Katolsk (term) - Catholic (term)
.jpg)
| Del av en serie om |
| Kristendomen |
|---|
 |
 Kristendomens portal
|
Ordet katolik (härlett via latin catholicus , från det grekiska adjektivet καθολικός katholikos 'universal') kommer från den grekiska frasen καθόλου katholou 'i det stora hela, i stort sett i allmänhet', och är en kombination av de grekiska orden κατά 'om' och ὅλος 'hel'. Den första användningen av "katolska" var av kyrkofadern Saint Ignatius av Antiokia i sitt brev till Smyrnaeans (cirka 110 e.Kr.). Inom ramen för kristen ekklesiologi har den en rik historia och flera användningsområden.
Ordet på engelska kan antingen betyda "av den katolska tron " eller "som hänför sig till den historiska läran och praktiken i västra kyrkan ". " Catholicos ", titeln som används för chefen för vissa kyrkor i östkristna traditioner, härrör från samma språkliga ursprung.
Vid icke-kyrklig användning härleder den sin engelska betydelse direkt från roten och används för närvarande för att betyda följande:
- inklusive en mängd olika saker eller alltomfattande;
- universellt eller av allmänt intresse;
- ha breda intressen eller breda sympatier;
- inkluderande, inbjudande.
Termen har införlivats med namnet på den största kristna gemenskapen, den romersk -katolska kyrkan . Alla de tre huvudsakliga grenarna av kristendomen i öst - östortodoxa kyrkan , orientalisk ortodoxa kyrkan och östkyrkan - hade alltid identifierat sig som katolska i enlighet med apostoliska traditioner och Nicene Creed . Anglikaner , lutheraner och några metodister tror också att deras kyrkor är "katolska" i den meningen att de också är i kontinuitet med den ursprungliga universalkyrkan som grundades av apostlarna. Varje kyrka definierar emellertid räckvidden för den "katolska kyrkan" annorlunda. Till exempel, de romersk -katolska, östortodoxa, orientaliska ortodoxa kyrkorna och Östkyrkan, hävdar var och en att deras egen valör är identisk med den ursprungliga universalkyrkan, från vilken alla andra valörer bröt ut.
Skilja tro Katolicitet , övertygelser flesta kristna som kallar sig "katolsk", inkluderar episkopalism att biskopar anses den högsta ordningen ministrar inom den kristna religionen, liksom nicenska trosbekännelsen av AD 381. I synnerhet tillsammans med enhet, helighet och apostolicitet anses katolicitet vara en av de fyra märkena i kyrkan , som finns i linjen i Nicene Creed: "Jag tror på en helig katolsk och apostolisk kyrka."
Under medeltiden och modern tid uppstod ytterligare skillnader när det gäller användningen av termerna västkatolik och östkatolik . Före öst-västskismen 1054 hade dessa termer bara de geografiska grundläggande betydelserna, eftersom det bara fanns en odelad katolism som förenade de latinstalande kristna i väst och de grekisktalande kristna i öst. Efter schism blev terminologin mycket mer komplicerad, vilket resulterade i att parallella och motstridiga terminologiska system skapades.
Etymologi
Det grekiska adjektivet katholikos , ursprunget till termen katolik , betyder 'universellt'. Direkt från grekiska, eller via sent latinsk catholicus , kom termen katolik in på många andra språk och blev grunden för skapandet av olika teologiska termer som katolicism och katolicitet ( sent latinsk katolicism , catholicitas ).
Termen katolicism är den engelska formen av latinsk katolicism , ett abstrakt substantiv baserat på adjektivet katolik . Den moderna grekiska motsvarigheten καθολικισμός katholikismos är bakformad och refererar vanligtvis till den katolska kyrkan . Termerna katolik , katolicism och katolicitet är nära besläktade med användningen av termen katolsk kyrka . (Se katolska kyrkan (disambiguation) för fler användningsområden.)
Det tidigaste beviset för användningen av denna term är brevet till smyrnaerna som Ignatius av Antiokia skrev omkring 108 till kristna i Smyrna . Han uppmanade de kristna att förbli nära förenade med sin biskop och skrev: "Varhelst biskopen ska dyka upp, låt också mängden [av folket] vara; liksom som, var Jesus Kristus än är, finns den katolska kyrkan."
Från andra hälften av andra århundradet började ordet "katolsk" användas för att betyda "ortodox" (icke-kättare), "eftersom katoliker hävdade att de lärde hela sanningen och representerade hela kyrkan, medan kätteri uppstod överdrivandet av någon sanning och var i huvudsak partiell och lokal ". År 380 begränsade kejsaren Theodosius I användningen av termen "katolsk kristen" uteslutande till dem som följde samma tro som påven Damasus I i Rom och påven Peter av Alexandria . Många andra tidiga författare inklusive Cyril of Jerusalem (c. 315–386), Augustinus från Hippo (354–430) utvecklade vidare användningen av termen ”katolik” i förhållande till kristendomen.
Historisk användning
Ignatius av Antiochia
Det tidigaste registrerade beviset för användningen av termen "katolska kyrkan" är brevet till smyrnaerna som Ignatius av Antiokia skrev omkring 107 till kristna i Smyrna. Han uppmanade de kristna att förbli nära förenade med sin biskop och skrev: "Varhelst biskopen ska dyka upp, låt också mängden [av folket] vara; liksom som, var Jesus Kristus än är, finns den katolska kyrkan."
Av betydelsen för Ignatius av denna fras skrev JH Srawley:
Detta är den tidigaste förekomsten i kristen litteratur av frasen 'den katolska kyrkan' (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία). Den ursprungliga betydelsen av ordet är 'universell'. Således talar Justin Martyr ( Dial . 82) om 'universell eller allmän uppståndelse ', med hjälp av orden ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. På samma sätt kontrasteras den universella kyrkan med den specifika kyrkan Smyrna. Ignatius menar med den katolska kyrkan ”sammanfattningen av alla kristna församlingar” (Swete, Apostles Creed , s. 76). Så även brev till Smyrna -kyrkan riktas till alla församlingar i den heliga katolska kyrkan på alla ställen. Och denna primitiva känsla av "universell" har ordet aldrig förlorat, även om det under senare delen av andra århundradet började ta emot den sekundära känslan av " ortodox " i motsats till " kättare ". Således används den i en tidig skriftkanon , det muratoriska fragmentet ( cirka 170 e.Kr.), som hänvisar till vissa kätterska skrifter som "inte mottagna i den katolska kyrkan". Så säger också Cyril i Jerusalem under det fjärde århundradet att kyrkan kallas katolik inte bara "för att den är spridd över hela världen", utan också "för att den helt och utan fel visar alla de läror som borde komma till kunskap av män'. Detta sekundära sinne uppstod ur den ursprungliga innebörden eftersom katoliker påstod sig lära hela sanningen och representera hela kyrkan, medan kätteri uppstod ur överdrift av någon sanning och i huvudsak var partiell och lokal.
Av katolska kyrkan utsåg Ignatius den universella kyrkan. Ignatius ansåg att vissa kättare på sin tid, som avstod från att Jesus var en materiell varelse som faktiskt led och dog, och sade istället att "han bara verkade lida" (Smyrnaeans, 2), inte riktigt var kristna.
Andra användningar från andra århundradet
Termen används också i Martyrdom of Polycarp (155) och i Muratorian -fragmentet (cirka 177).
Tertullian
Termen finns i Tertullian (200 AD):
"Var var Marcion då, den där skeppsmästaren i Pontus, den nitiska studenten i stoicismen? Var var Valentinus då, platonismens lärjunge? För det är uppenbart att dessa män levde för inte så länge sedan - i Antoninus regeringstid för det mesta, - och att de till en början var troende på den katolska kyrkans lära, i Roms kyrka under biskopet av den välsignade Eleutherus , tills de på grund av deras ständigt rastlösa nyfikenhet, som de till och med infekterade bröderna, var mer än en gång utvisad. "
Clement av Alexandria
Clement of Alexandria (AD 202) nämner:
"Därför säger vi i sak och idé, i ursprung, främst, att den antika och katolska kyrkan är ensam och samlar som den gör i den ena troens enhet."
Cyril av Jerusalem
Som nämnts i citatet ovan från JH Srawley, Cyril of Jerusalem (c. 315–386), som vördas som helgon av den romersk -katolska kyrkan , den östortodoxa kyrkan och den anglikanska kommunionen , utmärkte det han kallade "katoliken" Kyrka "från andra grupper som också kan kalla sig själva som en ἐκκλησία (församling eller kyrka):
Eftersom ordet Ecclesia tillämpas på olika saker (som det också skrivs om mängden i Efesiernas teater, och när han hade talat så avskedade han församlingen (Apostlagärningarna 19:41), och eftersom man verkligen och riktigt kunde säg att det finns en kyrka av onda görare , jag menar möten med kättare, marcionister och manichéer och resten, därför har tron säkert sänt dig artikeln "Och i en helig katolsk kyrka"; så att du kan undvika deras eländiga möten och någonsin hålla dig till den katolska heliga kyrkan som du återföddes i. Och om du någonsin vistas i städer, fråga inte bara var Herrens hus är (för de andra profeterna försöker också kalla sina egna hålor Herrens hus), och inte heller bara där kyrkan är, men där är den katolska kyrkan. för detta är den säregna namnet på denna heliga kyrka, mor till oss alla, som är make till vår Herre Jesus Kristus , Guds enfödde Son (Catechetical Le ctures, XVIII, 26).
Theodosius I
Theodosius I , kejsare från 379 till 395, förklarade "katolsk" kristendom som det romerska rikets officiella religion och förklarade i Edikt i Thessalonica den 27 februari 380:
Det är vår önskan att alla de olika nationer som är underkastade vår nåd och måttlighet ska fortsätta yrket för den religion som överlämnades till romarna av den gudomliga aposteln Petrus, som den har bevarats av trogen tradition och som nu bekänns av påven Damasus och av Peter, biskop av Alexandria , en man med apostolisk helighet. Låt oss, enligt den apostoliska läran och evangeliets lära, tro på Faderns, Sonens och den Helige Andes enda gudom, i lika majestät och på en helig treenighet . Vi bemyndigar anhängarna av denna lag att anta titeln katolska kristna; men när det gäller de andra, eftersom vi enligt vår bedömning är dåraktiga galningar, förordnar vi att de ska märkas med kätterernas skamlösa namn och inte anta att de ger sina kloster namn på kyrkor. De kommer i första hand att lida av tugtandet av den gudomliga fördömelsen, och i den andra det straff som vår myndighet, i enlighet med himmelens vilja, kommer att besluta att utdöma. Teodosiska koden XVI.i.2
Jerome
Jerome skrev till Augustinus från Hippo 418: "Du är känd över hela världen; katoliker hedrar och uppskattar dig som den som har fastställt den gamla tron på nytt"
Augustin av flodhäst
Bara lite senare använde Saint Augustine of Hippo (354–430) också termen ”katolsk” för att skilja den ”sanna” kyrkan från kättargrupper:
I den katolska kyrkan finns det många andra saker som med rätta håller mig i hennes barm. Medgivande från folk och nationer håller mig kvar i kyrkan; så gör hennes auktoritet, invigd av mirakel, näring av hopp, förstorad av kärlek, fastställd av ålder. Arbetet med präster håller mig från början av aposteln Petrus säte , till vilken Herren, efter sin uppståndelse, gav det ansvaret att mata sina får (Joh 21: 15–19) ner till nuvarande biskop .
Och så äntligen gör själva namnet katolska, som kyrkan sålunda har bevarat bland så många kätterier, inte utan anledning. så att även om alla kättare vill bli kallade katoliker, men när en främling frågar var den katolska kyrkan möts, kommer ingen kättare att våga peka på sitt eget kapell eller hus.
Sådana då i antal och betydelse är de värdefulla band som tillhör det kristna namnet som håller en troende i den katolska kyrkan, som det är rätt de borde ... Med dig, där det inte finns något av dessa saker att locka eller behålla mig .. Ingen kommer att röra mig från den tro som binder mitt sinne med så många och så starka band till den kristna religionen ... För min del borde jag inte tro på evangeliet förutom på grund av den katolska kyrkans auktoritet. —St. Augustinus (354–430): Mot Manichaeus brev kallad Fundamental , kapitel 4: Bevis på den katolska tron.
- - S: t Augustinus (354–430): Mot brevet från Manichaeus kallat Fundamental , kapitel 4: Bevis på den katolska tron.
St Vincent av Lerins
En samtida av Augustinus, St Vincent av Lerins , skrev 434 (under pseudonymen Peregrinus) ett verk som kallas Commonitoria ("Memoranda"). Medan han insisterade på att, liksom människokroppen, kyrkoläran utvecklas samtidigt som den verkligen behåller sin identitet (avsnitt 54–59, kapitel XXIII), sade han:
I själva den katolska kyrkan måste man se till att vi har den tro som man har trott överallt, alltid, av alla. För det är verkligen och i den strängaste bemärkelsen 'katolsk', som, som namnet i sig och förklaringen till saken, förklarar allt universellt. Denna regel ska vi iaktta om vi följer universalitet, antiken, samtycke. Vi kommer att följa universalitet om vi bekänner att den ena tron är sann, som hela kyrkan i hela världen bekänner; antiken, om vi inte på något sätt avviker från de tolkningar som det är uppenbart hölls notoriskt av våra heliga förfäder och fäder; samtycke, på liknande sätt, om vi i antiken själv följer de samtyckedefinitioner och bestämmelserna för alla, eller åtminstone av nästan alla präster och läkare.
- En gemensamhet för antiken och universiteten i den katolska tron mot alla kättares vanvittiga nyheter , avsnitt 6, slutet av kapitel II
Katolska kyrkan och östortodoxa kyrkan
Under de tidiga århundradena av kristen historia var majoriteten av kristna som följde doktriner representerade i Nicene Creed bundna av en gemensam och odelad katolism som förenade de latinstalande kristna i väst och de grekisktalande kristna i öst. På den tiden hade begreppen "östkatolik" och "västkatolik" sina geografiska grundläggande betydelser, i allmänhet motsvarande befintliga språkliga skillnader mellan grekisk öst och latinväst. Trots olika och ganska ofta förekommande teologiska och kyrkliga meningsskiljaktigheter mellan stora kristna ser, bevarades den vanliga katoliciteten fram till de stora tvister som uppstod mellan 900- och 1000 -talet. Efter öst -västskismen bröts uppfattningen om vanlig katolisitet och varje sida började utveckla sin egen terminologiska praxis.
Alla stora teologiska och kyrkliga tvister i det kristna öst eller väst har vanligtvis åtföljts av försök från argumenterande sidor att neka varandra rätten att använda ordet "katolsk" som term för självbeteckning. Efter antagandet av Filioque -klausulen i Nicene Creed av Rom började ortodoxa kristna i öst att hänvisa till anhängare av Filioquism i väst precis som "latiner" som ansåg att de inte längre var "katoliker".
Den dominerande uppfattningen i den östortodoxa kyrkan, att alla västkristna som accepterade filiokisk interpolation och oortodox pneumatologi upphörde att vara katoliker, hölls och främjades av den berömda östortodoxa kanonisten Theodore Balsamon som var patriark i Antiochia . Han skrev 1190:
Under många år har den en gång så berömda församlingen i västerländska kyrkan, det vill säga Romskyrkan, delats i andlig gemenskap från de fyra andra patriarkaterna och har separerat sig genom att anta seder och dogmer som är främmande för den katolska kyrkan och för den ortodoxa ... Så ingen latin ska helgas av prästernas händer genom gudomliga och obefläckade mysterier såvida han inte först förklarar att han kommer att avstå från latinska dogmer och sedvänjor, och att han kommer att följa den ortodoxa praxisen.
På andra sidan av den växande sprickan ansågs östortodoxa av västerländska teologer vara schismatiker . Förhållandena mellan öst och väst främmades ytterligare av de tragiska händelserna vid latinernas massakre 1182 och Sack of Constantinople 1204. Dessa blodiga händelser följdes av flera misslyckade försök att nå försoning (se: Lyon andra rådet , Florens råd) , Union of Brest , Union of Uzhhorod ). Under den senmedeltida och tidiga moderna perioden blev terminologin mycket mer komplicerad, vilket resulterade i skapandet av parallella och konfronterande terminologiska system som finns idag i all sin komplexitet.
Under den tidigt moderna perioden användes en särskild term "akatolisk" i stor utsträckning i väst för att markera alla dem som ansågs ha kättersk teologisk uppfattning och oregelbundna kyrkliga metoder. Under kontrareformationens tid användes termen akatoliska av nitiska medlemmar av den katolska kyrkan för att utse såväl protestanter som östortodoxa kristna. Termen ansågs vara så kränkande att rådet för den serbiska ortodoxa kyrkan , som hölls i Temeswar 1790, beslutade att skicka en officiell vädjan till kejsaren Leopold II och bad honom förbjuda användningen av termen "akatolisk".
Lutherska
Den Augsburgska bekännelsen som finns i Book of Concord , ett sammanslutning av tro på lutheranismen , lär att "den tro som Luther och hans efterföljare bekände är inget nytt, utan den sanna katolska tron, och att deras kyrkor representerar den sanna katolska eller universella kyrka". När lutheranerna presenterade Augsburg -bekännelsen för Karl V, den romerska kejsaren 1530, tror de att de har "visat att varje artikel om tro och övning först och främst stämde för den heliga skriften, och sedan även för kyrkofädernas undervisning och råden ".
Samtida användning
Termen "katolsk" är vanligtvis förknippad med hela kyrkan som leds av den romerska påven, den katolska kyrkan . Andra kristna kyrkor som använder beskrivningen "katolsk" inkluderar den östortodoxa kyrkan och andra kyrkor som tror på det historiska biskopet (biskopar), till exempel den anglikanska kommunionen . Många av dem som tillämpar termen "katolska kyrkan" på alla kristna invänder mot att termen används för att beteckna vad de ser som en enda kyrka inom vad de förstår som "hela" katolska kyrkan. På engelska språket är den första kända användningen av termen i Andrew of Wyntoun 's Orygynale Cronykil i Skottland , "Han var en konstant katolsk/All Lollard han hatade och kättare."
Katolsk kyrka
Den katolska kyrkan , ledd av påven i Rom, skiljer sig vanligtvis från andra kyrkor genom att kalla sig "katoliken", men har också använt beskrivningen "romersk katolik". Även bortsett från dokument som utarbetats tillsammans med andra kyrkor har den ibland, med tanke på den centrala position som den tillskriver Romstolen, antagit adjektivet "romersk" för hela kyrkan, östra såväl som västerländska, som i påven uppslagsverk Divini illius Magistri och Humani generis . Ett annat exempel är dess självbeskrivning som "den heliga katolska apostoliska romerska kyrkan" (eller, genom att separera varje adjektiv, som "den heliga, katolska, apostoliska och romerska kyrkan") den 24 april 1870 Dogmatisk konstitution om den katolska tron i den första Vatikanrådet . I alla dessa dokument hänvisar den också till sig själv både helt enkelt som den katolska kyrkan och med andra namn. De östkatolska kyrkorna , medan de är förenade med Rom i tron, har sina egna traditioner och lagar, som skiljer sig från Latin Rite och andra östkatolska kyrkor.
Den samtida katolska kyrkan har alltid ansett sig vara den historiska katolska kyrkan och betraktar alla andra som "icke-katoliker". Denna praxis är en tillämpning av tron att inte alla som påstår sig vara kristna är en del av den katolska kyrkan, eftersom Ignatius av Antiochia, den tidigast kända författaren som använde termen "katolsk kyrka", ansåg att vissa kättare som bara kallade sig kristna bara var kristna verkade vara sådan.
När det gäller relationerna med östkristna uttalade påven Benedikt XVI sin önskan att återställa full enhet med de ortodoxa. Den romersk -katolska kyrkan anser att nästan alla de gamla teologiska skillnaderna har behandlats på ett tillfredsställande sätt ( Filioque -klausulen, skärseldens karaktär etc.) och har förklarat att skillnader i traditionella sedvänjor, observationer och disciplin inte är något hinder för enhet.
De senaste historiska ekumeniska insatserna från den katolska kyrkans sida har fokuserat på att läka brottet mellan de västerländska ("katolska") och östliga ("ortodoxa") kyrkorna. Påven Johannes Paulus II talade ofta om sin stora önskan att den katolska kyrkan "återigen andas med båda lungorna", och betonade därmed att den romersk -katolska kyrkan försöker återställa full gemenskap med de separerade östliga kyrkorna.
Östortodox, orientalisk ortodox och nestorianism
Alla de tre huvudgrenarna inom östlig kristendom ( östortodoxa kyrkan , orientalisk ortodoxa kyrkan och nestorianismen ; Ayssyrian Church of the East och Ancient Church of the East ) fortsätter att identifiera sig som katoliker i enlighet med apostoliska traditioner och Nicene Creed . Den östra ortodoxa kyrkan upprätthåller bestämt de gamla lärorna om östortodox katolicitet och använder vanligtvis termen katolik , som i titeln på The Longer Catechism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church . Det gör även den koptiskt ortodoxa kyrkan som tillhör orientalisk ortodoxi och anser att dess gemenskap är "Herrens Jesu Kristi sanna kyrka". Ingen av de östliga kyrkorna, ortodoxa eller orientaliska, har angett någon avsikt att överge gamla traditioner av sin egen katolisitet.
Protestantism
De flesta reformationskyrkor och efterreformationskyrkor använder termen katolik (ofta med små bokstäver c ) för att hänvisa till tron att alla kristna är en del av en kyrka oavsett konfessionella splittringar; t.ex. hänvisar kapitel XXV i Westminsters trosbekännelse till den "katolska eller universella kyrkan". Det är i linje med denna tolkning, som tillämpar ordet "katolsk" (universell) på ingen valör, att de förstår frasen " en helig katolsk och apostolisk kyrka " i Nicene Creed , frasen den katolska tron i Athanasian Creed och frasen "helig katolsk kyrka" i apostlarnas trosbekännelse .
Begreppen "romersk katoliker" eller "romersk katolska kyrkan" innebär att kyrkan som följer påven, som är baserad i Rom, inte är den enda katolska kyrkan och att andra också har rätt att kallas sådana - till exempel den anglikanska kyrkan . Detta antagande accepteras inte av den romerska kyrkan själv, som vanligtvis kallar sig "Den katolska kyrkan" utan kvalifikation och inte erkänner några andra utmanare till titeln.
Begreppet används också för att betyda de kristna kyrkor som hävdar att deras biskop oavbrutet kan spåras tillbaka till apostlarna och anser sig vara en del av en katolsk (universell) troende grupp. Bland dem som ser sig själva som katolska men inte romersk -katolska finns anglikaner och lutheraner , som betonar att de är både reformerade och katolska. Den gamla katolska kyrkan och de olika grupperna som klassificerats som oberoende katolska kyrkor gör också anspråk på beskrivningen katolska . Traditionalistiska katoliker , även om de kanske inte är i gemenskap med Rom, anser sig inte bara vara katoliker utan de "sanna" romersk -katolikerna.
Vissa använder termen "katolik" för att skilja sin egen ståndpunkt från en kalvinistisk eller puritansk form av reformerad- protestantism . Dessa inkluderar en fraktion av anglikaner som ofta också kallas anglo-katoliker , 1800-talets nylutheraner , 1900-talets högkyrkliga lutheraner eller evangelisk-katoliker och andra.
Metodister och presbyterianer tror att deras samfund är skyldiga sitt ursprung till apostlarna och den tidiga kyrkan, men hävdar inte att de härstammar från gamla kyrkliga strukturer som biskopet. Båda dessa kyrkor anser dock att de är en del av den katolska (universella) kyrkan. Enligt Harper's New Monthly Magazine :
De olika protestantiska sekterna kan inte utgöra en kyrka eftersom de inte har någon gemenskap ... varje protestantisk kyrka, vare sig den är metodist eller baptist eller vad som helst, är i perfekt gemenskap med sig själv överallt som romersk katolik; och i detta avseende har romersk -katoliken följaktligen ingen fördel eller överlägsenhet, utom i siffror. Som en ytterligare nödvändig konsekvens är det uppenbart att den romerska kyrkan inte är mer katolik i någon mening än en metodist eller en baptist.
- Henry Mills Alden , Harpers New Monthly Magazine Volume 37, nummer 217–222
Som sådan, enligt en synvinkel, för dem som "tillhör kyrkan", är termen metodistkatolik, eller presbyteriansk katolik, eller baptistkatolik, lika passande som termen romersk katolsk. Det betyder helt enkelt att kristna troende över hela världen som håller med i sina religiösa åsikter och accepterar samma kyrkliga former.
Oberoende katolicism
Vissa oberoende katoliker accepterar att bland biskopar är Roms primus inter pares och anser att conciliarism är en nödvändig kontroll mot ultramontanism . De är dock per definition inte erkända av den katolska kyrkan .
Undvikande av användning
Vissa protestantiska kyrkor undviker att använda termen helt, i den utsträckning bland många lutheraner att recitera trosbekännelsen med ordet "kristen" istället för "katolsk". De ortodoxa kyrkorna delar några av oron om romersk katolska påvliga påståenden, men håller inte med några protestanter om kyrkans karaktär som en kropp.