Caritas i veritate -Caritas in veritate

*Caritas bekräftar*
latin för '' välgörenhet i sanningen '' Encyclical of Pope Benedict XVI
Caritas bekräftar ; latin för '' välgörenhet i sanningen '' Encyclical of Pope Benedict XVI;
Signaturdatum	29 juni 2009
Ämne	Integrerad mänsklig utveckling i välgörenhet och sanning
Sidor	127
siffra	3 av 3 av pontifikatet
Text
	← Spe salvi Lumen fidei →

Caritas in veritate (engelska: "Charity in truth") är den tredje och sista encykliken för påven Benedictus XVI , och hans första sociala uppslagsverk. Den undertecknades den 29 juni 2009 och publicerades den 7 juli 2009. Den publicerades ursprungligen på italienska, engelska, franska, tyska, polska, portugisiska och spanska.

Uppslagsverket är bekymrad över problemen med global utveckling och framsteg mot det allmänna bästa och argumenterar för att både kärlek och sanning är väsentliga element i ett effektivt svar. Arbetet riktar sig till alla skikt i det globala samhället - det finns specifika punkter riktade till politiska ledare, företagsledare, religiösa ledare, finansiärer och hjälporganisationer men arbetet som helhet riktar sig också till alla människor med god vilja.

Caritas in veritate innehåller detaljerad reflektion över ekonomiska och sociala frågor. Påven påpekar att kyrkan inte erbjuder specifika tekniska lösningar utan snarare moraliska principer för att informera byggandet av sådana lösningar. De ekonomiska teman inkluderar ett angrepp på den fria marknadsfundamentalismen, även om en förenklad polarisering av den fria marknadsmodellen mot interventionistiska stora regeringslösningar avvisas. Det betonas att alla ekonomiska aktörers handlingar måste informeras av etik såväl som vinstmotivet . Andra områden som diskuteras inkluderar hunger, miljö, migration, sexuell turism , bioetik , kulturell relativism , social solidaritet , energi och befolkningsfrågor.

Synopsis

Uppslagsverket är uppdelat i sex kapitel, tillsammans med en introduktion och slutsats.

Introduktion

Uppslagsverket börjar med en diskussion om hur välgörenhet och sanning är grundläggande delar av vår utveckling, både som individer och för mänskligheten som helhet. Kärlek (välgörenhet) beskrivs som en extraordinär kraft som motiverar människor att sträva efter det allmänna bästa: "Ju mer vi strävar efter att säkra ett gemensamt bästa som motsvarar våra grannars verkliga behov, desto effektivare älskar vi dem". Påven betonar att även om välgörenhet är "kärnan i kyrkans sociala lära", måste den kopplas till sanningen om den ska förbli en kraft för gott. Utan sanning kan kärlek bli ett "tomt skal" för att fyllas med emotionella influenser som i värsta fall kan leda till att kärlek förvandlas till motsatsen. På samma sätt kan social handling utan sanning hamna i "att tjäna privata intressen och maktens logik". En annan risk för individen utan sanning är att bli offer för en alltför skeptisk och empirisk syn på livet. Påven hyllar påven Paul VI : s encyklikiska Populorum progressio från 1967 , som han beskriver som " Rerum novarum of its time". Benedict fortsätter med att erkänna att han upprepar huvudtemat för Populorum progressio när han uppmanar människor att sträva efter större utveckling av hela sitt hjärta och sinne. Han säger att kristen uppmanas att engagera sig politiskt till förmån för andra människor i den mån han eller hon kan, och lika gärna älska och hjälpa sina grannar på individnivå.

Kapitel 1: Meddelandet från Populorum progressio

Kapitel 1 fortsätter diskussionen om Populorum progressio och illustrerar hur det passar in både med påven Paul VI: s övergripande domstol och med den bredare traditionen av katolska läror. Benedict berättar hur den tidigare encykliken lärde ut att institutioner som är utformade för att påskynda social utveckling inte i sig är tillräckliga för att säkerställa goda resultat. Han påminner oss om att Paulus VI rådde att de främsta orsakerna till uthållig fattigdom inte är av materiell karaktär utan ligger i misslyckanden i viljan och "bristen på broderskap bland individer och folk". Han hävdar att människor som arbetar till förmån för andra behöver sin egen individuella känsla av kallelse, som delvis härrör från Bibeln och Kristi liv. Benedictus säger att även om förnuftet ensam kan identifiera ojämlikhet och medan globaliseringen har gjort oss till grannar, kan ingen av dem skapa den känsla av broderskap som strömmar från Guds kärlek. Påven introducerar ett tema om vikten av att ta itu med hunger som återkommer senare i arbetet, med hjälp av ett citat från Populorum progressio : "hungersnöden gör en dramatisk vädjan till de människor som är välsignade med överflöd".

Kapitel 2: mänsklig utveckling i vår tid

Påven beskriver globaliseringen som det viktigaste inslaget i den nuvarande åldern. Medan de erkänner de stora fördelar som uppnåtts, inklusive framväxten av underutveckling av hela regioner och nationer, varnar påven globaliseringen redan har skapat många nya problem och att den utan påverkan av välgörenhet och sanning kan orsaka "oöverträffad skada och skapa nya splittringar inom mänsklig familj ".

Benedict varnar för faror som uppstår genom obalanserad tillväxt och från dem som strävar efter vinst enbart för sin egen skull, utan att se vinst som ett sätt att göra gott. Han diskuterar ökande ojämlikhet, inklusive nya fattiga grupper som dyker upp även i rika länder. Påven säger att globaliseringen delvis har gett upphov till skadlig kulturell eklekticism och nivellering. Talar till politiska ledare och säger att "Det primära kapital som ska skyddas är människan" och föreslår att minskad långvarig arbetslöshet bör vara högt prioriterad eftersom det orsakar "stort psykologiskt och andligt lidande". Han fortsätter med att diskutera lidandet som orsakas av livsmedelsbrist i den underutvecklade världen och säger att det är ett etiskt krav att mata de hungriga. Påven anser att ett antal trender är skadliga för utvecklingen: förekomsten av korruption i både fattiga och rika länder, förekomsten av skadliga spekulativa kapitalflöden, tendensen att utvecklingsstödet "avleds från de rätta ändarna på grund av oansvariga handlingar", "oreglerat utnyttjande av jordens resurser", och "från de rika ländernas sida finns överdriven iver för att skydda kunskap genom ett orimligt styvt påstående om rätten till immateriell äganderätt, särskilt inom vården". Samtidigt som påven erkänner att organiserad religion inte alltid är ett helt positivt inflytande, varnar han för risken för statligt påtvingad ateism, som han säger berövar medborgarna den moraliska och andliga styrka som behövs för äkta utveckling och att svara generöst på gudomlig kärlek. Han betonar att framgångsrik lösning av de olika globala utmaningarna kommer att behöva kärlek såväl som kunskap och citerar Populorum progressio : "individen som animeras av sanna välgörenhetsarbetare skickligt för att upptäcka orsakerna till elände, att hitta medel för att bekämpa den, för att övervinna resolut ".

Kapitel 3: broderskap, ekonomisk utveckling och det civila samhället

Det tredje kapitlet kräver en "ekonomi av gratuitousness and broderskap", som diskuterar hur att ge och ta emot gåva återspeglar Guds natur och hur det hjälper till att bygga samhällen. Benedictus säger att det civila samhället är den mest naturliga miljön för gratis, men att gottgörelse behövs också i statens och marknadens verksamhet. Med hänvisning till finanskrisen 2007–2008 argumenterar Benedict mot en marknadsekonomi där ekonomiska agenter agerar enbart av egenintresse - han säger att kommersiell logik inte ensam kan lösa alla samhällets problem. Påven säger att det finns både ett moraliskt och ekonomiskt fall att dra slutsatsen att "i kommersiella förhållanden kan och måste principerna om gratuitousness och gåvans logik som ett uttryck för gratuitousness hitta sin plats inom normal ekonomisk aktivitet". Han hävdar att ge främjar en känsla av rättvisa, ansvarsfullt och en känsla av det gemensamma bästa bland olika ekonomiska aktörer. Påven betonar uppmaningen i Populorum progressio att skapa en marknadsmodell där "alla kommer att kunna ge och ta emot". Han säger att alla, inklusive affärschefer och investerare, bör basera sina beslut delvis på en medvetenhet om hur deras handlingar kommer att påverka framstegen mot global solidaritet.

Kapitel 4: utveckling av människor, rättigheter och skyldigheter, miljön

Här dröjer påven långt om konceptet att rättigheter måste kopplas till plikter och att den senare ska ha företräde framför den förra. För mycket fokus på egna rättigheter kan leda människor till att tro att de inte är skyldiga någon annan än sig själva, att ställa krav på att ens egna rättigheter främjas av offentliga myndigheter även när de är skadliga, såsom "rätten till överskott" eller att välja vice. Detta kan leda till att hela uppfattningen om rättigheter försvagas och till och med kärnrättigheter kränks. Benedictus hävdar att kärnrättigheterna är säkrast när alla accepterar att de har en skyldighet att respektera andras utveckling och rättigheter. Påven vänder sig till regeringarnas skyldigheter, som bör sträva efter att ta hand om medborgarnas djupa moraliska behov och att främja etiska ekonomiska system där aktörer inte bara vill maximera vinsten utan också det allmänna bästa. Den sista delen av kapitlet handlar om skyldigheten att skydda miljön, men påven varnar också för att naturen inte ska betraktas som viktigare än människan. Han beklagar hur "vissa stater, maktgrupper och företag hamnar på icke förnybara energiresurser" som han säger "utgör ett allvarligt hinder för utvecklingen i fattiga länder". Benedict noterar vikten för utvecklade länder att ta ledningen när det gäller att minska sin egen miljöpåverkan, vilket kan innebära införandet av nya, mer miljövänliga livsstilar för deras befolkningar.

Kapitel 5: samarbetet mellan den mänskliga familjen

Papperskopior av uppslagsverket har publicerats av Ignatius Press

I detta kapitel diskuterar Benedictus vikten för individer att leva i gemenskap med varandra. Han säger "utvecklingen av människor beror framför allt på ett erkännande av att mänskligheten är en enda familj". Påven antyder att isolering är en av orsakerna till olika former av fattigdom, inklusive självförvållad isolering där individen väljer att dra sig ur samhället. Solidaritet och broderskap är motgift mot isolering, och också viktigt för effektiv utveckling. Påven föreslår att man förutom solidaritet måste ägna uppmärksamhet åt subsidiaritetsprincipen - "den mest effektiva motgiften mot någon form av allomfattande välfärdsstat". Samtidigt som påven välkomnar rollen som olika kulturer och trosuppfattningar för att främja samarbete för mänsklig utveckling, rekommenderar påven att man behöver urskilja så att folk kan undvika farliga ideologier och religioner som uppmuntrar människor att avskäras från gemenskap med andra. Han säger att religion måste spela en roll i politisk diskussion, så det kan finnas en fruktbar dialog mellan tro och förnuft. Påven varnar för sekularism och fundamentalism, som båda försvårar en sådan dialog.

Vid övergång till ekonomiskt bistånd från utvecklade till mindre utvecklade stater säger Benedict att den främsta typen av hjälp som behövs är ökad tillgång till marknaderna i utvecklade länder. Han säger också att utvecklade länder bör avsätta en ökad andel av sina budgetar till utländskt bistånd. Det diskuteras om ett etiskt svar på internationell turism och de "epokskapande" fenomenen för migration - Benedict påminner oss om att varje invandrare är en person som har ofrånkomliga rättigheter "som måste respekteras av alla och under alla omständigheter". I den sista delen av kapitlet återvänder påven till fattigdom och diskuterar den stora skada som orsakas av arbetslöshet och hur frågan inte bara kan reageras av regeringen utan av finansiärer, mikrofinansiering, fackföreningar och konsumenter. Han föreslår ökad "reglering av den finansiella sektorn" behövs för att skydda utsatta parter.

Kapitlet avslutas med en uppmaning att inrätta en effektiv global myndighet

Att hantera den globala ekonomin; att återuppliva ekonomier som drabbats av krisen; för att undvika en försämring av den nuvarande krisen och större obalanser som skulle resultera ... det finns ett akut behov av en verklig världspolitisk auktoritet ... [som] måste ha befogenhet att säkerställa efterlevnad av sina beslut från alla parter.

Påven vill se en reform och förstärkning av FN och det internationella monetära systemet , även för fattigare länder att få en högre röst i internationella organ.

Kapitel 6: utveckling av folk och teknik

Påven berömmer fördelarna med teknik men varnar för att en rent teknokratisk inställning där beslut fattas endast på grund av effektivitet inte kommer att ge verklig utveckling. Tekniska beslut får inte skiljas från etik. Benedictus diskuterar bioetik och säger att metoder som abort, eugenik och eutanasi är moraliskt farliga och att acceptera dem kan leda till större tolerans för olika former av moralisk nedbrytning. Han vänder sig till en annan konsekvens av det teknokratiska tankesättet, betraktandet av människors personligheter i rent psykologiska termer vid uteslutning av det andliga, vilket han säger kan leda till att människor känner sig tomma och övergivna även i välmående samhällen. Benedict säger att det finns något mirakulöst i varje kunskapshandling. Kärlek som är så väsentlig för mänsklig utveckling kan inte uppskattas fullt ut ur ett materialistiskt perspektiv, utan bara med medvetenhet om den andliga dimensionen.

Slutsats

Påven upprepar sin övertygelse om att välgörenhet och sanning är nödvändiga för en integrerad mänsklig utveckling, både för individen och för folk. En medvetenhet om Guds kärlek "ger oss modet att fortsätta söka och arbeta till förmån för alla" trots svårigheter. Slutsatsen avslutas med en bön till Jungfru Maria om att gå i förbön med Gud om att alla kan få styrka och generositet för uppgiften att åstadkomma ”hela människans och alla människors utveckling”.

Förberedelser för förberedelser och publicering

Benedikt XVI : "Välgörenhet i sanning, vilken Jesus Kristus vittnade om genom sitt jordiska liv och särskilt genom hans död och uppståndelse, är den främsta drivkraften bakom den autentiska utvecklingen av varje människa och hela mänskligheten." - Caritas första mening i veritera

Uppslagsverket utarbetades under Benedictus semester i juli 2007 vid Lorenzago di Cadore i Italiens Dolomitbergen och inspirerades delvis av Paul VI: s Populorum progressio . Det planerades ursprungligen 2007 för att fira Populorum progressios 40-årsjubileum, men publiceringen försenades.

Ett slutligt utkast producerades för översättning i mars 2008. Översättningsvårigheter orsakade ytterligare förseningar i publiceringen. Det rapporterades att översättningshållet var relaterat till ett av de största språken i Kina. Vatikanets utrikesminister Tarcisio Bertone sa att uppslagsverket skulle släppas någon gång under hösten 2008.

I december 2008 tillkännagavs en release den 19 mars 2009. En månad senare tillkännagavs den 1 maj släppdatum. Dessa tredje och fjärde förseningar rapporterades av Vatikanens tjänstemän berodde på behovet av ytterligare reflektion över de globala ekonomiska bekymmerna i slutet av 2008 och början av 2009. När det gäller denna försening ägde man stor uppmärksamhet åt en uppsats från 1985 som presenterades i Rom av Benedictus (då Kardinal Joseph Ratzinger) vid ett symposium om "Church and Economy in Dialogue", med titeln "Market Economy and Ethics". På tal om sociala värden och det allmänna bästa hade Ratzinger förutspått girighet och korruption i ekonomisk politik skulle införa en grundläggande instabilitet i det globala ekonomiska systemet.

Den 1 februari 2009 tillkännagavs att uppslagsverket skulle släppas någon gång i april 2009.

I en kommentar till Caritas upprepade försening , skrev Giampaolo Crepaldi , president för Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa , en artikel med titeln "Awaiting the New Encyclical of Benedict XVI: What Does It Mean to Say the Social Doctrine of the Church är det i rätt tid? " Han skriver,

Encyclikens "aktualitet" beror inte bara på de nya sociala problemen eller frågor som den behandlar. Om så var fallet skulle det bara vara en fråga om att lista upp de sociala frågorna som hanterar och sedan kontrollera vilka och hur många av dem som inte berördes i tidigare uppslagsverk. Det är emellertid inte så det är av den enkla anledningen att en social uppslagsverk inte är en sociologisk undersökning.

Det blir därför tydligt att SDC: s "aktualitet" härrör inte bara från de nya fakta som mänskligheten har att göra med, utan från själva evangeliet, som, i den mån ordet inkarneras, alltid är nytt. Nya fakta och utveckling i historien kan fungera som en stimulans för en omläsning av den eviga sanningen, för den eviga sanningen är i huvudsak öppen för en sådan strävan. Om detta inte var sant, skulle varje uppslagsverk bara tala till sin tids män och kvinnor. Närvaro i kyrkans sociala lära är ett outtömligt och oreducerbart element i profetior som ges av evangeliet. Kristus är alltid i rätt tid, och låt oss inte glömma att kyrkans sociala lära är "tillkännagivande av Kristus".

Den 23 april 2009, under en konferens om globalisering som hölls vid det påvliga gregorianska universitetet i Rom, sade kardinal Renato Martino, ordförande för påvliga rådet för rättvisa och fred, att påven Benedikt XVI: s tredje uppslagsverk "om globalisering och de fattiga" förväntas släpps 29 juni 2009 - helgonet Petrus och Paulus högtid.

Den 28 maj 2009 rapporteras en icke namngiven Vatikantjänsteman ha sagt det

Påven Benedikt XVI har avslutat sin efterlängtade uppslagsverk om sociala frågor och texten översätts nu till flera språk, enligt en tjänsteman i Vatikanen. Det nya dokumentet - Caritas in Veritate ("Love in Truth") - är cirka 100 sidor långt, sade tjänstemannen. Ursprungligen planerad 2007 för att fira 40-årsjubileet för påven Paul VI: s landmärke sociala encyklika Populorum Progressio, drabbades det nya påvliga dokumentet av en rad förseningar när den nuvarande globala ekonomiska krisen utvecklades.

På dagen för den faktiska utgivningen, 7 juli 2009, rapporterade Financial Times att den slutliga publikationen hade försenats till att sammanfalla med G8-toppmötet i Italien .

Mottagning och påverkan

Den Financial Times rapporterade att encyklikan hjälpte inflytande diskussion vid G8-toppmötet juli 2009 i Italien , som Vatikanen hade planerat. Toppmötet resulterade i att ytterligare 5 miljarder US-dollar tilldelades för att bekämpa hunger, vilket var ett av huvudproblemen som behandlats av encykliken. Tysklands förbundskansler Angela Merkel , som kritiserat påven tidigare under året, välkomnade arbetet och sa "Påve Benedictus har uppmuntrat statsledarna att skapa regler så att denna typ av världsomfattande ekonomisk kris inte upprepas" och "Jag såg också detta som en order att arbeta mot en social marknadsekonomi i världen ".

En utsikt över bergen vid Lorenzago, där Benedict först utarbetade uppslagsverket medan han var på semester vid sin privata reträtt.

Förutom politiska ledare har uppslagsverket väckt mycket diskussion bland ledande företagsledare och bankirer - till exempel vid ett privat seminarium som hölls i London och ägnas åt att diskutera Caritas relevans i verit , där gäster som Barclays ordförande Marcus Agius , HSBC deltog. ordförande Stephen Green , Lloyds ordförande Sir Win Bischoff , Goldman Sachs vice ordförande Lord Griffiths och CBI ordförande Helen Alexander .

Caritas in veritate har välkomnats av katoliker, av protestanter, av muslimer och av sekulära källor som The Times .

Arbetet har också fått kritik. Sekularister i Italien uppskattade inte påvens ingripande i världsliga angelägenheter. Katolska kapitalister har störts av några av de vänstertrådande teman och uppmaningen till en starkare världspolitisk auktoritet. Tina Beattie skrev för The Irish Times och berömde uppslagsverket för sina insiktsfulla kommentarer om de ekonomiska kriserna. Men hon fortsatte med att föreslå att den katolska idealiseringen av sexualitet som antyds i encykliken kan vara en del av orsaken till barnmisshandelskandaler som nyligen har skakat Irland . Beattie påpekar att kyrkans höga ideal "misslyckas med att skilja mellan det goda, det inte så bra och det rent dåliga, så att allt som är perfekt för perfektion står lika fördömt". Hon beklagar också uppslagsverkets "uppenbara likgiltighet för de sexuella kropparnas lidande" och skriver det

Det nämns inte hiv / aids och det är tyst i frågor om mödradödlighet och kvinnors reproduktiva hälsa, trots att uppskattningsvis 536 000 kvinnor dör varje år på grund av graviditet och förlossning, 99 procent av dem i utvecklingsländer. Dessa är häpnadsväckande brister.

Titel

Dokumentets titel vänder om den ofta upprepade Pauline- frasen om samhörighet , "sanning i kärlek" ( latin : veritas in caritate , se Efesierbrevet 4:15 ).

Anteckningar

Referenser

Fotnoter

Bibliografi

Benestad, J. Brian (2011). Kyrka, stat och samhälle: En introduktion till katolsk social doktrin . Washington: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1923-3.
——— (2014). "Tre teman i Benedict XVI: s Caritas in veritate ". I Guerra, Marc D. (red.). Påven Benedictus XVI och modernitetspolitiken . Abingdon, England: Routledge. s. 97ff. ISBN 978-0-415-63714-5.
Franklin, James (2011). " Caritas in Veritate : Economic Activity as Personal Encounter and the Economy of Gratuitousness" . Solidaritet: Journal of Catholic Social Thought and Secular Ethics . 1 (1). Konst. 1. ISSN 1839-0366 . Hämtad 26 november 2017 .
Latkovic, Mark S. (2010). "Caritas in Veritate". I Fastiggi, Robert L. (red.). Nytt katolskt encyklopeditillägg 2010 . 1 . Farmington Hills, Michigan: Gale. s. 208–210. ISBN 978-1-4144-7589-9.
Lorbiecki, Marybeth (2014). Efter St. Francis: John Paul II: s Call for Ecological Action . New York: Rizzoli Ex Libris. ISBN 978-0-8478-4273-5.
Sirico, Robert A. (2014). "Subsidiaritet och reformen av nationens välfärd". I Evans, Michelle; Zimmermann, Augusto (red.). Globala perspektiv på subsidiaritet . Ius Gentium: Jämförande perspektiv på lag och rättvisa. 37 . Dordrecht, Nederländerna: Springer Science + Business Media. s. 107–127. doi : 10.1007 / 978-94-017-8810-6 . ISBN 978-94-017-8810-6. ISSN 1534-6781 .
Zięba, Maciej (2013). Påvlig ekonomi: Den katolska kyrkan om demokratisk kapitalism, från Rerum Novarum till Caritas in Veritate . Wilmington, Delaware: ISI Books. ISBN 978-1-61017-091-8.

Vidare läsning

Pabst, Adrian (2012) [2011]. Den globala kapitalismens kris: Påven Benedikt XVI: s sociala encyklika och framtiden för den politiska ekonomin . Cambridge, England: James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-68016-2.
Ratzinger, Joseph (1986). Översatt av Wentworth Arndt, Stephen. "Kyrka och ekonomi: Ansvar för världsekonomins framtid" (PDF) . Communio: International Catholic Review . 13 (3): 199–204. Arkiverad från originalet (PDF) den 15 maj 2013 . Hämtad 26 november 2017 .
Williams, Thomas D. (2010). "Ever Ancient, Ever New: Caritas in Veritate and Catholic Social Doctrine" . Alpha Omega . 13 (1): 45–66. Arkiverad från originalet den 1 december 2017 . Hämtad 26 november 2017 .

Languages

In other projects