Kvinnor i den katolska kyrkan - Women in the Catholic Church

Kvinnor i den katolska kyrkan
Kvinnor spelar en viktig roll i den katolska kyrkans liv, och kyrkan påverkar samhällets attityder till kvinnor.

I den katolska kyrkans historia har kvinnor spelat olika roller och kyrkan har påverkat samhällets attityder till kvinnor världen över på betydande sätt. Inflytelserika katolska kvinnor har inkluderat teologer, abbedessor, monarker, missionärer, mystiker, martyrer, forskare, sjuksköterskor, sjukhusadministratörer, pedagoger, religiösa systrar , Kyrkans läkare och helgonförklarade helgon. Kvinnor utgör majoriteten av medlemmarna i det invigda livet i den katolska kyrkan: 2010 fanns det cirka 721 935 religiösa kvinnor . Moderskap och familj får en upphöjd status i katolicismen, där Den välsignade jungfru Maria innehar en speciell plats för vördnad.

Bibelns perspektiv

Framträdande kvinnor i kyrkans liv har inkluderat gammaltestamentliga figurer, Jesu moder Maria och kvinnliga lärjungar till Jesus av evangelierna. Moderskapet ges en upphöjd status inom den katolska tron, med Maria, Jesu Moder, officiellt känd som Himlens drottning . Den speciella roll och hängivenhet som tilldelats Maria och Marians hängivenhet har varit ett centralt tema för katolsk konst . Omvänt påverkade Evas roll i Edens trädgård och andra bibliska berättelser utvecklingen av en västerländsk uppfattning om kvinnan som "frestande".

Utbildningsperspektiv

Genom sitt stöd för institutionaliserat lärande producerade den katolska kyrkan många av världens första anmärkningsvärda kvinnliga forskare och forskare - inklusive läkarna Trotula of Salerno (11 -talet) och Dorotea Bucca (d. 1436), filosofen Elena Piscopia (d. 1684 ) och matematikern Maria Gaetana Agnesi (d. 1799). Av de 36 erkända kyrkans läkare är fyra kvinnor (alla igenkända efter 1970): den tyska mystikern Hildegard av Bingen , den spanska mystikern Teresa i Ávila , den italienska mystikern Catherine av Siena och den franska nunnan Thérèse de Lisieux . Andra katolska kvinnor har ökat internationellt genom välgörenhetsuppdrag och sociala rättvisa - som med sjukhuspionjären St Marianne Cope och Moder Teresa som började med att tjäna de döende fattiga i Indien.

Kyrkans inflytande

Den katolska kyrkan har påverkat kvinnors ställning på olika sätt: att fördöma abort, skilsmässa , incest , polygami och räkna människors otrohet i äktenskapet som lika syndigt mot kvinnors. Kyrkan anser att abort och preventivmedel är syndiga och rekommenderar endast naturliga preventivmetoder. Kvinnors roll i kyrkan har blivit ett kontroversiellt ämne i katolsk socialt tänkande. Kristendomens övergripande effekt på kvinnor är en historisk debatt - den tog sig ur patriarkala samhällen men minskade klyftan mellan män och kvinnor. Klosterets institution har erbjudit ett utrymme för kvinnligt självstyre, makt och inflytande genom århundradena. Enligt vissa moderna kritiker innebär den katolska kyrkans i stort sett manliga hierarki och vägran att ordinera kvinnor "underlägsenhet" för kvinnor. Ny feminism och feministisk teologi behandlar i stor utsträckning katolska attityder till kvinnor. Ändå förblir den välsignade jungfru Maria den viktigaste människofiguren i den katolska kyrkan efter Jesus Kristus som också betraktas som sann människa.

Historisk utveckling

Tidig kristendom

Kristus i Marthas och Marias hus av Otto van Veen

Den nya testamentet som behandlar denna tid hänvisar till ett antal kvinnor i Jesu inre krets - särskilt hans mor Mary (för vilka den katolska kyrkan har en speciell plats i vördnad) och Maria Magdalena som upptäckte den tomma graven av Kristus. Kyrkan säger att Kristus utsåg endast manliga apostlar (från grekiska apostello "att sända ut").

Nya testamentet är lärorikt om kyrkans inställning till kvinnor. Bland de mest kända berättelserna om Jesus som direkt behandlar en fråga om moral och kvinnor tillhandahålls av historien om Jesus och kvinnan som togs i äktenskapsbrott , från vers 7: 53–8: 11 i Johannesevangeliet . Passagen beskriver en konfrontation mellan Jesus och de skriftlärda och fariséerna om huruvida en kvinna, som fastnar i äktenskapsbrott , borde stenas . Jesus skämmer publiken för att sprida sig och avvärjer avrättningen med de berömda orden: "Den som är syndfri bland er, låt honom först kasta en sten på henne ." Enligt avsnittet, "de som hörde det, dömdes av sitt eget samvete, gick ut en efter en, från den äldsta till och med den sista", och lämnade Jesus att vända sig till kvinnan och säga "gå och synda inte Mer." Denna passage har varit oerhört inflytelserik inom kristen filosofi.

Mary Magdalene knäböjer inom en Stabat Mater -scen av Gabriel Wuger , 1868

Jesu egen inställning till kvinnor finns i berättelsen om Jesus i Martas och Marias hus . Evangelierna föreslår att Jesus bröt mot konventionen om att ge religiös undervisning direkt till kvinnor. Maria sitter vid Jesu fötter när han predikar, medan hennes syster sliter i köket och förbereder en måltid. När Marta klagar till Maria att hon istället ska hjälpa till i köket, säger Jesus att ”Maria har valt det som är bättre” ( Luk 10: 38–42 ).

Enligt historikern Geoffrey Blainey var kvinnor troligen majoriteten av de kristna under det första århundradet efter Kristus. Aposteln Paulus på 1: a talet betonade en tro som var öppen för alla i sitt brev till galaterna : "Det finns varken jude eller grek, det finns varken slav eller fri, det finns varken man eller kvinna, för ni är alla en i Jesus Kristus."

Andra skrifter som tillskrivs Paulus tycks både erkänna kvinnligt ledarskap i den tidiga kyrkan ( Rom 16 ) och sätta gränser för det ( 1 Timoteus 2:12 ). Enligt Apostlagärningarna lockade den tidiga kyrkan betydande antal kvinnor; många av dessa var framträdande i kulturer som gav kvinnor mer betydande roller än judendomen och de formade kyrkan. Enligt Alister McGrath hade kristendomen effekten av att undergräva traditionella roller för både kvinnor och slavar på två sätt:

  1. Genom att hävda att alla var ”ett i Kristus”, oavsett om de var judar eller hedningar, man eller kvinna, herre eller slav.
  2. Genom att hävda att alla kunde ta del av kristen gemenskap och dyrkan tillsammans, igen oavsett status.

McGrath beskriver Pauls egalitära tillvägagångssätt som "djupt befriande" genom att det innebar nya friheter för kvinnor. McGrath kommenterar att även om kristendomen inte medförde en omedelbar förändring av de kulturella attityderna till kvinnor, var inflytandet från Paulus egalitarism att "placera en teoretisk tidsbomb under dem". Han hävdar att i slutändan "grunden för dessa traditionella distinktioner skulle urholkas till den grad att de inte längre kunde upprätthållas". På samma sätt konstaterar Suzanne Wemple att även om kristendomen inte eliminerade sexuell diskriminering i det sena romarriket, erbjöd det kvinnor "möjligheten att betrakta sig som självständiga personligheter snarare än som någon annans dotter, fru eller mor."

Kvinnor som firades som helgon från dessa tidiga århundraden inkluderar flera martyrer som led under förföljelsen av kristna i Romarriket , såsom Agnes i Rom , Saint Cecilia , Agatha på Sicilien och Blandina . På samma sätt var Saint Monica en from kristen och mor till Saint Augustine of Hippo som efter en egensinnig ungdom konverterade till kristendomen och blev en av de mest inflytelserika kristna teologerna i hela historien.

Medan de tolv apostlarna alla var manliga, och det finns mycket debatt om de tidiga kyrkans ledares tro som St Paul , var det känt att kvinnor var mycket aktiva i den tidiga spridningen av kristendomen.

Traditionen med en rituell form för invigningen av oskulda kvinnor är från 4: e århundradet, även om det är allmänt menat att en mer informell invigning tilldelades oskulda kvinnor av deras biskopar från apostlarnas tid. Den första kända formella ritualen för invigning av oskuld är Saint Marcellina , daterad 353 e.Kr., som nämns i De Virginibus av hennes bror, Saint Ambrose . En annan tidigt invigd oskuld är Saint Genevieve (ca 422 - ca 512).

Medeltiden

År 735 beslutade latinska kyrkan, men inte östkyrkorna, att kvinnor måste få delta i gudstjänster och ta emot nattvarden under menstruationen.

Kvinnliga religiösa kvinnor har spelat en viktig roll i katolicismen genom kloster och kloster, särskilt när det gäller inrättandet av skolor, sjukhus, äldreboenden och klosterbostäder, och genom religiösa institut för nunnor eller systrar som benediktinerna , dominikanerna , Saint Francis -systrarna , Loreto systrar , Sisters of Mercy , Little Sisters of the Poor , josefiter och Missionaries of Charity .

När Västeuropa övergick från det klassiska till medeltiden blev den manliga hierarkin med påven som toppmöte en central aktör i europeisk politik. Men många kvinnliga ledare växte också fram på olika nivåer inom kyrkan. Mystiken blomstrade och klosterkloster och grupper av katolska kvinnor blev mäktiga institutioner i Europa. Marian hängivenhet blomstrade och satte en modell för barmhärtighet och moderlig dygd i hjärtat av den västerländska civilisationen.

Petra Munro kontrasterar den tidiga kristna kyrkan som inkluderande kvinnor i motsats till den medeltida kyrkan, som hon beskriver som "baserad på en könshierarki". Historikern Geoffrey Blainey skriver dock att kvinnor var mer framträdande i kyrkans liv under medeltiden än vid någon tidigare tid i dess historia, och de inledde ett antal kyrkliga reformer. Den belgiska nunnan, St Juliana av Liège (1193–1252), föreslog Corpus Christis högtid och firade Kristi kropp i nattvarden, som blev en stor fest i hela kyrkan. På 1200 -talet började författarna skriva om en mytisk kvinnlig påve - påven Joan - som lyckades dölja sitt kön tills hon föddes under en procession i Rom.

Blainey citerar den ständigt växande vördnaden för Jungfru Maria och Maria Magdalena som bevis på en hög ställning för kvinnliga kristna vid den tiden. Jungfru Maria tilldelades sådana titlar som Guds moder och himmelens drottning, och 863 förklarades hennes högtid, "Vår fru", lika viktig som påskens och julens. Maria Magdalenas högtid firades på allvar från 800 -talet och sammansatta porträtt av henne byggdes upp från evangeliehänvisningar till andra kvinnor Jesus träffade.

Enligt historikern Shulamith Shahar , "vissa historiker anser att kyrkan spelade en avsevärd roll i att främja kvinnors underlägsna status i det medeltida samhället i allmänhet" genom att ge en moralisk motivering för manlig överlägsenhet och genom att acceptera metoder som hustru-misshandel. Trots dessa lagar fick vissa kvinnor, särskilt abdessor , makter som aldrig var tillgängliga för kvinnor i tidigare romerska eller germanska samhällen.

Även om historiker har hävdat att kyrkans läror uppmuntrade sekulära myndigheter att ge kvinnor färre rättigheter än män, hjälpte de också till att bilda begreppet ridderlighet . Ridderskap påverkades av en ny kyrkans inställning till Maria, Jesu moder. Denna "ambivalens om kvinnors natur" delades av de flesta stora religioner i västvärlden. Utvecklingen av Marian andakt och bilden av Jungfru Maria som "andra Eva" påverkade också kvinnors status under medeltiden. Den ökande populariteten för hängivenhet till Jungfru Maria (Jesu moder) säkerställde moderns dygd som ett centralt kulturellt tema i katolska Europa. Konsthistorikern Kenneth Clarke skrev att "Jungfruens kult" i början av 1100 -talet "hade lärt en ras av hårda och hänsynslösa barbarer dygderna av ömhet och medkänsla."

Kvinnor som hade setts ned på som Evas döttrar kom att betraktas som föremål för vördnad och inspiration. Den medeltida utvecklingen av ridderlighet, med konceptet om en dams ära och den därpå följande riddarhängivenheten för det, härleddes från det mariologiska tänkandet och bidrog till det. Jungfru Marias medeltida vördnad kontrasterades mot att ignorera vanliga kvinnor, särskilt de utanför aristokratiska kretsar. I en tid då kvinnor kunde ses som källan till ondska, placerade konceptet om Jungfru Maria som medlare till Gud henne som en tillflyktskälla för mannen, vilket påverkade de förändrade attityderna till kvinnor.

I keltisk kristendom kunde abbedessor presidera över hus som innehöll både munkar och nunnor (manliga och kvinnliga religiösa), en praxis som fördes till kontinentala Europa av keltiska missionärer. Irländsk hagiografi säger att abdessan Brigid i Kildare , när Europa gick in i medeltiden, grundade kloster över hela Irland. Den keltiska kyrkan spelade en viktig roll för att återställa kristendomen till Västeuropa efter Roms fall , och därför är nunnors arbete som Brigid viktigt i kristen historia. Abbedessan Hilda från Whitby var en viktig figur i kristendomen av det anglosaxiska England .

Clare av Assisi

Clare of Assisi var en av de första anhängarna till Saint Francis av Assisi . Hon grundade Order of Poor Ladies , en kontemplativ monastisk religiös ordning för kvinnor i den franciskanska traditionen, och skrev sin livsregel - den första klosterregeln som är känd för att ha skrivits av en kvinna. Efter hennes död döptes den ordning hon grundade till hennes ära till Saint Clare -ordningen, som idag ofta kallas fattiga Clares .

Enligt Bynum skedde det på 12-15-talet en oöverträffad mystik bland kvinnliga medlemmar av religiösa ordningar i den katolska kyrkan. Petra Munro beskriver dessa kvinnor som "överträdande av könsnormer" genom att bryta mot aposteln Paulus dikter att "kvinnor inte ska tala, undervisa eller ha auktoritet" ( 1 Timoteus 2:12 ). Munro noterar att även om antalet kvinnliga mystiker var "betydande" tenderar vi att vara mer bekanta med manliga figurer som Bernard av Clairvaux , Frans av Assisi , Thomas Aquinas eller Meister Eckhart än med Hildegard av Bingen , Julian av Norwich , Mechthild från Magdeburg eller Hadewijch i Antwerpen .

Ett exempel tillhandahålls av dokumentet Speculum Virginum från 1100-talet ( Mirror of Virgins in Latin) som ger en av de tidigaste omfattande teologierna för klostret religiöst liv. Tillväxten av de olika manuskripten av Speculum Virginum under medeltiden hade en särskild resonans för kvinnor som sökte ett dedikerat religiöst liv. Men dess effekt på utvecklingen av kvinnligt klosterliv påverkade också spridningen av manliga klosterordningar.

Joan of Arc anses vara en nationell hjältinna i Frankrike. Hon började livet som en from bondeflicka. Som med andra heliga i perioden sägs Joan ha upplevt övernaturliga dialoger som gav henne andlig insikt och styrde hennes handlingar. Men till skillnad från typiska hjältinnor under perioden tog hon på sig manliga kläder och hävdade gudomlig vägledning och sökte kung Karl VII av Frankrike för att erbjuda hjälp i en militär kampanj mot engelsmännen. Hon tog upp ett svärd och uppnådde militära segrar innan hon fångades. Hennes engelska fångar och deras burgundiska allierade arrangerade att hon skulle prövas som en "häxa och kättare", varefter hon dömdes och brändes på bål . En påvlig utredning förklarade senare rättegången olaglig. En hjälte för fransmännen, Joan inspirerade sympati även i England, och 1909 kanoniserades hon som katolsk helgon .

Katolsk adel

Bland de mest anmärkningsvärda av alla kristna adelskvinnor måste vara Helena av Konstantinopel , mor till kejsaren Konstantin . Konstantins edikt i Milano år 303 e.Kr. avslutade förföljelsen av kristna i Romarriket och hans egen omvändelse till kristendomen var en betydande vändpunkt i historien.

Jadwiga i Polen

Under medeltiden kunde aristokratiska kvinnor ha stort inflytande. Den första ryska härskaren som konverterade till kristendomen var Olga från Kiev omkring år 950 e.Kr. Italienska adelskvinnan Matilda från Toscana (1046–1115) kommer ihåg för sina militära prestationer och för att vara den främsta italienska anhängaren av påven Gregorius VII under kontroversen om investeringar . Sankt Hedwig av Schlesien (1174–1243) stödde de fattiga och kyrkan i Östeuropa, och Jadwiga i Polen regerade som monark i Polen; hon är skyddshelgon för drottningar och för ett ”enat Europa”. Saint Elisabeth av Ungern (1207–1231) var en symbol för kristen välgörenhet som använde sin rikedom för att etablera sjukhus och vårda de fattiga. Var och en av dessa kvinnor pekades ut som förebildskristna av påven Johannes Paulus II i sitt Mulieris Dignitatem -brev om kvinnors värdighet och kallelse. Elisabeths kusin, Saint Elizabeth i Portugal , var också erkänd för sin kristna välgörenhet och som en berömd franciskaner .

Elizabeth av Portugal
Isabella I från Castilla

Som sponsor för Christopher Columbus uppdrag från 1492 att korsa Atlanten var den spanska drottningen Isabella I av Castille (känd som Isabella the Catholic ) en viktig figur i katolicismens tillväxt som global religion. Spanien och Portugal skickade upptäcktsresande och nybyggare för att följa Columbus väg och etablera stora imperier i Amerika, där de konverterade indianer till katolicism. Hennes äktenskap med Ferdinand II av Aragonien hade säkerställt det spanska rikets enhet och kungaparet gick med på att ha lika auktoritet. Spanska påven Alexander VI tilldelade dem titeln "katolsk". Som en del av juridiska reformer för att befästa sin auktoritet startade Isabella och Ferdinand den spanska inkvisitionen . De katolska monarkerna erövrade sedan den sista moriska bastionen i Spanien vid Granada i januari 1492 och sju månader senare seglade Columbus till Amerika. Den katolska encyklopedin betecknar Isabella som en extremt skicklig härskare och en som "främjade lärande inte bara på universiteten och bland de adelsmän, utan också bland kvinnorna". Om Isabella och Ferdinand står det: "De katolska suveränernas goda regering förde Spaniens välstånd till sin apogee och invigde landets guldålder."

Efter påven Clement VI: s vägran att medge en ogiltigförklaring i kung Henry VIII: s äktenskap med Catherine of Aragon , etablerade Henry sig som den högsta guvernören för kyrkan i England. Rivalitet mellan katolska och protestantiska arvingar följde. Mary I av England var hans äldsta dotter och efterträdde tronen efter döden av hennes protestantiska yngre halvbror Edward VI . Senare smeknamnet "Bloody Mary" för sina handlingar mot protestanter, hon var dotter till Katarina av Aragon; hon förblev lojal mot Rom och försökte återställa den romerska kyrkan i England. Hennes återupprättande av katolicismen vändes efter hennes död 1558 av sin efterträdare och yngre halvsyster, Elizabeth I . Rivalitet uppstod mellan Elizabeth och den katolska Maria, drottningen av Skottland , slutligen slutade med avrättningen av Maria 1587. Religionen till en arvinge eller en monarks make komplicerade mellanäktenskap mellan kungahus i Europa genom kommande århundraden, då nordeuropeiska nationer blev övervägande protestantiska.

Maria Theresa från Österrike

Maria Theresa från Österrike förvärvade sin rätt till tronen i Habsburg -herrarna med hjälp av den pragmatiska sanktionen 1713 , vilket möjliggjorde kvinnlig arv - men var tvungen att bekämpa det österrikiska arvskriget för att säkra denna rättighet. Efter segrar valdes hennes man, Francis Stephen , till heliga romerska kejsaren 1745, vilket bekräftade Maria Theresas status som europeisk ledare. Hon var en liberalt sinnad autokrat, hon var beskyddare av vetenskap och utbildning och försökte lindra livegentes lidande. När det gäller religion förde hon en politik av cujus regio, ejus religio , för att hålla katolsk efterlevnad vid domstol och rynka pannan på judendom och protestantism. Uppstigningen av hennes son som medregnerande kejsare såg begränsningar på kyrkans makt i kejsardömet. Hon regerade i 40 år och skaffade 16 barn, däribland Marie-Antoinette , Frankrikes drottning. Med sin man grundade hon den katolska Habsburg-Lorraine-dynastin , som förblev centrala aktörer i europeisk politik in på 1900-talet.

Av de återstående europeiska monarkierna är alla nu konstitutionella monarkier, med några fortfarande styrda av katolska dynastier, inklusive de spanska och belgiska kungliga familjerna och House of Grimaldi . Många icke-aristokratiska katolska kvinnor har tjänstgjort i offentliga ämbeten i modern tid.

1600–1900 -talet

Mitt i den industriella revolutionens och de expanderande europeiska imperierna grundades ett antal anmärkningsvärda religiösa utbildnings- och omvårdnadsinstitut av och för katolska kvinnor under 1600–1900 -talen, och katolska kvinnor spelade en central roll i utvecklingen eller driften av många moderna världens utbildning och hälsovårdssystem.

Rose of Lima , Amerikas första katolska helgon, föddes i Peru 1586 och blev känd för sin fromhet. Kateri Tekakwitha föddes omkring 1656 i Mohawk -byn Ossernenon, Kanada. Kanakiserad som den första indianska helgonet 2012, Takakwitha levde vid en tid av konflikt mellan Mohawks och franska kolonister, förlorade sin familj och blev ärrad av smittkoppor innan han konverterade till katolicismen, vilket ledde till förföljelse från hennes stamfolk. Hon blev känd för sin fromhet och välgörenhet. 2012 blev hon den första indianen som kanoniserades av den katolska kyrkan. Elizabeth Ann Seton föddes i New York. Hon skulle bli den första helgon som föddes i det nyförklarade USA. En katolsk konvertit, hon lockades till St Vincent de Pauls andlighet och grundade ett religiöst samfund som ägnade sig åt att ta hand om de fattigas barn - den första församlingen av religiösa systrar som grundades i USA.

Även om olika hängivenheter till det heliga hjärtat hade praktiserats redan under andra århundradet, och Saint John Eudes hade skrivit om det strax före Margaret Mary Alacoque , var hennes rapporterade visioner om Jesus från 1673 avgörande för att fastställa den moderna hängivenheten. Alacoque etablerade hängivenheten för att ta emot nattvarden som de första fredagsandagarna för varje månad och eukaristisk tillbedjan under den heliga timmen på torsdagar och firandet av högtiden för det heliga hjärtat . Hon förklarade att hon i sin vision instruerades att spendera en timme varje torsdagskväll för att meditera över Jesu lidanden i Getsemane trädgård . Holy Hour -praktiken blev senare utbredd bland katoliker.

Mary MacKillop

De Sisters of Mercy grundades av Catherine McAuley i Dublin , Irland , 1831, och hennes nunnor gick på att etablera sjukhus och skolor över hela världen. De fattiges små systrar grundades i mitten av 1800-talet av Saint Jeanne Jugan nära Rennes, Frankrike, för att ta hand om de många fattiga äldre som kantade gatorna i franska städer. I Storbritanniens australiensiska kolonier grundade Australiens första kanoniserade heliga, Mary MacKillop , Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart som ett pedagogiskt religiöst institut för de fattiga 1866. Spänningen med den lokala manliga hierarkin kulminerade i att den lokala ärkebiskopen försökte utesluta henne. Påven Pius IX : s personliga godkännande tillät henne att fortsätta sitt arbete och vid hennes död hade hennes institut inrättat 117 skolor och öppnat barnhem och tillflyktsort för behövande.

Syster Marie av S: t Peter , en karmelitisk nunna i Tours France startade hängivenheten till Jesu heliga ansikte 1843. Hon skrev också om den gyllene pilbönen . Hängivenheten främjades vidare av den välsignade Maria Pierina och den heliga ansiktsmedaljen godkändes av påven Pius XII som baserade på andakterna som startades av de två nunnorna formellt förklarade högtiden för Jesu heliga ansikte som fastetisdag.

När Saint Bernadette Soubirous 1858 rapporterade om Lourdes-uppenbarelserna var hon en 14-årig herdeflicka. Hon bad den lokala prästen att bygga ett lokalt kapell i Lourdes eftersom damen med rosenkranspärlorna hade begärt det. Så småningom byggdes ett antal kapell och kyrkor i Lourdes som Sanctuary of Our Lady of Lourdes - som nu är en stor katolsk pilgrimsfärd med cirka fem miljoner pilgrimer om året.

År 1872 grundades Salesian Sisters of Don Bosco (även kallad Daughters of Mary Help of Christians) av Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordern skulle bli det moderna världens största institut för kvinnor, med cirka 14 000 medlemmar 2012.

Katolska systrar och spetälska barn på Hawaii 1886

Saint Marianne Cope öppnade och drev några av de första allmänna sjukhusen i USA. Där införde hon renhetsstandarder som minskade spridningen av sjukdomar och påverkade utvecklingen av Amerikas moderna sjukhussystem. År 1883 svarade hon på ett samtal från kungen av Hawaii om hjälp med att ta hand om spetälska. Där etablerade hon sjukhus och gick så småningom till exilön Molokai för att amma den döende St Damien i Molokai och ta hand om öns spetälska koloni. Hon kanoniserades 2012, tillsammans med Maria Carmen Salles y Barangueras, Anna Schaffer och Kateri Tekakwitha.

Den heliga hjärtans hängivenhet påverkades senare av en annan katolsk nunna, Mary of the Divine Heart , som inledde den första invigningsakten för icke-kristna. År 1898, genom sina överordnade, skrev hon till påven Leo XIII att hon hade fått ett meddelande från Kristus och bad påven att inviga hela världen till det heliga hjärtat . I ett andra brev hänvisade hon till påvens senaste sjukdom på ett sätt som påven var övertygad om, trots de teologiska frågorna om invigning av icke-kristna. Leo XIII hänvisade till frågan i encyklika Annum sakrum 1899 där han inkluderade bönen om invigningen till det heliga hjärtat som han komponerade som ett resultat: Leo XIII kallade den invigning som syster Mary hade begärt "den största handling av mitt pontifikat".

1900 -talet

Under stora delar av början av 1900 -talet fortsatte katolska kvinnor att gå med i religiösa institut i stort antal, där deras inflytande var särskilt starkt inom utbildnings- och sjukvårdsområdena.

Josephine Bakhita C. (ca. 1869 - 1947) var en sudanesisk slavinna som blev en kanossisk nunna ; S: t Katharine Drexel (1858–1955) arbetade för indianer och afroamerikaner; Den polske mystikern St Maria Faustina Kowalska (1905–1938) skrev sin inflytelserika andliga dagbok.

St. Joan's International Alliance , grundad 1911, var den första katolska gruppen som arbetade för att kvinnor ordinerades till präster.

Edith Stein

Tyska nunnan Edith Stein mördades av nazisterna i Auschwitz . Katolska Polen led oerhört under nazistisk ockupation, och ett antal kvinnor är erkända för sin hjältemod och martyrskap under perioden: inklusive åtta religiösa systrar och flera lekmän från Polens 108 martyrer från andra världskriget och de elva systrarna i den heliga familjen Nazareth mördade av Gestapo 1943 och känd som de saliga martyrerna i Nowogródek . Svenskfödda Elisabeth Hesselblad listades bland de " rättfärdiga bland nationerna " av Yad Vashem för sitt religiösa instituts arbete för att hjälpa judar att fly från Förintelsen . Hon och två brittiska kvinnor, mor Riccarda Beauchamp Hambrough och syster Katherine Flanagan, blev saligförklarade för att de återupplivade den svenska Bridgettine -ordningen för nunnor och gömde massor av judiska familjer i deras kloster under Roms ockupationsperiod under nazisterna.

Katolska lekmän var inblandade i katolska konster och bokstäver under 1900 -talet, särskilt i engelskspråkig litteratur. Sophie Treadwell var en mexikansk-amerikansk katolsk lekman som både var journalist och dramatiker under 1900-talets första hälft. Hon skrev dussintals pjäser, flera romaner och serieberättelser, samt otaliga tidningsartiklar. Hon fick internationell ryktbarhet 1921 när hon säkrade en exklusiv intervju med Pancho Villa vid hans militära utpost i norra Mexiko. Treadwell skrev ofta om "den ojämlikhet som" vanliga "kvinnor upplever i extraordinära situationer." Vid hennes död överlämnades produktionsrättigheterna och royalties till hennes pjäser till Tucson stift. Caryll Houselander var en engelsk kvinna som skrev mycket på 1940 -talet och början av 1950 -talet. Hennes andliga läsning och skrivning var mestadels centrerad i evangelierna; så placerade hennes teologi betydelsen av mänskligt lidande inom existensen i Kristi mystiska kropp . Amerikanska Flannery O'Connor skrev också i mitten av 1900 -talet från 1940 -talet till 1960 -talet. Kallade sig en "Hillbilly Thomist", hon utvidgade på St. Thomas Aquinas tanke att "nåd fullkomnar naturen". Med noveller och romaner som involverar extremt våld anspelade hennes verk på Guds nåd som erbjuds, men vägrade av mänskligheten. Tidningskvinnan blev socialaktivist för livet i alla stadier under alla förhållanden, Dorothy Day grundade det katolska arbetarhussystemet för hemlösa och invandrare, medan hon skrev många artiklar som stödde de fattiga för den tidning hon publicerade med organisationen ( The Catholic Worker ), som såväl som för andra nyhetsmedier långt in på 1980 -talet. Hennes teologi visade ett ökat deltagande av lekmän i kyrkans mission.

År 1963 begärde andra Vatikankonciliet en översyn av ritualen för invigningen av jungfrur som hittades i den romerska påven; den reviderade riten godkändes av påven Paul VI och publicerades 1970. Denna invigning kan skänkas antingen till kvinnor i klosterordningar eller till kvinnor som lever i världen, som återupplivade den livsform som hade funnits i den tidiga kyrkan. Sedan andra Vatikanrådet har biskoparna i den katolska kyrkan också tillåtit kvinnor att tjänstgöra i många lekmannadepartementer.

Den katolska ståndpunkten om preventivmedel förklarades och uttrycktes formellt av påven Paul VI : s Humanae vitae 1968. Konstgjord preventivmedel anses vara i sig onda, men metoder för naturlig familjeplanering kan användas, eftersom de inte tar tillvara det naturliga sättet att bli gravid.

År 1970 försökte Ludmila Javorova ordinera sig som katolsk präst i Tjeckoslovakien av en vän till hennes familj, biskop Felix Davidek (1921–88), själv hemlig helgad, på grund av bristen på präster orsakade av kommunistisk förföljelse; emellertid förklarade ett officiellt Vatikanförklaring i februari 2000 förordningarna ogiltiga samtidigt som de erkände de svåra omständigheterna under vilka de inträffade.

Under det senare 1900-talet förklarades tre katolska kvinnor som doktorer i kyrkan : den spanska mystikern från 1500-talet, St Teresa av Ávila (som blev den första kvinnliga doktorn i kyrkan 1970); 1300-talets italienska mystiker St Catherine of Siena och franska nunnan St Thérèse de Lisieux från 1800-talet (kallad Doctor Amoris eller "Doctor of Love").

År 1976 diskuterade den heliga församlingen för trosläran frågan om ordination av kvinnor och utfärdade en förklaring om frågan om kvinnors inträde i ministerprästerskapet som drog slutsatsen att av olika doktrinära, teologiska och historiska skäl Kyrkan "... anser sig inte ha behörighet att tillåta kvinnor till prästvigning". De viktigaste skälen som angavs var först, kyrkans beslutsamhet att förbli trogen sin ständiga tradition, för det andra dess trohet mot Kristi vilja och för det tredje tanken på manlig representation på grund av prästadömets "sakramentala natur". Bibliska kommissionen, en rådgivande kommission som skulle studera kvinnors uteslutning från prästerskapet från ett bibliskt perspektiv, hade tre motsatta fynd. De var, "att Nya testamentet inte löser sig på ett tydligt sätt ... oavsett om kvinnor kan ordineras till präster, [att] inte bara skrifterna är tillräckliga för att utesluta möjligheten att ordinera kvinnor, [och att] Kristi plan skulle inte överträdas genom att tillåta ordination av kvinnor. "

USA: s president Ronald Reagan presenterar Moder Teresa i Calcutta presidentens medalj av frihet, 1985

I utvecklingsländerna fortsatte människor att konvertera till katolicismen i stort antal. Bland de mest kända kvinnliga missionärerna under perioden var moder Teresa från Calcutta, som tilldelades Nobels fredspris 1979 för sitt arbete med att "hjälpa till lidande mänsklighet". Hon blev saligförklarad 2003.

I västerländska länder som USA fortsatte katolska kvinnor att vara starkt involverade på områden som hälsa och utbildning. Den Andra Vatikankonciliet på 1960-talet liberalise stricturesna av katolska religiösa livet; men under senare hälften av 1900 -talet gick kvinnokall i väst en kraftig nedgång. Detta åtföljdes av 1900 -talets kvinnorörelse, sexuell revolution, etnisk assimilering och rådets öppnande av kyrkan för lekmannaskap.

Många katolska kvinnor och religiösa är framstående förespråkare i socialpolitiska debatter - som med amerikanska systern Helen Prejean , en syster till Sankt Joseph av Medaille , som är en framstående kampanjare mot dödsstraff och var inspirationen till Hollywood -filmen Dead Man Walking .

Sociala attityder till sex och äktenskap i väst flyttade bort från traditionell katolsk lära och västerländska regeringar liberaliserade också lagar som rör abort . Inför HIV -AIDS -epidemin som uppstod på 1980 -talet blev katolska kvinnor starkt engagerade i att etablera hospices för att ta hand om AIDS -patienter, som med Sisters of Charity som etablerade Australiens första AIDS -klinik på St Vincent's Hospital, Sydney .

Medan en modern feministisk teologi utvecklades, betonade påven Johannes Paulus II traditionella roller för kvinnor inom kyrkan och i sin Ordinatio sacerdotalis från 1994, förklarade han att kyrkan "inte har någon som helst auktoritet att överlämna prästvigning åt kvinnor och att denna dom ska vara definitivt innehas av alla kyrkans trogna.

I ett cirkulärbrev från Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments till presidenter för biskopskonferenser den 15 mars 1994 meddelades dock en autentisk tolkning av den 30 juni 1992 (bekräftad den 11 juli 1992 av påven Johannes Paul II ) från påvliga rådet för tolkningen av lagtexter , och denna autentiska tolkning sade att kanon 230 §2 säger att gudstjänst vid altaret är en av de liturgiska funktioner som kan utföras av både lekmän och kvinnor. Cirkulärbrevet, skrivet av församlingens kardinalprefekt, klargjorde också att kanon 230 §2 har en tillåtande och inte en föreskrivande karaktär; det vill säga det tillåter, men kräver inte, användning av kvinnliga altarservrar. Således är det upp till varje stiftsbiskop att avgöra om han tillåter dem i hans stift.

2000 -talet

Ett katolskt dokument från 2001 klargjorde att även om en biskop beslutade att tillåta kvinnliga altarservrar, var prästen som ansvarade för en kyrka i det stiftet inte skyldig att acceptera dem, eftersom det inte var fråga om att någon, man eller kvinna, skulle ha en rätt att bli en altarserver. Vidare står det i dokumentet att: det kommer alltid att vara mycket lämpligt att följa den ädla traditionen att låta pojkar tjäna vid altaret .

Den Danube Seven ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Müller, Ida Raming , Pia Brunner och Angela Vit ), en grupp av sju kvinnor från Tyskland, Österrike och USA, ordinerades på ett fartyg på den Donau den 29 juni 2002 av Rómulo Antonio Braschi , en oberoende katolsk biskop vars egen biskopsvigning ansågs 'giltigt men olaglig' av den katolska kyrkan. Kvinnornas ordinationer erkändes dock inte som giltiga av den romersk -katolska kyrkan. Som en följd av detta brott mot kanonlagen och deras vägran att ångra sig , blev kvinnorna exkommuniserade 2003. Sedan dess har flera liknande handlingar genomförts av romersk -katolska kvinnopräster , en grupp för kvinnors ordination i romersk katolicism; detta var den första åtgärden. Sommaren 2003 ordinerades två av Donau-sju, Christine Mayr-Lumetzberger (från Österrike) och Gisela Forster (från Tyskland), som biskopar av flera manliga biskopar från oberoende kyrkor som inte var anslutna till Vatikanen. Dessa ordinationer gjordes i hemlighet och erkänns inte som giltiga av den romersk -katolska kyrkan. Vid de manliga biskoparnas död kommer deras identitet att avslöjas. Sedan dess har flera liknande åtgärder genomförts av romersk -katolska kvinnopräster; detta var den första åtgärden för kvinnor som ordinerades till biskopar. 2004 ordinerades Genevieve Benay (från Frankrike), Michele Birch-Conery (från Kanada), Astride Indrican (från Lettland), Victoria Rue (från USA), Jane Via (från USA) och Monika Wyss (från Schweiz). som diakoner på ett fartyg i Donau. Kvinnornas ordinationer erkändes dock inte som giltiga av den romersk -katolska kyrkan. Som en konsekvens av detta brott mot kanonlagen och deras vägran att ångra sig blev kvinnorna uteslutna. Sedan dess har flera liknande åtgärder genomförts av romersk -katolska kvinnopräster; detta var den första åtgärden för kvinnor som ordinerades till diakoner.

2014 utsågs Angeline Franciscan Sister Mary Melone till den första kvinnliga rektorn vid ett påvligt universitet i Rom; specifikt Pontifical University Antonianum . Även 2014 utsågs Sr.Luzia Premoli , övergeneral för de komboniska missionssystrarna, till medlem i Congregation for the Evangelization of Peoples, och blev därmed den första kvinnan som utsågs till medlem i en Vatikanförsamling (som är en av högre avdelningar i den romerska Curia ). Även 2014 utsågs de första kvinnorna till den påvliga bibliska kommissionen .

2016 tillkännagavs att den romerska missalen hade reviderats för att tillåta kvinnor att få sina fötter tvättade på heliga torsdag ; tidigare tillät det bara män att göra det.

I mars 2019 upplevde den i Vatikanen publicerade tidningen Women Church World en rad personalavgångar på grund av påstådda vitkalkningsförsök av manlig ledning. Månaden innan hade tidningen "avslöjat sexuella övergrepp från präster på nunnor som tvingas göra aborter eller föda barn som inte känns igen av sina fäder. I artikeln stod det att nunnor har hållit tysta om övergreppen i år av rädsla av vedergällning. " Påve Frans hade erkänt övergreppet efter artikeln.

Den 24 maj 2019 utsågs 5 kvinnor och 1 man till konsult för generalsekretariatet för biskopssynoden i den katolska kyrkan . Detta var första gången kvinnor utnämndes till denna tjänst.

Den 15 januari 2020 Franciskus utsedd Francesca Di Giovanni en statssekreterare för multilaterala frågor i avsnitt för förbindelserna med stater för sekretariatet of State, detta gjorde henne till den första kvinnan och den första lekmannen som innehade en chefsposition i statssekretariatet, en tjänst som normalt är reserverad för en medlem av prästerskapet.

I januari 2021 utfärdade påven Franciskus motu proprioSpiritus Domini ”, som ändrade kanon 230 § 1 i Code of Code of 1983 från ”Lagmän som har ålder och kvalifikationer som fastställts genom dekret från biskopskonferensen kan antas den en stabil grund genom den föreskrivna liturgiska riten till ministerierna för lektor och akolyt "till" lekmän i lämplig ålder och med de gåvor som fastställts genom förordning från biskopskonferensen kan permanent överlämnas till ministerierna med hjälp av den etablerade liturgiska riten av lektorer och akolyter. " Detta innebar att kvinnor kunde börja bli antagna till de instiftade ministerierna i akolyt och lektor, vilket de inte kunde tidigare.

Den 5 februari 2021 utsåg Franciskus en italiensk domare, Catia Summaria, som första kvinna promotorn of Justice i Heliga Stolen : s appellationsdomstol. Den 6 februari 2021 utsåg han Nathalie Becquart till undersekreterare för biskopssynoden, vilket gjorde henne till den första kvinnan som hade rösträtt i biskopssynoden. Den 9 mars 2021 valde han Núria Calduch att vara sekreterare för den påvliga bibliska kommissionen , vilket gjorde henne till den första kvinnan som nådde detta ämbete.

Nuvarande status

Enligt Catherine Wessinger har katolska lekmän alltmer kallats att spela viktiga roller i den katolska kyrkan; denna trend är särskilt stark i USA.

Cynthia Stewart hävdar att även om kyrkans hierarki är helt manlig till följd av oförmågan att ordinera kvinnor , är majoriteten av katoliker som deltar i lekmannatjänster kvinnor. Enligt Stewart utförs cirka 85 procent av alla kyrkoroller som inte kräver ordination av kvinnor. Stewart identifierar flera orsaker till den ökade roll som lekmän spelar i den katolska kyrkan:

  1. en förändring av kulturella attityder som leder till större acceptans av kvinnor i ledarroller
  2. en ökning av uppsökande ministerier riktade till grupper som kvinnor traditionellt har arbetat med (t.ex. äldre och barn)
  3. en större vilja från kvinnor att acceptera lägre löner än de som erbjuds av den sekulära världen.

Kvinnornas betydelse för "kyrkans liv och mission" betonades av påven Johannes Paul II som skrev:

"Kvinnors närvaro och roll i kyrkans liv och uppdrag, även om de inte är kopplade till prästerskapet, är fortfarande absolut nödvändiga och oersättliga. Som deklarationen Inter Insigniores påpekar," kyrkan önskar att kristna kvinnor ska bli fullt medvetna av deras uppdrags storhet: idag är deras roll av stor betydelse både för förnyelse och humanisering av samhället och för återupptäckt av troende av kyrkans sanna ansikte ”(nr 10).

Ny feminism är en katolsk filosofi som betonar en tro på en integrerad komplementaritet mellan män och kvinnor, snarare än mäns överlägsenhet framför kvinnor eller kvinnor framför män. Ny feminism, som en form av skillnadsfeminism , stöder tanken att män och kvinnor har olika styrkor, perspektiv och roller, samtidigt som de förespråkar lika värde och värdighet för båda könen. Bland dess grundläggande begrepp är att de viktigaste skillnaderna är de som är biologiska snarare än kulturella. Ny feminism menar att kvinnor bör värderas som barnbärare, hemmagjorda och som individer med lika värde som män.

Jungfru Maria

Madonna of Loreto av Raphael .

Maria var Jesu moder, och är som sådan högt vördad inom den katolska kyrkan som Guds moder . Kyrkan anser att hon var oklanderligt havande och medan trolovad med snickaren Josef , Maria var besök av den ängeln Gabriel meddelade att, även om en jungfru, skulle hon föda en son, Jesus. Evangelierna ger flera andra berättelser om Maria, inklusive att hon var närvarande vid Jesu fötter vid tiden för hans korsfästelse . Dessa verser har inspirerat stora mängder katolsk konst - särskilt bilder av Madonna och barnet - och olika katolska böner, Marianska psalmer och andakt (särskilt Hail Mary ):

: Hej Maria, full av nåd, Herren är med dig; välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av ditt liv, Jesus.

Heliga Maria, Guds moder, be för oss syndare, nu och vid tiden för vår död. Amen.

Ave Maris Stella (engelska, "Hail Star of the Sea") är en Vespers psalmsång till Mary och inspiration till den engelska psalmen Hail Holy Queen . Den Salve Regina , även känd som Hagel Holy drottningen, är en Marian psalm och en av fyra Marian antiphons sung vid olika årstider. Dess poetiska verser skildrar Maria som en figur av hopp i en prövningstid:

: Hej, heliga drottning, barmhärtighetens mor,

vårt liv, vår sötma och vårt hopp.
Till dig gråter vi, stackars förvisade barn till Eva;
till dig skickar vi våra suckar,
sorg och gråt i denna tårdal.

Marias framträdande plats i kyrkans liv växte gradvis. År 431 AD beviljade Efesos råd Maria titeln som Guds moder. År 553 förklarade Konstantinopels råd att hon ständigt var oskuld. År 863 e.Kr. förklarade påven att Vår Fru högtid var lika med påsk- och julfesterna. Vid 1100 -talet hade Hail Mary -bönen blivit populär, vilket i sin tur ledde till en utbredd användning av rosenkransen . Enligt historikern Geoffrey Blainey hade Mary blivit den "favoriserade mellanhand genom vilken Guds öra kunde nås". Hon hade blivit ett viktigt ämne för både teologer och konstnärer och kyrkor fick sitt namn efter henne i hela kristenheten. Hon blev känd som "Queen of Heaven".

Mary Reichardt kommenterar att den välsignade jungfru Maria är "paradoxalt nog, både oskuld och mor, både undergiven och den framstående mulier fortis ".

Som Jesu mor har Maria en central roll i den romersk -katolska kyrkans liv . Inom kyrkan ses hon som Guds Moder och Kyrkans Moder. Vid tidig medeltid hade mariansk hängivenhet blivit en integrerad del av kyrkans liv. Romersk katolsk vördnad för henne som "den välsignade jungfru Maria" har med tiden vuxit både i betydelse och manifestation, i bön, konst, poesi och musik. Påvar har uppmuntrat denna vördnad, även om de också har vidtagit åtgärder för att reformera den. Sammantaget finns det betydligt fler titlar, högtider och vördnadsfulla marianska metoder bland romersk katoliker än några andra kristna traditioner. Högtiden vid antagandet markerar antagandet av Marias kropp till himlen.

Före den högtidliga definitionen av 1870 var den enda enade om ofelbara definitionen av en påve bortsett från ett råd den av Immaculate Conception of Mary av påven Pius IX i Ineffabilis Deus 1854. Påven kontrollerade med biskopar världen över att detta var tron av kyrkan innan vi fortsätter till en formell definition. År 1950 definierade påven Pius XII antagandet av Maria som en trosartikel .

Sedan slutet av 1800 -talet har ett antal progressiva och liberala perspektiv på mariologin presenterats, allt från feministisk kritik till tolkningar baserade på modern psykologi och liberala katolska synpunkter. Dessa åsikter är i allmänhet kritiska till den romersk -katolska inställningen till mariologi såväl som de östkatolska och östortodoxa kyrkorna som har ännu mer mariansk betoning inom sina officiella liturgier.

Notre Dame -katedralen , Paris, är en av många viktiga katedraler som är tillägnade vår fru ( Maria , Jesu mor).

Vissa feminister hävdar att liksom med andra kvinnliga helgon som Joan of Arc är bilden av Maria en konstruktion av det patriarkala sinnet. De hävdar att marianska dogmer och doktriner och de typiska formerna för mariansk hängivenhet förstärker patriarkatet genom att erbjuda kvinnor tillfällig tröst från det pågående förtrycket som de dominerade av mansdominerade kyrkor och samhällen. Enligt den feministiska synen kvarstår gamla könsstereotyper inom traditionella marianska läror och teologiska läror. För detta ändamål har böcker om "feministisk mariologi" publicerats för att presentera motsatta tolkningar och perspektiv.

Sedan reformationen har vissa kristna samfund tagit avstånd från marianska vördnader, och den trenden har fortsatt in på 2000 -talet bland progressiva kristna som ser den höga uppmärksamheten som ägnas åt Jungfru Maria både som utan tillräcklig grund i Skriften och som distraktion från dyrkan som tillkommer Kristus .

Vissa grupper av liberala katoliker har beskrivit den traditionella bilden av Jungfru Maria som den presenteras av den katolska kyrkan som ett hinder mot förverkligandet av kvinnans mål och som en symbol för det systemiska patriarkala kvinnoförtrycket inom kyrkan. Vissa liberala katoliker har skrivit om kultiveringen av den traditionella bilden av Maria som en metod för manipulation av katoliker i stort genom kyrkans hierarki. Andra liberala kristna hävdar att de moderna begreppen om lika möjligheter för män och kvinnor inte ger bra resonans med en ödmjuk bild av Maria, lydigt och undergiven knäböjande inför Kristus.

Oskuld

Kristen ortodoxi accepterar påståendet från Nya testamentet att Maria, Jesu moder, var jungfru vid den tidpunkt då Jesus blev gravid, baserat på berättelserna i Matteus och Lukas evangelier . Den romersk-katolska , Östra katolsk , Östlig ortodox och Oriental ortodoxa valörer , dessutom håller till dogmen om evig jungfru Maria .

Virgo inter Virgines (Den välsignade jungfru Maria med andra heliga jungfrur), anonym, Brygge , sista kvartalet på 1400 -talet

The Catholic Encyclopedia säger: "Det finns två element i oskulden: det materiella elementet, det vill säga frånvaron, i det förflutna och i nuet, av all fullständig och frivillig avhämtning, oavsett om det är begär eller från lagligt användning av äktenskap. ; och det formella elementet, det är den fasta beslutet att alltid avstå från sexuell njutning. " Och, "Jungfrun förloras oåterkalleligt av sexuellt nöje, frivilligt och helt upplevt." Men för invigda jungfrur är det kanoniskt nog att de aldrig har varit gifta eller levt i överträdelse av kyskhet. År 1963 begärde andra Vatikankonciliet en översyn av ritualen för invigningen av jungfrur som hittades i den romerska påven; den reviderade riten godkändes av påven Paul VI och publicerades 1970. Denna invigning kan ges antingen till kvinnor i klosterordningar eller till kvinnor som lever i världen, som återupplivade den livsform som hade funnits i den tidiga kyrkan. Traditionen med en rituell form för invigningen av oskulda kvinnor är från 4: e århundradet, även om det är allmänt menat att en mer informell invigning tilldelades oskulda kvinnor av deras biskopar från apostlarnas tid. Den första kända formella ritualen för invigningen av oskulden är Saint Marcellina , daterad 353 e.Kr., som nämns i De Virginibus av hennes bror, Saint Ambrose . En annan tidigt invigd oskuld är Saint Genevieve (ca 422 - ca 512).

Thomas Aquinas betonade att andra handlingar än samverkan förstör oskulden också. Han förtydligade också att ofrivillig sexuell njutning eller förorening inte förstör oskulden; säger i sin Summa Theologica , "Nöje till följd av upplösning av sperma kan uppstå på två sätt. Om detta är resultatet av sinnets syfte, förstör det oskulden, oavsett om kopulation sker eller inte ... på annat sätt kan detta hända vid sidan av syftet av sinnet, antingen under sömnen, eller genom våld och utan sinnets samtycke, även om köttet får glädje av det, eller igen genom naturens svaghet, som i fallet med dem som utsätts för en spermaflöde. oskulden förloras inte, eftersom sådan förorening inte är ett resultat av orenhet som utesluter oskuld. "

Några kvinnliga helgon och välsignelser anges av kyrkan som jungfru . Dessa var invigda oskulder, nunnor eller ogifta kvinnor som är kända för ett liv i kyskhet. Att kallas Jungfru kan särskilt betyda att vara medlem i Ordo Virginum (jungfruorden), vilket gäller de invigda jungfrurna som lever i världen eller i klosterordningar .

Äktenskap

"Därför, vad Gud har sammanfogat, låt inte människan separera." ( Matteusevangeliet 19: 6) Matrimony, The Seven Sacraments , Rogier van der Weyden , ca. 1445.

Katolskt äktenskap är ett "förbund, genom vilket en man och en kvinna mellan sig upprättar ett partnerskap för hela livet och som av sin natur är beordrat till makarnas bästa och avkommans avkomma, [som] har varit uppväckt av Kristus Herren till ett sakraments värdighet mellan de döpta. " I latinska kyrkan , är det normalt firas i en bröllops Mass .

Förbundets beskaffenhet kräver att de två deltagarna är en man och en kvinna, att de är fria att gifta sig, att de villigt och medvetet tecknar ett giltigt äktenskapsavtal och att de på ett giltigt sätt genomför kontraktet.

Äktenskapsskillnad

I Romarriket fick män lämna sin fru. Hustrur nekades en ömsesidig rättighet. Tidiga kyrkofäder pekade på Markusevangeliet , som beskriver Jesus som märker män eller kvinnor som skilde sig och gifte om sig som äktenskapsbrott. Gregorius av Nazianzus skrev kraftigt emot att straffa kvinnor som begått äktenskapsbrott medan de förbises samma handlingar av män.

Gifta kvinnor lockades till det kristna idealet att män och kvinnor delade samma obligatoriska moraliska kod. Kvinnor konverterade ofta först och introducerade religionen till sitt sociala nätverk; det var på detta sätt som religionen ofta spred sig till samhällets överklasser.

Eftersom kyrkan fick större inflytande i det europeiska samhället, kodifierades dess lära ibland till lag. Kyrkans undervisning påverkade starkt det juridiska begreppet äktenskap. Under den gregorianska reformen på 1000 -talet utvecklade och kodifierade kyrkan en syn på äktenskapet som ett sakrament. I avvikelse från samhällsnormer krävde kyrkolagen samtycke från båda parter innan ett äktenskap kunde genomföras och fastställde en lägsta ålder för äktenskap. Höjningen av äktenskapet till ett sakrament gjorde också facket till ett bindande kontrakt, med upplösningar som övervakades av kyrkans myndigheter. Enligt kanonlag kan makar beviljas "skilsmässa a mensa et thoro" ("skilsmässa från säng-och-kost"). Medan man och hustru fysiskt separerade och förbjöds att levande eller sambo tillsammans gjorde deras äktenskap inte helt upphöra. Alternativt tillät kyrkliga lagar makar att begära en ogiltigförklaring med bevis på att väsentliga förutsättningar för att ingå ett giltigt äktenskap var frånvarande. Kyrkliga domstolar skulle bevilja en "skilsmässa a vinculo matrimonii" eller "skilsmässa från alla äktenskapsband" - en dom om att äktenskapet aldrig hade ägt rum - när de bevisades att äktenskapet hade varit ogiltigt från dess uppenbara början. Även om kyrkan reviderade sin praxis för att tillåta kvinnor samma rättigheter som män att upplösa ett äktenskap, i praktiken, åtminstone under hela medeltiden, när en anklagelse om otrohet gjordes, beviljades män upplösningar oftare än kvinnor.

Flera bibelställen innebär underordnadhet, till exempel "Låt hustrur också i allt vara underordnade sina män" (Ef. 5:24). 1988 klargjorde påven Johannes Paulus II att ”underordnad” ska definieras som en ”ömsesidig underkastelse av vördnad för Kristus”.


Reproduktionsproblem

Preventivmedel

Den katolska kyrkan motsätter sig moraliskt preventivmedel och orgasmiska handlingar utanför förhållandet mellan äktenskap. Denna tro går tillbaka till kristendomens första århundraden. Sådana handlingar anses vara olagliga dödssynder , med tron ​​att alla tillåtna sexuella handlingar måste vara öppna för förökning .

Den sexuella revolutionen på 1960 -talet utlöste påven Paul VI : s 1968 encyklika Humanae Vitae (On Human Life) som avvisade användningen av preventivmedel , inklusive sterilisering , och hävdade att detta arbete mot den intima relationen och den moraliska ordningen mellan man och fru genom att direkt motsätta sig Guds vilja . Den godkände Natural Family Planning som ett legitimt sätt att begränsa familjens storlek.

Den enda formen av preventivmedel som är tillåten är avhållsamhet. Moderna vetenskapliga metoder för "periodisk avhållsamhet" som Natural Family Planning (NFP) räknades som en form av avhållsamhet av påven Paul VI i hans 1968 encyklika Humanae Vitae . Följande är fördömandet av preventivmedel:

Därför baserar vi våra ord på de första principerna för en mänsklig och kristen äktenskapsläran när vi än en gång är tvungna att förklara att det direkta avbrottet i den generativa processen redan har påbörjats och framför allt all direkt abort, även av terapeutiska skäl, är att absolut uteslutas som lagligt sätt att reglera antalet barn. Lika att fördöma, som kyrkans magisterium har bekräftat vid många tillfällen, är direkt sterilisering, vare sig det gäller mannen eller kvinnan, vare sig permanent eller tillfälligt. På samma sätt utesluts alla handlingar som antingen före, i ögonblicket för eller efter samlag är specifikt avsedda att förhindra förplantning - antingen som ett mål eller som ett medel.

Abort

Ett mänskligt foster . Katolska kyrkan motsätter sig abort.

Den romersk -katolska kyrkan motsätter sig alla former av abortförfaranden vars avsedda och primära syfte är att förstöra ett embryo, blastocyst, zygote eller foster. Katoliker som stöder denna ståndpunkt säger att den är baserad på en tro på jämlikhet i allt mänskligt liv, och att människoliv börjar vid befruktningen. 'Indirekt abort', med vilken katolska jurister menar ett särskilt förfarande vid ektopisk graviditet där fosterdöd sägs vara en sekundär effekt av proceduren, kan vara tillåtet. Katoliker som anskaffar abort anses vara automatiskt uteslutna enligt Canon 1398 i Latin Rite 1983 Code of Canon Law eller Canon 1450 §2 i Code of Canons of the Eastern Churches .

Den katolska kyrkan ser abort som ett 'moraliskt ont'. Abort fördömdes av kyrkan redan under det första århundradet, igen på 1400 -talet och 1995 igen med påven Johannes Paul II: s encyklika Evangelium Vitae ( Livets evangelium ) . Denna encyklika fördömde " dödskulturen " som påven ofta använde för att beskriva den samhälleliga omfamningen av preventivmedel , abort , dödshjälp , självmord , dödsstraff och folkmord .

Kvinnors roller

En katolsk religiös syster i färgglada kläder åker motorcykel i Basankusu , Demokratiska republiken Kongo

Kvinnor utgör den stora majoriteten av medlemmarna i det invigda livet i kyrkan. Katolska kvinnor har spelat olika roller, med religiösa institut som ger ett formellt utrymme för deras deltagande och kloster ger utrymmen för sitt självstyre, bön och inflytande genom många århundraden. Katolska kvinnor har spelat en formidabel roll som pedagoger och vårdadministratörer, med religiösa systrar och nunnor som är omfattande involverade i att utveckla och driva kyrkans världsomspännande hälso- och utbildningstjänstnätverk.

I religiösa yrken tillskrivs katolska kvinnor och män olika roller, där kvinnor tjänar som nunnor, religiösa systrar eller abbedessor, men i andra roller skiljer den katolska kyrkan inte mellan män och kvinnor, som kan vara lika erkända som helgon , doktorer i kyrkan , kateketer i skolor, altarservrar , akolyter , extraordinära nattvardsministrar vid mässan, eller som läsare ( lektorer ) under gudstjänsten.

Abbedess och prioress

En abbedessa , enligt definitionen av Thomas Oestereich, som skriver i Catholic Encyclopedia , är den kvinnliga överlägsen i andliga och timliga i ett samhälle med 12 eller fler nunnor.

Abbedessornas historiska roller har varierat. Under medeltiden var abbedessor mäktiga personer vars inflytande kunde konkurrera med manliga biskopar och abbots: "De behandlade med kungar, biskopar och de största herrarna när det gäller perfekt jämlikhet ... de var närvarande vid alla stora religiösa och nationella högtider. , vid invigningen av kyrkor, och till och med, liksom drottningarna, deltog i överläggningen av de nationella församlingarna ... "I England deltog abdessor i stora hus i alla stora religiösa och nationella högtider, såsom överläggningar av de nationella församlingarna och kyrkliga råd. I Tyskland rankades de stora abbedessorna bland rikets furstar, vilket gjorde att de kunde sitta och rösta i riksdagen. De bodde i fina gods och kände inte igen någon kyrkoöverlägsen utom påven. På samma sätt kan kvinnliga överordnade i Frankrike, Italien och Spanien vara mycket mäktiga personer. I keltisk kristendom kunde abbedessor presidera över hus som innehöll både munkar och nunnor och i medeltida Europa, abbedessor kunde vara oerhört inflytelserika, sitta i nationella parlament och styra sina klosterodlar som timliga herrar, utan att erkänna någon kyrka överlägsen utom påven. I modern tid har abbedessor förlorat sina aristokratiska fällor.

Hennes plikter, auktoritet och valmetod liknar en abbed . Hon väljs av rösterna från de religiösa systrarna som hon kommer att ges auktoritet över. En abbedessa har högsta inhemska auktoritet över ett kloster och dess beroenden, även om hon inte formellt "predikar" på sätt som en präst, kan hon "uppmana sina nunnor genom konferenser". Hon kan disciplinera, men inte utesluta medlemmar i hennes kloster.

En prioress är en klosteröverordnad för nunnor, vanligtvis lägre i rang än en abbedessa. Abbesses och prioresses kan också kallas "moder superior". De förblir inflytelserika inom kyrkan.

Religiösa yrken

Moder Teresa 's Missionaries of Charity bär traditionella indiska saris

I religiösa yrken tillskrivs katolska kvinnor och män olika roller. Män tjänar som diakoner , präster , munkar , munkar , bröder , abbotar eller biskopspositioner medan kvinnor tjänar som nunnor, religiösa systrar, Abbesses eller prioresses . Kvinnor är engagerade i olika yrken, från kontemplativ bön, till undervisning, hälsovård och missionärsarbete. År 2006 hade antalet nunnor världen över minskat, men kvinnor utgjorde fortfarande cirka 753 400 medlemmar i det invigda livet , av ett totalt globalt medlemskap på cirka 945 210. Av dessa medlemmar var 191 810 män - inklusive cirka 136 171 präster.

Nunnor och systrar kan hysa sig i kloster - även om ett kloster kan vara värd för en religiös gemenskap av män eller kvinnor. Det finns många olika kvinnors religiösa institut och samhällen i det apostoliska livet , var och en med sin egen karism eller speciella karaktär.

I religiösa institut för kvinnor som kallas order (de där högtidliga löften avges) kallas medlemmarna nunnor ; om de helt ägnar sig åt kontemplation , antar de den strikta formen av kloster eller kapsling som kallas påvkloster, medan andra nunnor utför apostoliskt arbete utanför sina kloster och är klostrade eller inneslutna endast i den grad som fastställts av deras styre , en form som kallas konstitutionell kloster. Kvinnor som är medlemmar i religiösa institut som kallas församlingar är inte enligt kanonlag obligatoriska för att klostra kallas strängt taget som systrar snarare än nunnor, även om de i allmänhet används ofta de två termerna omväxlande.

Kvinnor kan också bli numenaries i Opus Dei , de lever separat från sina manliga motsvarigheter i Opus Dei, men är inte klostrade från män.

Religiösa institut för kvinnor

Nunnor på jobbet i klostret , av Henriette Browne

Religiösa institut för kvinnor kan ägnas åt kontemplativt eller klosterliv eller för apostoliskt arbete som utbildning eller tillhandahållande av hälsovård och andligt stöd till samhället. Vissa religiösa institut har uråldrigt ursprung, som med benediktinernas nunnor, vars klosterlivsstil utvecklades från 600-talets Saint Benedict-regel . Benedikt av Nursia anses vara fadern till västerländskt kloster och hans syster, Scholastica , är nunnors skyddshelgon .

År 2012 var det största kvinnoinstitutet Salesian Sisters of Don Bosco (även känd som Daughters of Mary Help of Christian) som hade 14 091 medlemmar som bodde i 1 436 samhällen i 94 länder. I numeriska termer följdes de av karmeliterna (9 413), Claretian Sisters (7 171), Franciscan Clarist Congregation (7 076) och Franciscan Missionaries of Mary (6 698).

Antalet religiösa kvinnor har minskat under de senaste decennierna. I hela världen sjönk antalet från cirka 729 371 år 2009 till cirka 721 935 år 2010. Nedgången berodde på trender i Europa, Amerika och Oceanien (-2,9% i Europa, i Oceanien -2,6% och -1,6% i Amerika), dock i Afrika och Asien, var det en betydande ökning med 2%.

Vikariatets webbplats finns en lista med över 700 religiösa institut för kvinnor.

Kontemplativa, mystiker och teologer

Belysning från Liber Scivias som visar doktor i kyrkan Hildegard i Bingen får en vision och dikterar till sin skrivare och sekreterare

Vissa religiösa institut är värd för samhällen som ägnar sina liv åt kontemplation. Många katolska kvinnor, både lekmän och i religiösa ordningar, har blivit inflytelserika mystiker eller teologer - med fyra kvinnor nu erkända som Kyrkans läkare : Karmeliterna har producerat två sådana kvinnor, den spanska mystikern Saint Teresa av Avila och den franska författaren Saint Therese av Lisieux ; medan Katarina av Siena var en italienska dominikaner och Hildegard av Bingen var en tysk benediktinare.

Under medeltiden etablerades klosterboplatser i hela Västeuropa och kloster och kloster för kvinnor kunde bli mäktiga institutioner. Saint Dominic grundade den dominikanska rörelsen i Frankrike på 1100 -talet och dominikanska nunnor har samlats i kontemplativa religiösa samfund sedan dess.

Vårdgivare

Säljare syster som tar hand om sjuka och fattiga i tidigare Madras ordförandeskap , Indien . Katolska kvinnor har varit starkt engagerade som pedagoger och vårdgivare.

I linje med betoningen av katolsk social undervisning har många religiösa institut för kvinnor ägnat sig åt service till sjuka, hemlösa, funktionshindrade, föräldralösa, åldrade eller psykiskt sjuka, samt flyktingar, fångar och andra som drabbas av olycka.

Forntida orden som dominikanerna och karmeliterna har länge bott i religiösa samfund som arbetar i ministerier som utbildning och vård av sjuka. De fattiga Clares består av flera nunnor och var den andra franciskanska ordningen som upprättades av Saints Clare of Assisi och Francis of Assisi - Franciscan -elementet fungerar som inspiration för två av de största religiösa instituten för kvinnor i den katolska kyrkan - Franciscan Clarist Congregation och Franciscan Missionaries of Mary .

The Claretian Sisters grundades 1855 ärevördiga María Antonia París och växte till att vara det tredje största kvinnoinstitutet i kyrkan 2012.

Saint Jeanne Jugan grundade Little Sisters of the PoorRule of Saint Augustine för att hjälpa de fattiga äldre av gatorna i Frankrike i mitten av artonhundratalet. Det spred sig också runt om i världen. I Storbritanniens australiska kolonier i 1866, Saint Mary MacKillop grundade de systrarna av St. Joseph av den sakrala hjärtan som började utbilda de fattiga på landsbygden och växte för att upprätta skolor och vårdhem i hela Oceanien.

I USA grundades Sisters of St. Mary 1872 av Mother Mary Odilia Berger . Dessa systrar fortsatte med att etablera ett stort nätverk av sjukhus över hela Amerika. De Sisters of Saint Francis av Syracuse, New York producerade Saint Marianne Cope , som öppnade och drivs några av de första allmänna sjukhus i USA, införande renlighet standarder som påverkat utvecklingen av USA: s moderna sjukhussystem och berömda ta henne nunnor till Hawaii att ta hand om spetälska.

Moder Teresa från Calcutta etablerade missionärerna i välgörenhet i slummen i Calcutta 1948 för att arbeta bland "de fattigaste av de fattiga". Inledningsvis grundade hon en skola och samlade sedan andra systrar som "räddade nyfödda barn övergivna på skräphögar; de sökte upp de sjuka; de tog in spetälska, arbetslösa och psykiskt sjuka". Teresa uppnådde berömmelse på 1960 -talet och började etablera kloster över hela världen. När hon dog 1997 hade det religiösa institut hon grundade mer än 450 centra i över 100 länder.

Många andra religiösa institut för kvinnor har etablerats genom århundradena, ända fram till modern tid - men i väst tar deras arbete inom utbildning och sjukvård alltmer upp av lekmän.

Pedagoger

Maria Agnesi , italiensk matematiker och teolog och den första kvinnan som blev professor i matematik, utsedd av påven Benedikt XIV omkring 1750.

Utbildning av unga har varit en viktig tjänst för katolska kvinnor i religiösa institut och katolska kyrkan producerade många av världens första kvinnliga professorer.

Bland de anmärkningsvärda historiska katolska kvinnliga lärarna har Trotula i Salerno, läkaren från 1000-talet, Dorotea Bucca, som innehöll en ordförande för medicin och filosofi vid universitetet i Bologna från 1390, Elena Piscopia som 1678 blev den första kvinnan som fick en Filosofie doktor och Maria Agnesi , som utsågs cirka 1750 av påven Benedikt XIV till den första kvinnliga professorn i matematik.

Engelskan Mary Ward grundade Institute of the Blessed Virgin Mary (Loreto Sisters) 1609, som har etablerat skolor över hela världen. Irländskan Catherine McAuley grundade Sisters of Mercy i Dublin 1831, vid en tidpunkt då tillgången till utbildning hade varit bevarad av Irlands protestantiska uppstigning. Hennes församling fortsatte med att grunda skolor och sjukhus över hela världen.

År 1872 grundades Salesian Sisters of Don Bosco (även kallad Daughters of Mary Help of Christians) i Italien av Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordern skulle bli det moderna världens största institut för kvinnor, med cirka 14 000 medlemmar 2012.

I USA ärvde Saint Katharine Drexel en förmögenhet och grundade Sisters of the Blessed Sacrament for Indians and Colored People (nu känd som Sisters of the Blessed Sacrament ), som grundade skolor i hela Amerika och startade Xavier University of Louisiana i New Orleans 1925 för utbildning av afroamerikaner.

Ordination av kvinnor

Den katolska kyrkans doktrin om ordination av kvinnor, så som den uttrycks i den nuvarande kanonlagen och katolska kyrkans katekes , är att: "Endast en döpt man (på latin, vir ) får giltig helig ordination." I fråga om prästlig och biskoplig ordination, lär kyrkan att detta krav är en fråga om gudomlig lag, och därmed lärande. Kravet att endast män kan få ordination till diakonatet har inte utfärdats som doktrinärt av kyrkans magisterium, även om det helt klart är ett krav enligt kanonisk lag.

Enligt Zagano, "Medan i modern tid har ordination varit begränsad till män, så har detta inte alltid varit fallet. Kvinnor ordinerades till diakoner fram till 500 -talet i väst och fram till 1000 -talet i öst."

Enligt Macy var innebörden av ordination under medeltiden inte vad den är idag. "Präster kom från och tilldelades en viss funktion inom ett visst samhälle. Ordination innebar faktiskt och krävde utnämning till en viss roll i en viss kyrka. Först på 1100 -talet skulle ordination bli ett möte för andlig tjänst som inte var knuten till någon särskild tjänst gemenskap."

Även enligt Macy under den perioden höll kvinnor och män samma makt inom sina egna ordningar. "Kvinnors order visas tillsammans med order från män i många tidiga medeltida dokument." Inte bara påvar utan även biskopar inkluderade kvinnor bland de ordinerade. Biskop Gilbert av Limerick inkluderade i sin De usu ecclesiae (On the Practice of the Church) föreläggandet, "Biskopen ordinerar abboter, abbedesor, präster och de sex andra klasserna." "En berättelse som skrevs under andra hälften av 1100 -talet beskriver kvinnliga prästers roll. En lärd helig kvinna var i kyrkan och läste ur en bok, en jungfrus liv, framför altaret för andra religiösa kvinnor. En man kom in och såg detta pågå. Han sade: "Hon var en bra präst."

Enligt Macy På tionde århundradet skrev biskop Atto från Vercelli att på grund av "bristen på arbetare ordinerades fromma kvinnor för att hjälpa män att leda gudstjänsten." "... Abbesses utövade funktioner som senare var reserverade för det manliga diakonatet och presbyteratet." När prästernas makt fastställdes under det tolvte och trettonde århundradet fick ordet "ordination" en annan betydelse. "Prästens centrala roll som handläggare av sakramenten blev avgörande för ordination endast med dess omdefinition ... abbotar och abbedessor under de tidigare århundradena predikade, hörde bekännelser och döpte alla befogenheter som skulle förbehållas prästen i tolfte och trettonde århundradet. " Under denna rollförskjutning i kyrkan var "makten att fira mässan" reserverad för män.

Men andra argumenterar emot detta "Även om det i tidigare tider fanns flera semi-prästerliga kvinnor i kyrkan (se DEAKONESSER), blev de inte antagna till ordningar så kallade och hade ingen andlig kraft".

Inför en allmän publik 2007 tog påven Benediktus XVI upp ämnet för de roller kvinnor haft under historien i kyrkan. Han sade: "Kristendomens historia skulle ha utvecklats helt annorlunda utan många kvinnors generösa bidrag." Detta visar att inflytelserika personer inom kyrkan tror att kvinnor har bidragit till kyrkans tillväxt. Påven Benediktus XVI sa: "Kvinnorna, till skillnad från de tolv, övergav inte Jesus vid tiden för hans passion. En av dem var Maria Magdalena ... som var det första vittnet om uppståndelsen och meddelade det för de andra" Maria Magdalena är en av de många kvinnor som var en betydande siffra. Påven "återkallade då hur St Thomas Aquinas hänvisade till Maria Magdalena som" apostlarnas apostel ". "

Feminister har inte varit överens med kyrkans lära om ordination av kvinnor och har arbetat tillsammans med en koalition av amerikanska nunnor för att få kyrkan att ompröva sin ståndpunkt. De uppgav att många av de stora kyrkodokumenten förmodligen var fulla av kvinnofördomar och ett antal studier genomfördes för att upptäcka hur denna påstådda fördom utvecklades när den ansågs strida mot Jesu öppenhet. Dessa händelser ledde till att påven Johannes Paul II utfärdade 1988 encykliska Mulieris Dignitatem (On the Dignity of Women) , som förklarade att kvinnor hade en annan men lika viktig roll i kyrkan.

Reservationen av prästvigning för män listas av samtida kritiker av den katolska kyrkans behandling av kvinnor. Flera protestantiska religiösa traditioner har godkänt kvinnliga ministrar och predikanter. Många kyrkor i den anglikanska nattvarden tillåter redan kvinnor att tjäna vid altaret. De 23 sui iuris katolska kyrkorna och de östortodoxa är engagerade i ett exklusivt manligt prästadöme, och dessa kyrkor utgör tre fjärdedelar av alla kristna i världen.

"Behovet av kvinnliga diakoner finns i livet i kyrkans tjänst. Kvinnor tjänstgör redan i diakonala positioner i församlingen; besöker hemma och sjukhus, katekiserar ungdomar, hjälper de fattiga med program som ger mat och kläder, omsorg för kyrkobyggnaden och arrangemang för liturgier. " Dessa roller är viktiga, ja, men de faller under de roller som män spelar inom den katolska kyrkan.

En katolsk ungdomskatekism säger: "Hos manliga präster skulle det kristna samfundet se en representation av Jesus Kristus. Att vara präst är en speciell tjänst som också ställer krav på en man i hans könsspecifika roll som man och far." Denna katekism säger också att det inte är förnedrande för kvinnor att endast män tar emot heliga orders sakrament. "Som vi ser hos Maria spelar kvinnor en roll i kyrkan som inte är mindre central än den manliga rollen, men den är feminin."

År 1976 diskuterade den heliga församlingen för trosläran frågan om ordination av kvinnor och utfärdade en förklaring om frågan om kvinnors inträde i ministerprästerskapet som drog slutsatsen att av olika doktrinära, teologiska och historiska skäl Kyrkan "... anser sig inte ha behörighet att tillåta kvinnor till prästvigning". De viktigaste skälen som angavs var först, kyrkans beslutsamhet att förbli trogen sin ständiga tradition, för det andra dess trohet mot Kristi vilja och för det tredje tanken på manlig representation på grund av prästadömets "sakramentala natur". Bibliska kommissionen, en rådgivande kommission som skulle studera kvinnors uteslutning från prästerskapet från ett bibliskt perspektiv, hade tre motsatta fynd. De var, "att Nya testamentet inte löser sig på ett tydligt sätt ... oavsett om kvinnor kan ordineras till präster, [att] de skriftliga grunderna ensamma inte räcker för att utesluta möjligheten att ordinera kvinnor, [och att] Kristi plan skulle inte överträdas genom att tillåta ordination av kvinnor. " Under de senaste åren, som svar på frågor om frågan, har kyrkan utfärdat ett antal dokument som upprepar samma ståndpunkt. År 1994 förklarade påven Johannes Paulus II frågan avslutad i sitt brev Ordinatio sacerdotalis med följande uttalande: "Därför, för att alla tvivel ska kunna avlägsnas i en fråga av stor vikt ... Jag förklarar att kyrkan inte har någon som helst myndighet att ge kvinnor prästvigning och att denna dom definitivt ska hållas av alla kyrkans trogna. " Denna encyklika förklarade vidare att kyrkan följer Jesu exempel, som bara valde män för den specifika prästplikten.

Kardinal Ratzinger (påve Benedikt XVI) fortsatte kyrkans undervisning om kvinnors ordination som "grundad på Guds skrivna ord, och från början ständigt bevarad och tillämpad i kyrkans tradition har den framställts ofelbart av vanliga och universellt magisterium. "

För närvarande har den katolska kyrkan brist på präster i utvecklade länder. För att kompensera har kyrkan använt "lekliga kyrkliga roller". "Olika former av lekmannatjänster inom katolicismen har utvecklats under det senaste kvartsseklet utan någon formell plan, men snarare som svar på den praktiska verkligheten att församlingar och stift inte kunde katekisera sina nya konvertiter, driva små trosgrupper, planera liturgier och administrera faciliteter om de uteslutande måste lita på präster för att göra det. "

"Vi har i USA 35 000 lekmän, kyrkliga ministrar, varav ungefär 80 eller 85 procent är kvinnor." Detta är en betydande andel, och detta antal visar hur många kvinnor som inte innehar en ledarposition inom den katolska kyrkan. Det kan finnas en möjlighet att kvinnor ordineras till diakoner, men det kan tyckas osannolikt eftersom Canon Law hindrar kvinnor från att bli ordinerade som någonting. Människor tenderar att tro att om en person är ordinerad till diakon så är de på väg till prästadömet, men detta är inte sant. Diakoner och präster är två helt olika ordningar.

Argumentet för att kvinnor blir ordinerade till diakoner bygger på det faktum att "de första diakonerna kallades fram av apostlar, inte av Kristus". Kyrkan hävdar att Jesus uppmanade sina apostlar och att hans apostlar var manliga. Även om den enligt denna teori inte gäller för diakoner. Också, återigen med hänvisning till skriften, är den enda personen som hade jobbtiteln "diakon" Phoebe, en kvinna. Påve Frans avvisade möjligheten för kvinnliga diakoner i februari 2020.

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor