Katolsk skriftsteologi - Catholic theology of Scripture
Skriftsteologin i den romersk-katolska kyrkan har utvecklats mycket sedan det andra Vatikanrådet för katolska biskopar ("Vatikanen II", 1962-1965). Denna artikel förklarar teologin (eller förståelsen) i Skriften som har kommit att dominera i den katolska kyrkan idag. Den fokuserar på kyrkans svar på olika studieområden i texternas ursprungliga innebörd.
Vattenskapsrådet
Vatikan II: s Dei Verbum ( Dogmatisk konstitution om gudomlig uppenbarelse ), som offentliggjordes 1965, öppnade dörren till acceptans inom kyrkan för mycket av det vetenskapliga studiet av de hebreiska och kristna skrifterna som hade ägt rum sedan 1800 -talet. Utvecklingen inom den katolska kyrkan kan spåras genom dokument från den påvliga bibliska kommissionen , som övervakar bibelsk tolkning som gäller katolsk undervisning. Fram till Vatikanen II återspeglade dekreten för denna kommission motreformationens ansträngningar att bevara traditionen oförändrad, så att fel som uppstår under den protestantiska reformationen inte träder i katolsk tro. På grund av Vatikanen II minskade motreformationens mentalitet i den katolska kyrkan och den ekumeniska andan av öppenhet för vad som är bra i moderna studier omfamnades. Rådsfäderna upprepade det som var dogmatiskt i kyrkans tidigare undervisning, "att bibelns böcker måste erkännas som att de solidt, troget och utan misstag lär den sanning som Gud ville lägga in i heliga skrifter för frälsningens skull." Detta är innehållet i vad kyrklig dogm (ofelbar undervisning) säger. Rådets dokument fortsatte att visa en öppenhet för utveckling av doktrin (undervisning), eftersom historiskt ökad förståelse har lett till mer utvecklade teologier - i detta fall av bibelsk tolkning inom kyrkan. Rådsfäderna fortsatte:
Men eftersom Gud talar i den Heliga Skriften genom män på mänskligt sätt, bör tolkaren av Heliga Skriften, för att tydligt se vad Gud ville kommunicera till oss, noggrant undersöka vilken mening de heliga författarna verkligen avsåg, och vad Gud ville manifestera med hjälp av deras ord. För att söka efter de heliga författarnas avsikt bör man bland annat uppmärksamma "litterära former" ... i enlighet med sin egen tids och kulturs situation. För en korrekt förståelse av vad den heliga författaren ville hävda måste man ägna vederbörlig uppmärksamhet åt de vanliga och karakteristiska känslor, tal och berättelser som rådde vid den heliga författarens tid och de mönster som män normalt använde vid den perioden i deras vardagliga umgänge med varandra. Men eftersom den Heliga Skriften måste läsas och tolkas i den heliga anda där den skrevs, måste inte mindre allvarlig uppmärksamhet ägnas åt hela Skriftens innehåll och enhet för att betydelsen av de heliga texterna ska kunna utarbetas korrekt. . Hela kyrkans levande tradition måste beaktas tillsammans med den harmoni som finns mellan tron. Det är exegeternas uppgift att arbeta enligt dessa regler mot en bättre förståelse och förklaring av innebörden av den heliga skriften, så att kyrkans omdöme kan mogna genom förberedande studier.
I dessa ord och i de efterföljande dekreten från den bibliska kommissionen godkändes den kontextuella tolkningen av skriften, åtskillnad från det fundamentalistiska tillvägagångssättet som skulle hålla den muntliga noggrannheten i varje vers i skriften. Katolikerna är emellertid fria att tolka Bibeln på något sätt som inte motsäger katolsk dogm.
Områden för skriftlig forskning
Åtminstone sedan Vatikanen II har katolsk teologi uppfattats som sökandet efter fruktbar förståelse av kyrkans dogm, lära och praktik. Även om dogmen , de mest grundläggande övertygelserna, inte förändras, innehåller kyrkans doktrin de många andra övertygelser som kan återspegla en enda tolkning av dogm, av Skriften eller av kyrkans tradition och praxis. Ett exempel skulle vara dogmen om att ”Jesus dog för våra synder”. De många sätt på vilka hans död på korset påverkar oss - eller på vilket det kan kallas ett "offer" - har fyllt strömmar i teologins historia. En aktuell teologi i frågan kan hittas på olika platser, i överensstämmelse med varandra. Hur denna process fungerar, genom "studien av troende", gavs i Vatikanen II:
Traditionen som kommer från apostlarna trivs med hjälp av den Helige Anden i kyrkan: förståelsen av de saker och ord som överlämnas växer genom kontemplation och studier av troende, som jämför dessa saker i sitt hjärta (jfr Luk 2 , 19, 51), och genom sin inre förståelse av de andliga verkligheter som de upplever. Kyrkan, kan vi säga, när åldrarna går, tenderar ständigt mot den gudomliga sanningens fullhet, tills Guds ord fullbordas i henne.
Medan bibelkritik började på 1600 -talet bland dem som såg Bibeln som ett mänskligt snarare än gudomligt ursprung, har den delats in i forskningsområden som alla har visat sig vara givande för katolska skriftlärda. Dessa inkluderar "kritik" och tillvägagångssätt som beskrivs som: text , källa , form , redaktion , retorisk , berättande , semiotisk , kanonisk , socio-vetenskaplig , psykologisk , feministisk , liberationistisk och judisk , tillsammans med de underliggande principerna för katolsk hermeneutik . Katolska forskare har också på allvar gått in i jakten på den historiska Jesus , men med respekt för muntliga och skriftliga traditioner som skiljer dem från några som har drivit detta ämne.
Auktoritativ kritik
År 1993 producerade den katolska kyrkans påvliga bibliska kommission "The Interpretation of the Bible in the Church" med stöd av kardinal Joseph Ratzinger , chefen för kongregationen för trosläran . Samtidigt som den uttryckte en öppenhet för alla former av bibelkritik, uttryckte kommissionen förbehåll för katoliker i användningen av dessa metoder, så att bibelsk tolkning kan vara "så trogen som möjligt mot sin karaktär både mänsklig och gudomlig". Mer specifika iakttagelser från kommissionen inkluderade följande punkter.
Studie av texten över tid (historisk-kritisk eller diakronisk metod ), inklusive käll- och formkritik, medan den är "oumbärlig" för korrekt förståelse av texter, är begränsad genom att den bara ser texter vid en punkt i deras överföring och kan avleda uppmärksamheten från den rikedom som den slutliga formen av texten har för kyrkan. Men när de kompletteras med redaktionskritik är de tidigare stadierna värdefulla för att visa dynamiken som producerade texter och komplexiteten i processen. Till exempel, genom att ge Sitz im Leben av förbundskoden i 2 Mos 21-23, gör formkritik begriplig dess skillnader från andra lagkoder som bevaras i 5 Moseboken.
Berättande analys är att berömma för dess vädjan riktad till läsaren, för att få fram berättelsen och vittnesbördskaraktären i Skriften för pastoral och praktisk användning. Den måste förbli öppen för doktrinärt utarbetande av dess innehåll, men genom att inkludera de informativa och performativa aspekterna- berättelsen , frälsningen- undviker den "minskningen av den inspirerade texten till en rad teologiska teser, ofta formulerade i icke-skriftliga kategorier och språk."
Semiotik , en allmän filosofisk teori om tecken och symboler, måste vara försiktig med strukturalistisk filosofi med dess "vägran att acceptera individuell personlig identitet i texten och extratextuell referens bortom den." Det historiska sammanhanget och mänskliga författare är viktiga. Formell studie av innehållet i texter kan inte ursäkta oss från att nå fram till dess budskap.
Det kanoniska tillvägagångssättet som betonar den slutliga formen av texter och deras enhet som normen för tro, måste respektera de olika stadierna i frälsningshistorien och den betydelse som är lämplig för den hebreiska skriften, för att förstå Nya testamentets rötter i historien.
Judiska tolkningstraditioner är avgörande för förståelsen av kristna skrifter. Men skillnader måste respekteras: medan den judiska gemenskapen och levnadssättet är beroende av skriftlig uppenbarelse och muntlig tradition, bygger kristendomen på tron på Jesus Kristus och på hans uppståndelse.
Historien om textens inflytande studerar hur människor, inspirerade av Skriften, kan skapa ytterligare verk, vilket framgår av kreativ användning av sången. Man måste se till att en tidsbunden tolkning inte blir normen för alltid.
Samhällsvetenskaplig kritik inkluderar sociologi, som huvudsakligen fokuserar på de ekonomiska och institutionella aspekterna av det gamla samhället, och kulturantropologi som fokuserar på ett visst folks seder och praxis. Båda studerar världen bakom texten snarare än världen i texten. Vår kunskap om det gamla samhället är långt ifrån fullständig och den lutar mot det ekonomiska och institutionella snarare än det personliga och religiösa. Även om dessa discipliner är "oumbärliga för historisk kritik", kan de i sig själva inte avgöra uppenbarelsens innehåll.
Det psykologiska tillvägagångssättet förtydligar det omedvetnas roll som en nivå av mänsklig verklighet och användningen av det symboliska som ett fönster till det numinösa. Men detta bör göras utan att det skadar andra verkligheter, synd och frälsning och skillnad mellan spontan religiösitet och uppenbarad religion - den historiska karaktären hos den bibliska uppenbarelsen, dess unika karaktär.
Det liberationistiska tillvägagångssättet bygger på en viktig del i den bibliska uppenbarelsen, Gud följer med de fattiga, men andra centrala teman måste få interagera med detta. Om det är för ensidigt kan det också leda till materialistiska läror och en jordisk eskatologi.
Feministiska tillvägagångssätt är olika men mest givande när det gäller att påpeka aspekter av uppenbarelse som män inte har varit snabba att observera, t.ex. Guds moder-faderliga natur och de sätt på vilka tidiga kristna samhällen skilde sig från det judiska och grekisk-romerska samhället.
Hermeneutiken skulle överbrygga klyftan mellan den upplevda upplevelsen från den tidiga kyrkan och vår egen levda erfarenhet. Utöver den vetenskapliga tolkningen av texter försöker den fastställa gemenskapens levda tro och dess mogna liv i Anden, för att återigen återge en koppling till uppenbarelsens sanningar idag.
Fundamentalistisk tolkning bortser från de mänskliga författarna som utvecklades för att uttrycka den gudomliga uppenbarelsen. Det sätter ofta sin tro på en, ofullkomlig översättning. Och det avlägsnar all utveckling mellan Jesu ord och predikandet av den tidiga kyrkan som fanns före de skrivna texterna. Genom att läsa vissa texter okritiskt förstärks också fördomsfulla attityder, till exempel rasism.
Publikationer
Medan katolska periodiska artiklar skrivna sedan Vatikanen II ofta har en direkt hänvisning till Skriften, är två katolska tidskrifter som helt och hållet ägnas åt Skriften The Bible Today , på den mer populära nivån, och Katolska bibliska kvartalet , publicerade av Katolska bibliska föreningen och inklusive artiklar med liten bibelforskning.
Se även
- Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer och Roland E. Murphy , red. (1990). The New Jerome Biblical Commentary . New Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Se särskilt: "Nya testamentets aktuella artiklar" (s. 587-1475) inklusive "Modern Criticism" och "Hermeneutics" (s. 1113-1165).