Katolsk teologi på kroppen - Catholic theology on the body

Den teologi på kroppen är en bred term för katolska lärormänniskokroppen .

Den dogm av antagandet av Jungfru Maria , som definieras i Pope Pius XII: s 1950 apostoliska konstitution Munificentissimus Deus , är en av den senaste utvecklingen i den katolska teologin av kroppen.

Historia

Kroppens teologi har en lång historia och tradition inom den katolska kyrkan. Tidiga kyrkofäder skrev om kroppens roll och dess relation till själen , vilket ofta höjde själen över kroppen. Men liksom själen skapas den också av Gud i hans avbild. Detta anses vara viktigt även idag, eftersom existensen av en själ är grunden för mycket kyrkans läror om människokroppen, inom områden som abort . Ambrosius i Milano och Augustin av Flodhäst tillämpade dessa åsikter i sina läror om människokroppen, oskuld och celibat . Thomas Aquinas utvecklade en systematisk uppfattning som dominerade kyrkans läror och ekumeniska råd inklusive Vatikanen II . Alla nyligen påvar bidrog från olika vinklar till kroppsteologin. Aktuella frågor inkluderar kroppens värdighet mot bakgrund av dess gudomliga ursprung och destination, dess slutliga uppståndelse; virginity, Christian sakrament av förbindelsen , och härledda frågor som trohet och preventivmedel . Officiell undervisning i kyrkan i ämnet anges i encykliken Deus caritas est ( om kristen kärlek ) från påven Benedikt XVI , som utfärdades på jul 25 december 2005.

Kyrkofäder

Vissa tidiga kyrkofäder, som Origenes, var upptagna av kroppen och dess hinder. De tidiga kyrkofädernas teologi fokuserade på kroppen när det gäller dess ursprung, tillstånd före människans fall och destination och relation till själen. Frågor väcktes om kroppen kan hindra själen i sitt försök att vara Guds avbild. Dessa frågor, som behandlats av den antika kyrkan, är relevanta för en modern teologi i kroppen, eftersom de relaterar till bekymmer och definitioner om människans livets början och natur.

Clement av Alexandria

Clement of Alexandria (140? -220) betraktade kroppen som den sämre partnern i förhållandet kropp-själ. Kroppen tenderar att vara syndig. Själen har tre fördelar framför kroppen: den ger enhet och liv åt kroppen; låter kroppen resonera; och är orienterad mot Gud, medan kroppen är orienterad mot mat och sex. Kroppen är själens grav, men också dess hem och dess fordon. Clement trodde att de första människorna var oskyldiga tills de fastnade av kroppens nöjen. De första människorna, genom att missbruka sin kropp, missbrukade deras fria vilja och bestämde sig för att synda.

Origen

Precis som Clement var Origenes (185-254?) Afrikaner. Liksom Clement anser Origenes människokropp ett själens fängelse. Endast själen existerade i paradiset, enligt Origenes kropp togs på av Adam och Eva; när de kastades ut ur paradiset. Kroppen tenderar att vara orienterad mot lust och synd, men det är också en skapelse av Gud. Gud skapade kroppen som ett konstverk i sin bild. Denna skapelse återspeglar Guds intelligens. Människokroppen är (eikon) på något sätt lik Gud. Att fullbordas som en spegel av honom, är uppgiften för varje kristen. Till skillnad från människokroppen är själen en avbild av Gud. Kroppen kan inte vara en avbild av Gud, annars skulle Gud se ut som en människa med en mänsklig kropp. Endast själen kan se Gud, men den fastnar mellan köttet och anden. Det måste hela tiden göra ett val mellan de två. Origenes förslag är att kristna ska befria sig från kroppsliga begränsningar så mycket som möjligt i detta liv. Kroppen är dock viktig i uppståndelsens sammanhang. Origenes tror att endast uppståndelsen av kroppen är meningsfull. Medan han lyder Saint Paul, att uppståndelsen av kroppen kommer att innebära en ny kropp, insisterar han, måste dess identitet vara igenkännlig. Ändå, säger han, är vårt hopp om uppståndelse inte ett för maskar, och våra själar längtar inte efter en annan sönderfallande kropp.

Irenaeus

Irenaeus : "Kroppen, formad till Guds avbild, och själen, som har antagit Faderns Ande, i harmoni, utgör den perfekta människan"

Kroppen, formad till Guds avbild, och själen, som har anammat Faderns Ande, i harmoni, utgör den perfekta människan, enligt Irenaeus (dog omkring 202). Den grekiska gnosen och några kristna hade sett ned på människokroppen som underlägsna. Irenaeus försvarar kroppen eftersom det är Guds skapelse och en negativ syn skulle kasta skuggor både över Gud och hans skapelse. Skapelseshistorien i boken Genesis (senare citerad av påven Johannes Paulus i hans föreläsningar om kroppen) visar att den första människan, Adam, verkligen var en avbild av Gud. Adam hade övernaturligt liv, odödlighet, övernaturlig helighet och en närhet till Gud. Eftersom han var fri från det mänskliga behovet av att sova, kunde han se Gud utan avbrott. Genom att ge efter för frestelsen förlorade han alla dessa egenskaper.

Kristi betydelse för människokroppen är återställandet av den ursprungliga statusen före fallet. De som accepterar Kristus är förlösta och blir Guds barn och återfår evigt liv. Men de som bara lever efter sin kropp och dess behov kommer inte att dela evigt liv. De uppståndna kropparna kommer att visa skönhet bortom mänsklig fantasi. För att visa vägen till denna destination blev Guds Son människa och accepterade människokroppen och hjälpte därmed människor att känna igen deras destination i Gud. Endast genom att underkasta sin vilja Guds vilja kan denna destination nås, enligt Irenaeus.

Irenaeus trodde att de första människorna, Adam och Eva, hade ett barnsligt förhållande till sin kropp. De hade ingen aning om ondska, samsyn och lust . De åtnjöt en balanserad sexualitet , skämdes inte när de kysste eller kramade varandra. Enligt Irenaeus var fallet ett resultat av en barnslig brist på diskretion, vilket gjorde Adam mottaglig för djävulen och ledde honom till olydnad mot Gud. Fallet var ett resultat av naivitet, inte av dålig avsikt, enligt Irenaeus.

Didymus den blinde

Didymus den blinde (död omkring 398), som bodde och undervisade i Alexandria, var blind vid fem års ålder. Gud, enligt Didymus, skapade människan med kropp och själ, båda goda, till fallet av Adam och Eva. Didymus trodde att själen fortsätter att vara en avbild av Gud, medan kroppen inte gör det. Enheten mellan kropp och själ är därför för Didymus en nedbrytning för själen. Begränsad av kroppen kan den inte utvecklas. När något högre blandas med något lägre är en sämre blandning konsekvensen enligt Didymus. Han jämför detta med att vin blandas med vatten.

Kroppen har vissa funktioner för själen. Kroppen informerar själen i den sinnliga världen runt dem. Didymus kallade kroppen den yttre personen och själen den inre personen. Den yttre personen är förgänglig. Den inre personen är evig. Personens hjärta leder personen som helhet mot goda eller dåliga gärningar. Didymus upprätthåller viljefriheten, som dock försvagas genom att Evas Adam faller. En person som använder sin fria vilja för att vara en andlig person, som dominerar alla underordnade materiella instinkter, liknar Gud. Denna likhet måste vara målet för alla mänskliga företag.

Gregorius av Nazianz

Gregorius av Nazianz (330-390) funderade över människokroppens ursprung. Människan skapades av Gud med kropp och själ, en synlig och osynlig del, som änglarna. Han skapades för att prisa Gud som de gjorde. Kroppen gavs till människan, så att hon kan lida och så småningom dö, och därmed inte betrakta sig själv som Gud. Kroppens materiella väsen skiljer oss från Gud, som ett moln, eller, som Gregorius sade, som molnet mellan egyptierna och israeliterna.

Genom att ge människan en förgänglig kropp räddades människan från Lucifers djupa fall till evig fördömelse. Gregorius beskriver inte människokroppen före fallet, men han konstaterar att människans kroppliga existens var fri från någon sjukdom, behov eller problem. Människokroppen var släkt med Gud och fri från synd mot honom. Fallet bestod i falsk stolthet, ett uppror mot Gud.

När det gäller förhållandet mellan kropp och själ, säger Gregory, är kroppen relaterad till själen, liksom det sätt på vilket själen är relaterad till Gud. För att förklara människans existens använder Gregory begreppet ljus: Gud är det mest sublima ljuset, han kan inte penetreras eller definieras. Han följs av änglarna och sedan av människor. Människan är Guds avbild men bara i hennes själ, inte i sin kropp. Han är därför också en blandning av evigt och tidsmässigt. Guds nåd skapade människans själ. Hans kropp skapades för lidande, för att övervinna hans stolthet. Själen är avsedd att leda kroppen och renas som guld i en eld. Själen är orienterad mot Gud och längtar efter att kommunicera med honom. Människokroppen är den nedre delen av den mänskliga personen. Genom kroppen upplever människan sin tidsmässiga existens. Men Gregory beundrade också den mänskliga skönheten och de kroppsliga förmågorna att drömma, sova och memorera. Kroppen kan vara både en vän och fiende till en person, enligt Gregory. Det slutliga målet är en enhet av själen med Gud, vilket är möjligt med Nåd och hjälp av den Helige Ande enligt Gregory.

Gregorius av Nyssa

Gregorius av Nyssa (335-394) var en biskop som bland annat skrev om skapandet av människokroppen. Till skillnad från Irenaeus , säger Gregorius, att själen inte behöver förvärva Guds vision; den har denna vision från början. Blandningen med kropp och materiella saker låter själen avvika från sin gudomliga vision och falla. Mänskliga ansträngningar måste därför vara inriktade på att återskapa denna vision och därmed delta i det gudomliga livet. Detta kan göras, så Gregory, genom att vända sig från det onda och återvända till Gud. En människa definieras inte av hans/hennes kropp utan av hans/hennes själ, med dess andliga och intellektuella kapacitet. Själen är ensam i Guds avbild. Gregorius har också en positiv bild av människan genom att säga sin frihet och självständighet. Gud är verkligen fri och människans frihet, även om den är begränsad, är en avbild av Gud. Inte bara hans frihet, utan också hans förmåga att älska - Gud är kärlek - och hennes odödlighet gör människan till en avbild av Gud.

När det gäller människokroppen menar Gregory att den är skapad för förplantning. I det är människor som djur; men människokroppen har också förmåga att resonera och uppfatta. Kroppen har tre former av liv: det vegetativa, sensuella och intellektuella. Människokroppen får sin värdighet från det faktum att Guds Son hade adopterat den. Men Gregory anser också att människokroppen är tung för själen. Människans mål är att uppnå likhet med Gud genom rening. Synd, passion och ambition måste avstå. Kyrkans sakrament är till stor hjälp. Gregory hävdar att Guds nåd , inte människans ansträngningar, avgör individens förmåga att se Gud. Gud drar människan uppåt mot sig. Han klättrar steg för steg, utan att veta vart han ska. Själen drivs av sin kärlek till honom, som den inte har hittat. Kärleken till Gud, så Gregory, ökar i själen, ju mer den känner honom.

Ambrosius i Milano skrev att evig oskuld är en ädel gåva som den kristna religionen har skänkt världen.

Ambrose i Milano

För Ambrosius i Milano lever kroppen i en dualitet med själen och måste underkastas. Kontroll av kroppen är avgörande för det kristna livet. Total kontroll är oskuld. Jungfrulighet och perfekt kyskhet som är invigd för Guds tjänst låter kroppen bli Guds avbild. Det är till Ambrosius en av de mest värdefulla skatter som Kristus har lämnat som sitt arv till kyrkan. Han hävdade att evig oskuld är en ädel gåva som den kristna religionen har skänkt världen. Jungfru är inte nytt eller ens kristet. Hedningar införde detta sätt att leva på vestaler under en viss tid. Ambrose skriver: "Vi läser att det också fanns i jungfrustemplet i Jerusalems tempel. Men vad säger aposteln ?" Nu hände allt detta med dem i figur ", för att detta skulle kunna vara en förebådande av det som skulle komma." "Maria är jungfruens modell: Inte konstigt att Herren, som ville rädda världen, började sitt arbete med Maria. Således skulle hon, genom vilken frälsning förbereddes för alla människor, bli den första att ta emot den utlovade frälsningsfrukten . "

"Att så frön av perfekt renhet och att väcka en önskan om oskuld har alltid tillhört prästadömets funktion."

Augustin av flodhäst

Augustinus är far till många samtida teologiska synpunkter på kroppen. Han bodde länge på människokroppens tillstånd före och efter fallet. Han var övertygad om att det himmelska tillståndet bestod i fullständig kontroll av sinnet över kroppen, särskilt på området sexualitet. För att illustrera denna punkt, konstaterar han, att vissa människor kan vifta med öronen, näsan eller till och med håret, helt efter egen vilja. Detta villkor om fullständig frihet och frånvaro av lust fanns även för mänsklig sexualitet före fallet. Kroppen måste kontrolleras, och därför ansåg Augustinus som sin lärare Ambrose oskuld i människokroppen Kristi överlägsna sätt. Han ansåg äktenskapet vara en trippel välsignelse mot bakgrund av dess avkomma, äktenskapliga tro och att det var ett sakrament: "I äktenskaplig tro är det förutsatt att det inte ska finnas något köttsligt umgänge utanför äktenskapsbandet med en annan man eller kvinna; när det gäller avkommor, att barn bör föddas av kärlek, omsorgsfullt omhändertagen och utbildad i en religiös atmosfär; slutligen i sin sakramentala aspekt att äktenskapsbandet inte ska brytas och att en man eller hustru, om de separeras, inte ska förenas med en annan även för skull av avkomma. Detta betraktar vi som äktenskapslagen genom vilken naturens fruktbarhet pryds och inkontinensens ondska hålls kvar. "

Han citerade St Paul som sa att unga flickor skulle gifta sig och hävdade att de "borde föda barn för att vara mammor till familjer". Augustinus var en av de första och viktigaste kyrkofäderna som skrev att preventivmedel är felaktiga: "Samlag med ens legitima fru är olagligt och onda där avkommans uppfattning förhindras. Onan , Judas son , gjorde detta och Herren dödade honom för det. "

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas : Guds avbild i människan är på tre sätt

Människan Guds avbild

Thomas Aquinas behandlar ett antal frågor, framför allt frågan om människan som avbild av Gud.

Eftersom det sägs att människan är avbilden av Gud på grund av sin intellektuella natur, är hon den mest perfekt Gud enligt den i vilken hon bäst kan imitera Gud i sin intellektuella natur. Nu imiterar den intellektuella naturen Gud främst i detta, att Gud förstår och älskar sig själv. Därför ser vi att Guds avbild är i människan på tre sätt.

Detta innebär, enligt Thomas, att människan har en naturlig förmåga att känna igen, förstå och älska Gud. Men han kräver sin nåd för att göra dessa saker perfekt så att han äntligen kan uppnå "härlighetens likhet".

Djur, Guds likhet

Men är djur också skapade till Guds avbild? Thomas har ett unikt svar: i alla varelser finns det en slags likhet med Gud, hävdade han. Men hos den tänkande personen, som han kallade "den rationella varelsen", finns det en likhet med "bild"; medan vi i andra varelser finner en likhet genom ett "spår". Thomas förklarar skillnaden mellan spår och bild. "En" bild "representerar något genom likhet hos arter [...]; medan ett" spår "representerar något genom en effekt, som representerar orsaken på ett sådant sätt att den inte uppnår likhet med arter."

Påven Pius XI

Katolsk doktrin från tidigt och med stöd av Trentrådet , ansåg oskuld vara den heligaste staten för människor; emellertid var äktenskap tillåtet för dem utan den styrka som krävdes för att leva ett avhållande liv. I Casti connubii , Pius XI citerar upprepade gånger Augustine, som undervisar, att bland de välsignelser äktenskap håller barnet första hand. Pius XI följde också Augustinus när det gällde äktenskapets olöslighet och orättvisa sexuella handlingar som hindrar befruktning:

Det är därför inte konstigt om den heliga skriften vittnar om att den gudomliga majestät med största avsky betraktar detta hemska brott och ibland har straffat det med döden. Som Sankt Augustinus konstaterar, "Samlag, även med ens legitima fru, är olagligt och ondt där avkommans uppfattning förhindras.

Efter detta argument upprepar Pius XI att den äktenskapliga handlingen i sig är bunden till förplantning, men erkänner också den enhetliga aspekten av samlag som laglig. Uppslagsverket bekräftar kyrkans motstånd mot äktenskapsbrott och skilsmässa och talar emot de eugeniklagar , populära på den tiden, som förbjöd dem som ansågs vara "olämpliga" att gifta sig och skaffa barn.

Påven Pius XII

Pope Pius XII under åren 1939-1942 levererade en serie föreläsningar till de nyligen gifta par i Rom som i årtionden blev grunden för äktenskaplig undervisning i USA . Liksom påvar före honom och efter lärdomarna rådet av Trent , Pope Pius förklarade i Sacra virginitas att oskuld är överlägsen äktenskap. Han avvisar också uppfattningen att människokroppen behöver uppfyllas av den sexuella instinkten för sin psykiska eller fysiska hälsa, eller för harmonin i ens personlighet. I detta sammanhang kritiserade han kroppskulten och oordningskärlek till sig själv.

Etik

I ett tal för barnmorskor från 1951 betonade Pius XII människokroppens okränkbarhet som en skapelse av Gud och uttalade sitt motstånd mot alla former av genetiska barmhärtighet. Rätten till liv kommer direkt från Gud, inte från föräldrarna. Han avvisade också någon form av sterilisering. Liksom Pius XI hyllade han heligheten i äktenskapets sakrament, en plats för fred och kärlek, som ofta kräver hjältemod av båda parter. Föräldrar har en roll, inte bara att ge fysisk kärlek, utan också att ge sitt avkomma andligt liv. Pius kritiserade den traditionella manliga rollen i äktenskapet och uppgav att medan den manliga medlemmen är familjeföreståndare, bör han också delta i hushållssysslor , särskilt inom familjer, där mamman arbetar heltid. Pius XII kräver lika lön för lika arbete.

Familjeplanering

När det gäller naturliga familjeplaneringsmetoder skiljde påven Pius XII mellan att ha sexuellt umgänge under infertila dagar och det specifika urvalet av dessa dagar för samlag. Han hävdade att om en äktenskapspartner ingick äktenskap med avsikt att ha samlag endast under ofruktbara dagar för att undvika att få avkommor, skulle äktenskapskontraktet i sig vara ogiltigt. Om äktenskapspartnern däremot har samlag under ofruktbara dagar bara ibland men inte uteslutande, är äktenskapet legitimt. Avsikten, inte den faktiska användningen av äktenskapliga rättigheter, är avgörande. Pius XII illustrerar detta med tanken att äktenskapet innehåller både rättigheter och skyldigheter.

Avhållsamhet inom äktenskapet lyfts också fram i hans läror. Pius tog upp argumentet med att avhållsamhet är en omöjligt heroisk handling. Med hänvisning till Augustinus hävdade han att om naturlig förening inte är möjlig krävs avhållsamhet. Och, tillade han, under andra världskriget krävdes så många verkliga hjältemod av män och kvinnor i så många länder, mot vilka sexuell avhållsamhet bleknade i jämförelse. Människokroppen och dess behov bör inte vara centrum för tillfredsställelse utan måste sublimeras till andliga prioriteringar som återspeglar den gudomliga utformningen och ödet. Äktenskapet är inte det högsta värdet och människovärdet måste bevaras och tillämpas i äktenskapsakten. Kyrkans läror avvisar en hedonistisk syn på människokroppen, samtidigt som den erkänner och värderar dess gudomliga ursprung och värdighet. Kyrkan skyddar således människors värdighet mot en överbetoning av sensualitet.

Kropp och själ

Tidiga kyrkförfattare, medan de definierade kroppens position inom teologin, hade riktat stor uppmärksamhet på skapandet av kropp och själ . "Kroppen av människan skapades av Gud" ( de fide ) enligt lärdomarna två ekumeniska råd Lateran IV och Vatikanen I .

Påven Pius XII lärde att frågan om människans kropps ursprung från redan existerande och levande materia är en legitim fråga för naturvetenskap. Katoliker är fria att bilda sina egna åsikter, men de bör göra det försiktigt; de bör inte förväxla fakta med gissningar, och de bör respektera kyrkans rätt att definiera frågor som berör Uppenbarelseboken. Av dessa skäl förbjuder inte Kyrkans undervisningsmyndighet att, i enlighet med det humanistiska vetenskapens nuvarande tillstånd och heliga teologi, forskning och diskussioner, från män som har erfarenhet inom båda områdena, äger rum med avseende på läran om evolution, i den utsträckning den frågar om människokroppens ursprung som kommer från förekommande och levande materia - ty den katolska tron ​​tvingar oss att hålla fast vid att själar omedelbart skapas av Gud. I en 22 oktober 1996, adress till Påvliga vetenskapsakademin , påven Johannes Paulus II upprepade ställning Pius XII och tillägger:

I sin encyklika Humani generis (1950) har min föregångare Pius XII redan bekräftat att det inte finns någon konflikt mellan evolutionen och trosläran om människan och hennes kall, förutsatt att vi inte tappar vissa fasta punkter ur sikte .... Idag, mer än ett halvt sekel efter uppkomsten av denna encykliska, leder några nya fynd oss ​​mot erkännandet av evolution som mer än en hypotes.

Maria och kroppens uppståndelse

För den katolska kyrkan är Pius XII: s antagande från 1950 om antagandet ett bevis för att kroppen uppstått från de döda. Pius var övertygad om att den högtidliga kungörelsen och definitionen av antagandet på ett litet sätt skulle bidra till det mänskliga samhällets och individens fördel. Han hoppades att de som mediterar över antagandet av Maria kommer att bättre kunna stå emot trycket från en materiell livsstil och istället titta på den verkliga destinationen för sina egna kroppar:

... på detta magnifika sätt kan alla tydligt se till vilket högt mål våra kroppar och själar är avsedda. Slutligen är det vår förhoppning att tron ​​på Marias kroppsliga antagande till himlen kommer att göra vår tro på vår egen uppståndelse starkare och göra den mer effektiv.

... genom vår Herre Jesu Kristi myndighet, de välsignade apostlarna Petrus och Paulus, och genom vår egen auktoritet, uttalar, förklarar och definierar vi det som en gudomligt uppenbarad dogm: att Guds obefläckade moder, den eviga Jungfru Maria, efter att ha avslutat sitt jordiska liv, antogs kropp och själ till himmelsk härlighet.

Därför, om någon, som Gud förbjuder, vågar avsiktligt förneka eller ifrågasätta det som vi har definierat, låt honom veta att han helt har fallit bort från den gudomliga och katolska tron.

Påven Paul VI

Påven Paul VI: s centrala dokument är Humanae vitae . Påven inleder med påståendet att "överföringen av mänskligt liv är en mycket allvarlig roll där gifta människor samarbetar fritt och ansvarsfullt med Gud Skaparen." Han hävdar att detta är en källa till stor glädje för dem, även om det innebär många svårigheter och svårigheter. Men det finns globala perspektiv. En snabb befolkningsökning har skapat spöket i en värld utan mat och andra resurser för alla, och en frestelse för statliga myndigheter att strama ner befolkningsökningen med drastiska åtgärder. Kvinnans roll i samhället har förändrats drastiskt; men viktigast av allt, enligt encykliken kräver tillkomsten av preventivmedel en ställning från kyrkans magisterium.

Begränsade rättigheter över kroppen

Påven pekar på en katolsk dogm . Människans reproduktion är, liksom alla livets frågor, en del av Guds kärleksfulla design. Gift liv tar sitt ursprung från Gud, som "är kärlek". Man och hustru samarbetar med Gud i skapandet och uppfostringen av nya liv. Gift kärlek måste därför vara mer än en fråga om naturlig instinkt eller känslomässig drivkraft. Den är trogen och exklusiv till döden. Föräldrar är inte fria att agera som de väljer för att överföra liv, som om det var helt upp till dem att bestämma vad som är rätt väg att följa. Iakttagande av naturlagen innebär att varje äktenskaplig handling nödvändigtvis måste behålla sitt inneboende förhållande till människans liv.

Trofasthet mot Guds design innebär att uppleva gift kärlek samtidigt som man respekterar befruktningslagen och att erkänna att man inte är mästare i livskällorna utan snarare den designmästare som skapats av Skaparen. Alla konstgjorda preventivmetoder är olagliga, liksom alla specifikt avsedda att förhindra förplantning - vare sig som ett mål eller som ett medel. Lagliga terapeutiska medel är tillåtna om det behövs för att bota kroppssjukdomar, även om ett förutsebart hinder för förplantning skulle leda till, förutsatt att ett sådant hinder inte direkt är avsett för något som helst motiv. Tillvägagångssätt till infertila perioder gäller mellanrum mellan födslar, som härrör från makens fysiska eller psykiska tillstånd eller från yttre omständigheter. Kyrkan lär att gifta människor då kan dra nytta av den naturliga cykeln. Forskare, som redan begärt av Pius XII , bör studera naturliga rytmer som en säker grund för begränsningen av avkommor.

Kontroll av kroppen

Påven Paul inser fullt ut att Humanae vitae inte är lätt att följa. Vissa kan hävda att det lär det omöjliga. Han diskuterar värdet av kroppens självdisciplin och självförnekelse av kroppsliga nöjen som en källa till familjens lugn, fred och personlighetsutveckling inom familjen. Han rekommenderar kyskhet inom äktenskapet och vädjar till offentliga myndigheter att inte tolerera någon lagstiftning som skulle införa familjepraxis som strider mot Guds naturlag.

Social och ekonomisk utveckling

Påven är fullt medveten om utvecklingen av denna undervisning. När det gäller världsomspännande utveckling citerar han påven Johannes XXIII att ingen lösning är acceptabel som kränker människans väsentliga värdighet genom att reducera honom till ett materialistiskt koncept. Den enda möjliga lösningen är sociala och ekonomiska framsteg för individer och samhälle, som respekterar och främjar verkliga mänskliga värderingar. Detta utesluter missriktad statlig politik, brist på social rättvisa, en egoistisk ansamling av materiella varor och misslyckande höjer levnadsstandarden för människor och deras barn. Påven ser en stor potential för regeringar, nationella hjälpprogram och särskilt för internationella hjälporganisationer.

Kristen medkänsla

Kristna par står ibland inför stora svårigheter: män och fruar bör ta på sig den börda som de får: gifta par ska kommunicera sin egen erfarenhet till andra. Därmed kommer lekmannakallelsen att ingå i en ny och enastående form av apostolatet. Kristen medkänsla måste vara vägledande. Påven lär att denna lära om Kristus om kärlek och kroppens användning alltid måste förenas med tolerans och kärlek:

Som Kristus själv visade i sina samtal och umgänge med människor. Ty när han kom, inte för att döma, utan för att rädda världen, var han inte bittert allvarlig mot synd, utan tålmodig och rik på barmhärtighet mot syndare?

Påven Johannes Paul II

Johannes Paulus II fortsatte om den katolska teologin om sina föregångares kropp med en serie föreläsningar med titeln Theology of the Body , där han talade om en ursprunglig enhet mellan man och kvinnor , renhet i hjärtat (på bergspredikan ), äktenskap och celibat och reflektioner över Humane Vitae , med stort fokus på ansvarsfullt föräldraskap och äktenskaplig kyskhet. Han kopplar "den ursprungliga enheten mellan män och kvinnor" med 1 Moseboken och väcker i detta sammanhang frågor som varför Kristus lägger så stor vikt vid människor som män och kvinnor. Han argumenterar, Människan blir Guds avbild i den heliga gemenskapens ögonblick .

Påven Benedikt XVI

År 2005 tog påven Benedikt XVI upp sina föregångares oro i sin första encyklika Deus caritas est , där han väcker några frågor om Eros, kropp och kyrka. ("Förstörde kristendomen eros ?" "Vänder inte kyrkan med alla hennes bud och förbud till bitterhet det mest värdefulla i livet? Blåsar hon inte bara när glädjen som är Skaparens gåva erbjuder oss en lycka som i sig är en viss försmak av det gudomliga? ")

Deus caritas est

Benedict accepterar att händelser i det verkliga livet ofta bara händer, snarare än att planeras eller villas. Det som åläggs är inte frivilligt . Uppslagsverket nämner inte påven Pius XI: s lära genom Johannes Paul II om preventivmedel och naturlig familjeplanering. Johannes Paulus II hyllas dock för sin sociala lära, om fattigdom och så vidare. Uppslagsverket fokuserar på ett brett begrepp om kärlek och inte på förbud och definitioner, vilket kan göra vissa delar av allmänheten upprörda. Benedikt tar avstånd från "min syndiga kropp, min fiende" åsikter, men går längre när han varnar för radikala skillnader mellan "god kärlek", Agape och "dålig" eller "smutsig" kärlek, eros och Sex . Medan Benedict tydligt erkänner förnedrande sexuella övergrepp, klagar han över att dessa bra-dåliga skillnader tidigare ofta har radikaliserats inom den katolska kyrkan . Detta är farligt eftersom:

Om detta ... skulle tas till ytterligheter, skulle kristendomens väsen lösgöras från de vitala relationer som är grundläggande för människans existens, och skulle bli en annan värld, beundransvärd kanske, men avgörande avskuren från det komplexa strukturen i mänskligt liv.

40 -årsjubileum för Humanae vitae

Katolsk tros principer är gamla som skrifterna, säger Benedictus. Påven tänker fokusera på dessa eviga principer för katolsk tro. Den 12 maj 2008 accepterade han en inbjudan att tala deltagare i den internationella kongressen som anordnades av Pontifical Lateran University på 40 -årsjubileet av Humanae vitae . Han uttryckte encykliken, som enligt hans uppfattning var mycket dåligt förstådd, i den bredare synen på kärlek i ett globalt sammanhang, ett ämne som han kallade - "så kontroversiellt, men ändå så avgörande för mänsklighetens framtid." Humanae vitae blev "ett tecken på motsägelse men också på kontinuitet i kyrkans lära och tradition ... Det som var sant igår är sant också idag". Kyrkan fortsätter att reflektera "på ett allt nytt och djupare sätt om de grundläggande principer som gäller äktenskap och förlossning." Det centrala budskapet i Humanae vitae är kärlek. Benedict säger att en människas fullhet uppnås genom en enhet av själ och kropp, men varken ande eller kropp ensam kan älska, bara de två tillsammans. Om denna enhet bryts, om bara kroppen är tillfreds, blir kärleken en vara. Till slut, säger Benedictus, växer kristen kärlek ut Kristi kärlek.

Referenser

  • Arthur Fridolin Utz, Joseph Fulko Groner, Aufbau und Entfaltung des Gesellschaflichen Lebens, Soziale Summe Pius XII, Freiburg, Schweiz, 1954, 1961
  • Boniface Ramsey, Börjar läsa fäderna , Paulist Press