Katolsk teologi om sexualitet - Catholic theology of sexuality

Katolsk teologi av sexualitet , som katolsk teologi i allmänhet dras från naturrätten , kanonisk skrift , gudomlig uppenbarelse , och helig tradition , såsom de har tolkats auktoritativt genom läroämbetet av katolska kyrkan . Sexualmoral utvärderar sexuellt beteende enligt standarder som fastställts av katolsk moralteologi och ger ofta allmänna principer enligt vilka katoliker kan utvärdera om specifika handlingar uppfyller dessa normer.

Den katolska kyrkan lär att mänskligt liv och mänsklig sexualitet är oskiljaktiga. Eftersom katoliker tror att Gud skapade människor i sin egen bild och likhet och att han fann att allt han skapade var "mycket bra", lär den katolska kyrkan att människokroppen och könet också måste vara bra. I de fall där sexuellt uttryck eftersträvas utanför äktenskapet , eller där den sexuellt uttryckande reproduktionsfunktionen inom äktenskapet medvetet är frustrerad (t.ex. användning av artificiellt preventivmedel ), uttrycker katolska kyrkan allvarlig moralisk oro.

Kyrkan lär att samlag har ett tvåfaldigt enhetligt och förökande syfte ; och att sex utanför äktenskapet alltid strider mot sitt syfte. Enligt den katolska kyrkans katekismus , "äktenskaplig kärlek ... syftar till en djupt personlig enhet, en enhet som, utöver förening i ett kött, leder till att bilda ett hjärta och själ", eftersom äktenskapsbandet ska vara ett tecken om kärleken mellan Gud och mänskligheten.

Bland de som anses vara synder som allvarligt strider mot kyskhet är onani, otukt, pornografi och homosexuella metoder. Dessutom är "äktenskapsbrott, skilsmässa, polygami och fri förening allvarliga brott mot äktenskapets värdighet". Upphandling av abort , förutom att betraktas som grov materia, innebär, under de villkor som föreskrivs i kanonisk lag , straffet för exkommunikation , "av själva brottet".

Varje person är skapad till Guds avbild och har därför stor värdighet. Sexualitet är inte något rent biologiskt; det gäller snarare personens intima kärna.

Naturlag

Naturlag ( latin : lex naturalis ) avser användning av förnuft för att analysera människans natur för att härleda bindande regler för moraliskt beteende från Guds skapande av verkligheten och mänskligheten. "Naturlagen är skriven och graverad i varje människas själ, för det är en mänsklig anledning som förordar honom att göra gott och förbjuda honom att synda." Det kallas "naturligt", eftersom anledningen som förordar det på rätt sätt tillhör människans natur. Dess huvudsakliga föreskrifter finns i de tio budorden .

I Summa Theo , St Thomas av Aquino skrev:" ... en rationell varelse är föremål för Divine försyn på det mest utmärkt sätt, i den mån det tar del av en del av försyn, genom att vara förutseende både för sig själv och för andra Därför har den en andel av den eviga förnuftet, varigenom den har en naturlig benägenhet till sin rätta handling och ändamål: och detta deltagande av den eviga lagen i den rationella varelsen kallas naturlagen.

Skriften

De Genesis skapande berättelser ger insikter i antropologi som informerar katolsk teologi sexualitet. Följande verser citeras ofta i katolska studier av sexuell moral:

  • 1:27: "Och Gud skapade människan till sin egen avbild: till Guds avbild skapade han den: man och kvinna skapade han dem."
  • 2: 21–25: "Då sov Herren Gud en djup sömn över Adam: och när han sov fast tog han ett av revbenen och fyllde kött för det. Och Herren Gud byggde revbenet som han tog av Adam in i en kvinna: och förde henne till Adam. Och Adam sade: Detta är nu ben av mina ben och kött av mitt kött; hon ska kallas kvinna, för att hon har tagits ur mannen. Därför ska en man lämna far och mor och ska hålla sig till sin hustru: och de ska vara två i ett kött. Och de var båda nakna: Adam och hans fru: och skämdes inte. "
  • 3:16: "Till kvinnan sade han också: Jag kommer att föröka dina sorger och dina föreställningar: i sorg ska du föda barn, och du kommer att stå under din mans makt, och han kommer att ha herravälde över dig."

Två av de tio budorden tar direkt upp sexualmoral, vilket förbjuder äktenskapsbrott och girighet hos en nästas fru.

Jesus kommenterar dessa bud i Matteusevangeliet :

Ni har hört att det var sagt till dem förr: Ni ska inte begå äktenskapsbrott. Men jag säger er att den som ser på en kvinna för att begära henne, har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta.

Jesus hänvisar också till passagen från 1 Moseboken i sina läror om äktenskap i Matteus:

Har ni inte läst att den som skapade människan från början, gjorde dem till man och kvinna? Och han sade: Av denna anledning ska en man lämna far och mor och hålla fast vid sin fru, och de två ska vara i ett kött. Därför är de nu inte två, utan ett kött. Vad Gud därför har sammanfogat får ingen skilja från. De [fariséerna] säger till honom: Varför befallde då Moses att lämna en skilsmässa och att lägga undan? Han [Jesus] säger till dem: Eftersom Mose på grund av ditt hjärts hårdhet tillät dig att avlägsna dina fruar: men från början var det inte så.

Patristisk teologi

Augustinus av Flodhäst , som av katolska kyrkan betraktades som helgon och kyrkofader, efter att ha levt en hedonistisk livsstil i sin tidiga ungdom, följde senare den strikt dualistiska religionen Manicheanism , som var djupt fientlig mot den materiella världen och föraktade sexuell aktivitet . Så småningom, under påverkan av sin katolska kristna mor Monica, konverterade Augustinus till kristendomen och skrev senare rörligt om denna omvändelse i sina bekännelser , inklusive detaljer om de sexuellt relaterade aspekterna. Följande avsnitt från hans självbiografi beskriver en kritisk vändpunkt i hans förändring av sexuell moral:

Så snabbt återvände jag till platsen där Alypius satt; ty där hade jag lagt ner apostlarnas volym när jag reste därifrån. Jag grep, öppnade och tyst läste det avsnittet som mina ögon först föll på: "Inte i upplopp och fylla, inte i kammare och otrevlighet, inte i stridigheter och avund för köttet, för att uppfylla dess lustar. " [Romarna 13: 13-14] Jag skulle inte läsa längre, inte heller behövde jag ...

Medeltida teologi

Thomas Aquinas behandlade sexuell moral som en aspekt av medgivenhetens dygd och införlivar Skriften i hela hans berättelse. I sin Summa Theologiae skriver han om kyskhet:

Ordet "kyskhet" används på två sätt. Först korrekt; och sålunda är det en särskild dygd som har en speciell fråga, nämligen samförstånden som rör könsliga nöjen. För det andra används ordet "kyskhet" metaforiskt: för precis som en blandning av kroppar leder till könsglädje som är den rätta frågan om kyskhet och lust dess motsatta motsats, likaså andlig förening av sinnet med vissa saker leder till en nöje som handlar om en andlig kyskhet metaforiskt sett, liksom om en andlig otukt på samma sätt metaforiskt så kallad. För om det mänskliga sinnet njuter av den andliga föreningen med det som det är nödvändigt att vara förenat med, nämligen Gud, och avstår från att glädja sig i förening med andra saker mot kraven i den ordning som Gud upprättat, kan detta kallas en andlig kyskhet , enligt 2 Kor. 11: 2, "Jag har anfört dig till en man, så att jag kan framställa dig som en kysk jungfru för Kristus." Om sinnet däremot är förenat med något annat, mot föreskrift av den gudomliga ordningen, kommer det att kallas andlig otukt, enligt Jer. 3: 1, "Men du har prostituerat dig för många älskare." Att ta kyskhet i den meningen är en allmän dygd, eftersom varje dygd drar det mänskliga sinnet från att glädjas åt en förening med olagliga saker. Ändå består kärnan i denna kyskhet huvudsakligen i välgörenhet och andra teologiska dygder, varigenom det mänskliga sinnet är förenat med Gud.

I sina eunucker för himmelriket , Uta Ranke-Heinemann säger att tre diskussioner om äktenskap i Nya testamentet (Matt 19, Kor 7, och Efesierbrevet 5: 22-32) inte hänvisar till att skapa barn, som senare blev genomgående betonade i katolsk moralisk doktrin som det främsta syftet med sexuella relationer, även om dessa texter enligt henne inte indikerar att det är undantaget att få barn i äktenskapet. Synen på att äktenskapet främst är avsett för avkommande dominerade tidig kristendom och innehölls av många kyrkofäder . Under hela medeltiden var frågan om när samlag var tillåtet och när det inte var mycket viktigt. Samlag var förbjudet alla söndagar och alla de många högtidsdagarna, liksom de 20 dagarna före jul, de 40 dagarna före påsk och ofta de 20 dagarna före pingst, samt tre eller fler dagar innan nattvarden mottogs (vilket vid det tid erbjöds bara några gånger om året). Dessa förbjudna dagar var totalt cirka 40% av varje år. Vissa kyrkoledare varnade troende för att barn tänkta på heliga dagar skulle födas spetälska, epileptiska, djävulskt besatta eller förlamade. Straff på 20 till 40 dagars strikt fasta på bröd och vatten infördes för överträdare. Samlag var förbjudet under menstruationen och efter förlossningen, eftersom "läkare av misstag trodde att blodet från en menstruerande kvinna eller en som just fött var giftigt". Det var också förbjudet under graviditeten, med oro för att skydda fostret som den främsta orsaken. "Kristna teologer", inklusive påven Gregorius I , ansåg att avhållsamhet bör fortsätta tills en bebis är avvänjad.

Skolastiska teologer från 1000- till 1200 -talen förskjöt tidsplanen till motiv; önskan att föröka sig med "glädje i en ny Guds tjänare" ansågs vara det bästa motivet för samlag. Bertold från Regensburg ansåg att en kvinna var oskyldig om hon tvingades göra det under de förbjudna tiderna av sin man och hon inte ville det. Eftersom samlag endast var tillåtet av reproduktiva skäl, förbjöd olika penitentials (regelböcker) också samlag mellan sterila eller äldre partners, även om det aldrig tilldelades straff. Heinemann säger att muntligt och analt samlag ofta bestraffades med fler års bot än för överlagt mord, eftersom de förhindrade befruktning. Även om övningen varierade, var menstruerande kvinnor ofta förbjudna att närvara vid mässan eller ta emot nattvarden, där latinska kyrkan intog en mer måttlig hållning än östkyrkorna . Eftersom blodet från förlossningen ansågs vara mer skadligt än menstruationsblod, bestämde synoden i Trier (1227) att kvinnor som just hade fött måste "försonas med kyrkan" innan de fick gå in i kyrkan. De kunde ofta inte begravas på kyrkogården om de dog i förlossningen innan de hade genomgått en renande ritual, en politik som avvisades av flera synoder. Den Rådet Trent (1566), och flera kyrkomöten efter det, inte införa avhållsamhet från samlag på vissa tider som en "skyldighet", utan som en "förmaning".

Tidigmodern teologi

I kontrareformationen och tidiga moderna perioder fortsatte teologer att skriva om frågor som rör sexuell moral och äktenskap, ett exempel är Giovanni Maria Chiericato (Joannes Clericati) i sina Decisiones de Matrimonio .

Magisterium sedan 1930

  • Casti connubii (1930) av påven Pius XI
    • Casti connubii skrevs delvis som ett svar på beslutet från den anglikanska Lambeth -konferensen 1930 som lärde ut legitimiteten för användning av preventivmedel under vissa omständigheter.
    • "All användning av äktenskap som utövas på ett sådant sätt att handlingen avsiktligt frustreras i sin naturliga kraft att skapa liv är ett brott mot Guds och naturens lag, och de som ägnar sig åt sådana märks med en gravskuld synd."
  • Humanae vitae (1968) av påven Paul VI
  • Persona humana (1975) av kongregationen för trosläran
  • Theology of the Body av påven Johannes Paul II
  • Evangelium vitae (1995) av påven Johannes Paulus II
  • Donum Vitae (1987) av kongregationen för trosläran
  • Veritatis splendor (1993) av påven Johannes Paul II
  • Katolska kyrkans katekes (1992)
  • Deus caritas est (2005)

Meningsskiljaktighet

En studie som publicerades 1977, med titeln Human Sexuality: New Directions in American Catholic Thought , efter att ha beställts 1972 av Catholic Theological Society of America (CTSA), som dock inte godkände studien, visade att avvikelse från påkstolen läror om sexualitet var vanligt bland amerikanska teologer. Reaktion på studien visade att avvikelsen inte var enhällig och orsakade kontroverser inom själva CTSA. År 1979 offentliggjorde den heliga församlingen för trosläran en rådgivning som beklagade böckernas "felaktiga slutsatser", identifierade "många felläsningar av det andra Vatikanrådets undervisning " i den och sa att boken minskade "moralens sexuell kärlek till en fråga om "personliga känslor, känslor, [och] sedvänjor ...". George Weigel upprepar att "dessa teologiska fel ledde till praktiska riktlinjer som" antingen tar avstånd från eller direkt motsäger katolsk undervisning "som lärdes av Kyrkans högsta undervisningsmyndighet . "

Undervisningar om specifika ämnen

Jungfru Maria

Sedan kyrkofädernas tid har kyrkan trott på Marias eviga oskuld . I Litany of Loreto kallas Mary jungfru av jungfrur och drottning av jungfrur. Marias kyskhet anses vara ett exempel för alla kristna att följa av kyrkan.

Dygd

Kyskhet

Den katolska kyrkan definierar kyskhet som den dygd som dämpar den sexuella aptiten. Det hänvisar till en framgångsrik integration av sexualitet inom personen. Alla kallas till kyskhet. Ogifta katoliker uttrycker kyskhet genom sexuell avhållsamhet . Sexuellt umgänge inom äktenskapet betraktas som kyskt när det behåller den dubbla betydelsen av förening och avkomma. Påven Johannes Paulus II skrev:

I centrum för äktenskapets andlighet ligger därför kyskhet inte bara som en moralisk dygd (bildad av kärlek), utan också som en dygd som är förbunden med den Helige Andens gåvor - framför allt gåvan att respektera det som kommer från Gud ( donum pietatis ). Denna gåva är i författaren till efesierna när han uppmanar gifta par att "skjuta upp varandra av vördnad för Kristus" (Ef 5:21). Så den inre ordningen i äktenskapslivet, som gör att manifestationer av tillgivenhet kan utvecklas i enlighet med deras rätta andel och mening, är inte bara en frukt av den dygd som paret utövar, utan också av den Helige Andes gåvor som de samarbetar med. .

Äktenskap

Äktenskapet är ett sakrament och ett offentligt engagemang mellan en man och en kvinna. Äktenskap bygger familjen och samhället. Kyrkan anser att uttryck för kärlek mellan man och hustru är en förhöjd form av mänsklig aktivitet, som förenar man och hustru i fullständigt ömsesidigt självgivande och öppnar deras relation till nytt liv. Som påven Paul VI skrev i Humanae vitae , ”Den sexuella aktivitet, där man och hustru är nära och kyskt förenade med varandra, genom vilka människoliv överförs, är, som det senaste rådet erinrade om,” ädelt och värdigt ”.”

Mycket av kyrkans detaljerade doktriner härrör från principen att "sexuell njutning är moraliskt störd när den söks efter sig själv, isolerad från dess förökande och enhetliga [mellan makar] syften". Samtidigt förklarade biskoparna i Vatikanen II att det väsentliga förlossningsslutet av äktenskapet inte gör att "de andra syftena med äktenskap är mindre beredda".

Eftersom sex anses vara kyskt endast inom ramen för äktenskapet, har det kommit att kallas "vigseln" i katolsk diskurs. Bland katoliker anses bröllopshandlingen vara en mans och en kvinnas sammanslutning genom samlag, betraktas som en kärlekshandling mellan två gifta personer och betraktas på detta sätt som en gåva från Gud. När man diskuterar kyskhet listar katekismen flera överträdelser och synder mot den.

Synder

Otrohet

Ett av de tio budorden säger: "Begå inte äktenskapsbrott".

Katolska kyrkans katekes säger att två partner begår äktenskapsbrott när de har sexuella relationer, även övergående, medan minst en av dem är gift med en annan part. Äktenskapsbrott definieras där som en orättvisa eftersom det är en skada på förbindelsen om äktenskapsbandet, en överträdelse av den andra maken, en undergrävning av äktenskapsinstitutionen och en kompromiss med välfärden för barn som behöver deras föräldrars stabila förening .

Sexuella övergrepp mot barn och incest

Incest och övergrepp mot barn räknas som synder i kyrkans katekes i punkterna 2388–2389.

Preventivmedel

Kyrkan har motsatt sig preventivmedel så långt tillbaka som man historiskt kan spåra. Många tidiga katolska kyrkofäder gjorde uttalanden som fördömde användningen av preventivmedel, inklusive John Chrysostom , Jerome , Clement of Alexandria , Hippolytus i Rom , Augustinus av Hippo och olika andra. Bland fördömandena finns en av Jerome som hänvisar till en uppenbar muntlig form av preventivmedel: "Vissa går så långt som att ta drycker, så att de kan försäkra ofruktsamhet och på så sätt mörda människor nästan före deras befruktning." De Catechism anger att alla äktenskap handlingar måste vara både förenande och fortplantnings. Förutom att fördöma användningen av artificiell preventivmedel som i sig själv ond, utesluts icke-reproduktiva sexhandlingar som ömsesidig onani och analsex som sätt att undvika graviditet.

Påven Paul VI , som avvisade majoritetsrapporten från den påvliga kommissionen för födelsekontroll 1963–66 , bekräftade den katolska kyrkans traditionella undervisning om preventivmedel, definierad som ”varje handling som, antingen i väntan på den äktenskapliga gärningen, eller i dess utförande, eller i utvecklingen av dess naturliga konsekvenser, föreslår, vare sig det är ett syfte eller som ett medel, att göra reproduktion omöjlig ", förklara det ont och uteslutet. Förbjudna handlingar med preventivmedel inkluderar sterilisering, kondomer och andra barriärmetoder, spermicider, coitus interruptus (uttagningsmetod), pillret och alla andra sådana metoder. Att begränsa sexuell aktivitet till tider då befruktning är osannolik ( naturlig familjeplanering och liknande metoder) anses inte vara syndigt. Den Katolska kyrkans katekes säger att avståndet mellan födslar kan utövas för "bara skäl" och inte "motiveras av själviskhet".

Johannes Paul II sa i Familiaris consortio ,

Således är det medfödda språket som uttrycker den totala ömsesidiga självgivande för man och hustru överlagd, genom preventivmedel, av ett objektivt motsägelsefullt språk, nämligen det att inte ge sig helt till den andra. Detta leder inte bara till en positiv vägran att vara öppen för livet utan också till en förfalskning av den inre sanningen om äktenskaplig kärlek, som uppmanas att ge sig själv i personlig helhet .... skillnaden, både antropologisk och moralisk, mellan preventivmedel och använda cykelns rytm. . . involverar i slutändan två oförsonliga begrepp om människan och människans sexualitet.

I januari 2015, under sin returflygning från ett besök i Filippinerna , tillfrågades påven Frans av en tysk journalist för sina tankar om resultaten av några undersökningar som de flesta filippinare tror att befolkningstillväxten i landet, där varje kvinna i genomsnitt har tre barn, är en av de främsta orsakerna till dess fattigdom, och att många där inte håller med katolsk undervisning om preventivmedel. Han svarade att nyckeln är "ansvarsfullt föräldraskap":

Vissa tror att - ursäkta mitt uttryck här - att för att vara bra katoliker måste vi vara som kaniner. Nej. Ansvarsfullt föräldraskap. Detta är klart och det är därför i kyrkan det finns äktenskapsgrupper, det finns experter på detta område, det finns pastorer, man kan söka; och jag vet så många sätt som är lagliga och som har hjälpt detta.

Han sa också att påven Paul VI: s undervisning var profetisk, med tanke på att födelsetalen i vissa länder sjönk till lite mer än ett barn per kvinna.

Medicinsk användning

Kyrkan anser inte alls att det är olagligt att använda dessa terapeutiska medel som är nödvändiga för att bota kroppssjukdomar, även om ett förutsebart hinder för reproduktion skulle leda till detta, så länge som preventivmedlet inte är avsett direkt för något som helst motiv. Till exempel anses användningen av kvinnliga steroidhormoner som behandling för endometrios snarare än med preventivmedel inte strida på något sätt mot katolsk undervisning. Morala teologer kallar detta principen om dubbel effekt .

Användningen av kondomer för att förebygga sjukdom är en mer kontroversiell och mer komplex fråga, där teologer argumenterar för båda sidor. Till skillnad från droger och kirurgiska ingrepp var kyrkans ståndpunkt från 2013 att användning av kondom under sex, för vilket ändamål som helst, är moraliskt preventivmedel och därmed en synd.

Frågor kring den katolska kyrkan och aids blev mycket kontroversiella sedan 1990, främst för att många framstående katolska ledare offentligt förklarade sitt motstånd mot användning av kondomer som sjukdomsförebyggande. Andra frågor handlar om religiöst deltagande i globala hälsovårdstjänster och samarbete med sekulära organisationer som UNAIDS och Världshälsoorganisationen.

I november 2010 sade påven Benedictus att det var en ansvarsfull handling, men fortfarande inte en verkligt moralisk lösning, att använda kondomer i vissa mycket speciella fall som en enhet för att förebygga sjukdomar. Han gav manliga prostituerade som exempel, där syftet är att "minska risken för infektion" från hiv . Medan han fortfarande trodde att preventivmedel påverkar skapandet av liv, sade påven att det i just det fallet kan vara en ansvarsfull handling att öka medvetenheten om en sådan gärnings natur och som en fördel, för att undvika döden och rädda liv men bara som ett första steg, inte en verkligt moralisk lösning, innan man övertygar den manliga prostituerade om en verkligt moralisk lösning, vilket innebär att prostitution och sexuell aktivitet upphör utanför äktenskapet. Det fanns en viss förvirring till en början om uttalandet endast gällde homosexuella prostituerade och därmed inte alls heterosexuellt samlag. Men Federico Lombardi , talesman för Vatikanen, klargjort att det tillämpas på heterosexuella och trans prostituerade, både manliga och kvinnliga, liksom. Han förtydligade också att påven i intervjun inte vände om kyrkans århundraden gamla förbud mot preventivmedel i samband med heterosexuella sexuella handlingar, som kyrkan säger alltid måste vara öppna för överföring av liv, och att han inte gjorde det vända hans ståndpunkter om homosexuella handlingar och prostitution heller.

Otukt

Den katolska kyrkan avvisar otukt (sexuellt umgänge mellan två personer som inte är gifta med varandra) och kallar det "allvarligt i strid med människors värdighet och mänsklig sexualitet".

Homosexualitet

Den Katekesen ägnar en separat del till homosexualitet inom sin förklaring av sjätte budet . Kyrkan skiljer mellan "homosexuella attraktioner", som inte anses vara syndiga, och "homosexuella handlingar", som anses vara syndiga. Liksom alla heterosexuella handlingar utanför äktenskapet betraktas homosexuella handlingar som synder mot detta bud. Den katekes säger att de "bryter naturliga lagen, kan inte föda liv, och inte utgå från en äkta känslomässiga och sexuella komplementaritet. Under de kan godkännas inga omständigheter." Kyrkan lär att en homosexuell benägenhet är "objektivt störd" och kan vara en stor prövning för den person som kyrkan lär ut för "måste accepteras med respekt, medkänsla och känslighet ... orättvis diskriminering i deras avseende bör undvikas."

Den homosexuella personen är enligt kyrkan "kallad till kyskhet". De instrueras att utöva dygderna av "självbehärskning" som lär ut "inre frihet" med hjälp av vänner, bön och nåd som finns i kyrkans sakrament. Dessa verktyg är avsedda att hjälpa den homosexuellt benägna personen att "gradvis och resolut närma sig kristen perfektion", vilket är ett tillstånd som alla kristna kallas till.

Den 26 augusti 2018 sa påve Francis på Irland att homosexuella har existerat under hela mänsklighetens historia. Han lär katolska föräldrar att prata med sina homosexuella barn och att de är en del av deras familjer och inte ska "slängas" ur familjen. Den 27 augusti 2018 förklarade ett påstående från påven Francis att homosexualitet inte är en sjukdom.

Lusta

Den katolska kyrkan ogillar lusten : "Sexuell njutning är moraliskt störd när den söks efter sig själv, isolerad från dess förökande och enhetliga syften".

Men jag säger er, alla som ser på en kvinna med lust har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta.

Onani

Den katolska kyrkan ogillar onani . Thomas Aquinas , en av de mest framstående läkarna i den katolska kyrkan , skrev att onani var en "onaturlig last " som är en art av lust ", men att det är en mindre allvarlig form än bestialitet , som är" den allvarligaste ", och än sodomi , vilket är det näst allvarligaste: "Genom att skaffa föroreningar [dvs utlösning bortsett från samlag], utan någon kopulation, för könsmässig njutning ... avser synden med" orenhet "som vissa kallar" kvinnlighet " '[Latin: mollitiem , lit. 'mjukhet, omänsklighet']. "

Mer nyligen, från Youcat :

409 Onani är ett brott mot kärlek, eftersom det gör spänningen i sexuell njutning till ett mål i sig och kopplar bort det från den holistiska utvecklingen av kärlek mellan en man och en kvinna. Det är därför "sex med dig själv" är en motsättning i termer. Kyrkan demoniserar inte onani, men hon varnar för att bagatellisera det. Faktum är att många unga och vuxna riskerar att bli isolerade i sin konsumtion av otrevliga bilder, filmer och internettjänster istället för att hitta kärlek i ett personligt förhållande. Ensamhet kan leda till en blind gränd där onani blir ett beroende. Att leva efter mottot "För sex behöver jag ingen; jag kommer att ha det själv, men närhelst jag behöver det" gör ingen glad.

Enligt katolska kyrkans läror, "för att bilda en rättvis bedömning av ämnenas moraliska ansvar och för att styra pastoral handling, måste man ta hänsyn till den affektiva omogenheten, kraften av förvärvad vana, ångestförhållanden eller andra psykologiska eller sociala faktorer som minskar eller till och med lindra moralisk skuld. "

Pornografi

Den katolska kyrkan ogillar pornografi och säger att civila myndigheter bör förhindra produktion och distribution av pornografiskt material.

Prostitution

Den katolska kyrkan fördömer prostitution som en samhällelig last.

Våldta

Den katolska kyrkan fördömer våldtäkt som "alltid en egensinnig ond handling".

Se även

Referenser

externa länkar