Paulus bruk i 1 Kor 11:17–34 , kan ursprungligen ha hänvisat till Agape-festen , den gemensamma gemensamma måltid som eukaristin ursprungligen förknippades med. Agape-festen nämns i Judas 12 .

Didache (grekiska: undervisning) är en tidig kyrkoordning, inklusive bland annat instruktioner för dop och nattvard . De flesta forskare daterar den till tidigt 2:a århundradet och skiljer i den två separata eukaristiska traditioner, den tidigare traditionen i kapitel 10 och den senare som föregår den i kapitel 9. Eukaristin nämns igen i kapitel 14.

Ignatius av Antiokia, en av de apostoliska fäderna och en direkt lärjunge till aposteln Johannes , nämner nattvarden som "vår Frälsare Jesu Kristi kött", och Justin Martyr talar om det som mer än en måltid: "maten över vilken Tacksägelsebönen, ordet som fåtts från Kristus, har sagts ... är denna Jesu kött och blod som blev kött ... och diakonerna bär några till dem som är frånvarande."

Eukaristisk teologi

Många kristna samfund klassificerar nattvarden som ett sakrament . Vissa protestanter föredrar att kalla det en förordning , och ser det inte som en specifik kanal för gudomlig nåd utan som ett uttryck för tro och lydnad mot Kristus .

De flesta kristna, även de som förnekar att det finns någon verklig förändring i de använda elementen, känner igen en speciell närvaro av Kristus i denna rit, även om de skiljer sig åt om exakt hur, var och när Kristus är närvarande. Romersk katolicism och österländsk ortodoxi lär att de helgade elementen verkligen blir Jesu Kristi kropp och blod. Transsubstantiation är den metafysiska förklaringen som givits av romerska katoliker om hur denna transformation sker. Lutheraner tror att Jesu kropp och blod är närvarande "i, med och under" formerna av bröd och vin, ett begrepp som kallas sakramental förening . De reformerade kyrkorna, som följer Johannes Calvins lära , tror på en andlig (eller "pneumatisk") verklig närvaro av Kristus genom den Helige Andes kraft och mottagen genom tro. Anglikaner håller sig till en rad åsikter även om den anglikanska kyrkan officiellt lär ut den verkliga närvaron. Vissa kristna avvisar konceptet om den verkliga närvaron, och tror att nattvarden bara är ett minne av Kristi död.

Dop- , nattvards- och tjänstedokumentet från Kyrkornas världsråd , som försöker presentera den gemensamma förståelsen av eukaristin från de kristnas generella sida, beskriver den som "i huvudsak sakramentet för gåvan som Gud ger oss i Kristus genom den helige Andes kraft", "Tacksägelse till Fadern", "Anamnes eller minne om Kristus", "sakramentet för Kristi unika offer, som någonsin lever för att göra förbön för oss", "kroppens sakrament och Kristi blod, sakramentet för hans verkliga närvaro ", "Andens åkallan", "De trognas gemenskap" och "Rikets måltid".

Dop

Eskatologi

Detalj från den sista domen av Michelangelo

Eskatologi (som härstammar från de grekiska rötterna ἔσχατος "sista" och λογία "diskurs", "studie") är studiet av tingens ände, vare sig slutet på ett individuellt liv, slutet av tidsåldern eller världens ände . I stora drag är det studiet av människans öde som uppenbaras i Bibeln .

Eskatologi handlar om livet efter detta , som börjar med döden och den personliga bedömningen som följer på individens död och som följs av destinationen till himlen eller helvetet . (I katolsk teologi föregås ibland himmelen av skärselden .) Eskatologin sysslar också med händelser som sägs inträffa i slutet av denna tidsålder: Jesu återkomst , de dödas uppståndelse , uppryckandet , vedermödan och följande dessa saker, tusenårsriket, eller tusen år av fred, som har tolkats både bokstavligt och symboliskt. Slutligen sysslar eskatologin med världens ände och dess associerade händelser: den sista domen ; förvisningen av Döden, Hades och Satan och hans anhängare till Eldsjön; och skapandet av en ny himmel och jord. Millenarianister , sjundedagsadventister , Jehovas vittnen och andra nyligen grundade sekter har varit inflytelserika i den moderna utvecklingen av dessa doktriner, även om deras rötter är bibliska.

Eskatologi är en uråldrig gren av studier inom kristen teologi, med studier av de "sista tingen" och Kristi andra ankomst som först berördes av Ignatius av Antiokia (ca 35–107 e.Kr.), sedan mer övervägande av den kristna apologeten i Rom, Justinus Martyr (ca 100–165). Behandlingen av eskatologi fortsatte i västerlandet i lärorna från den inflytelserika teologen i det romerska Nordafrika, Tertullianus (ca 160–225), och reflekterades och spekulerades kort därefter i öst av mästerteologen Origenes (ca 185 ). –254).

Martin Luther , John Calvin och andra 1500-talsreformatorer skrev långa traktater om den sista tiden, men intresset för eskatologi minskade efter reformationen fram till slutet av 1800-talet, då det blev populärt inom de reformerta, pingst- och evangeliska sekterna. Det erkändes alltmer som en formell indelning av teologiska studier under 1900-talet.

Kristi andra ankomst är den centrala händelsen i kristen eskatologi. De flesta kristna tror att död och lidande kommer att fortsätta att existera fram till Kristi återkomst. Andra tror att lidande gradvis kommer att elimineras innan han kommer, och att elimineringen av orättvisor är vår del i förberedelserna för den händelsen. Det behöver inte sägas att det finns en mängd olika synpunkter på ordningen och betydelsen av eskatologiska händelser.

Tillvägagångssätt för tolkning

  • Det preteristiska tillvägagångssättet (från latinets praeteritus "förbi") söker paralleller mellan Uppenbarelseboken och händelserna under 1:a århundradet, såsom Herodes försök att döda spädbarnet Kristus , kristendomens kamp för att överleva judendomens och romarnas förföljelser. Imperiet , Jerusalems fall år 70 e.Kr., vanhelgandet av templet samma år och kristendomens tillväxt från en sekt inom judendomen till en självständig religion.
  • Den historiska metoden tar ett bredare historiskt förhållningssätt och söker paralleller mellan Uppenbarelseboken och historiens stora personer och händelser, särskilt de som har haft en direkt effekt på Israel och kyrkan.
  • Den futuristiska metoden närmar sig Uppenbarelseboken som främst hänvisning till händelser som ännu inte har inträffat men som kommer att äga rum i slutet av denna tidsålder och vid världens ände. Huvudfokus är Kristi återkomst.
  • Den idealistiska modellen, även känd som spiritistisk eller symbolisk modell, närmar sig bilderna av Uppenbarelseboken som symboler som representerar större teman och begrepp, snarare än faktiska människor och händelser. Den ser i Uppenbarelseboken en allegorisk representation av den pågående kampen mellan ljusets och mörkrets krafter, och det godas slutliga triumf över det onda .

Se även

Referenser

Bibliografi

externa länkar