Canonisering -Canonization

Ikon av den helige Cyprianus av Kartago , som manade till flit i processen för helgonförklaring

Kanonisering är förklaringen av en avliden person som ett officiellt erkänt helgon , närmare bestämt den officiella handlingen av en kristen nattvard som förklarar en person värd offentlig vördnad och skriver in sitt namn i kanonkatalogen över helgon, eller auktoriserad lista över den nattvardens erkända helgon.

Katolsk kyrka

Kanonisering av Elisabet av Ungern 1235. Sándor Liezen-Mayer (1863).

Kanonisering är en påvlig förklaring om att de katolska troende kan vörda en viss avliden medlem av kyrkan. Påvar började utfärda sådana dekret på 900-talet. Fram till den punkten styrde de lokala biskoparna vördnaden för heliga män och kvinnor inom sina egna stift; och det kan ha funnits, för något särskilt helgon, inget formellt dekret alls. Under de efterföljande århundradena blev procedurerna alltmer reglerade och påvarna började begränsa till sig själva rätten att förklara någon som ett katolskt helgon. I samtida bruk förstås termen för att hänvisa till den handling genom vilken en kristen kyrka förklarar att en person som har dött är ett helgon, på vilken deklarationen personen ingår i listan över erkända helgon, kallad "kanon".

Historisk utveckling

Den romerska ritens mässankanon innehåller endast martyrernas namn, tillsammans med den heliga jungfru Marias namn och sedan 1962 namnet på Sankt Josef hennes make.

På 300-talet började emellertid " biktare " - människor som hade bekänt sin tro inte genom att dö utan genom ord och liv - vördas offentligt. Exempel på sådana människor är Saint Hilarion och Saint Ephrem den syrier i öst, och Saint Martin av Tours och Saint Hilary av Poitiers i väst. Deras namn infogades i diptykerna , listorna över helgon vördade uttryckligen i liturgin , och deras gravar hedrades på samma sätt som martyrernas. Eftersom vittnet om deras liv inte var lika otvetydigt som martyrernas, vördades de offentligt endast med godkännande av den lokala biskopen . Denna process kallas ofta för "lokal kanonisering".

Detta godkännande krävdes även för vördnad av en känd martyr. I sin historia av det donatistiska kätteriet berättar Saint Optatus att i Kartago ådrog sig en katolsk matrona, vid namn Lucilla, kyrkans kritik för att ha kysst relikerna från en känd martyr vars anspråk på martyrdöd inte hade bevisats juridiskt. Och den helige Cyprianus (död 258) rekommenderade att yttersta noggrannhet skulle iakttas vid undersökningen av anspråken från dem som sades ha dött för tron. Alla omständigheter som följde med martyrskapet skulle utredas; tron hos dem som led, och motiven som livade dem skulle noggrant undersökas, för att förhindra erkännande av oförtjänta personer. Bevis söktes från rättegångsprotokollen eller från personer som varit närvarande vid rättegångarna.

Augustinus av Hippo (död 430) berättar om det förfarande som följdes på hans tid för att erkänna en martyr. Biskopen i det stift där martyrskapet ägde rum satte upp en kanonisk process för att genomföra utredningen med största stränghet. Handlingarna i processen skickades antingen till storstaden eller primaten , som noggrant undersökte orsaken och, efter samråd med suffraganbiskoparna , förklarade huruvida den avlidne var värd namnet "martyr" och offentlig vördnad.

Även om det inte är "kanoniseringar" i snäv bemärkelse, föregicks handlingar av formellt erkännande, såsom uppförandet av ett altare över helgonets grav eller överföring av helgonets reliker till en kyrka, av formella undersökningar om heligheten i personens liv och miraklen. tillskrivas den personens förbön.

Sådana handlingar för erkännande av ett helgon var auktoritativa, i strikt mening, endast för stiftet eller kyrkliga provinsen för vilket de utfärdades, men med spridningen av ett helgons berömmelse accepterades ofta även på andra håll.

Natur

I den katolska kyrkan , både i den latinska och de ingående östkyrkorna, är helgonförklaringen förbehållen den apostoliska stolen och sker i slutet av en lång process som kräver omfattande bevis för att kandidaten för helgonförklaring levde och dog i en sådan exemplarisk och heligt sätt att de är värdiga att bli erkända som ett helgon. Kyrkans officiella erkännande av helighet innebär att personen nu är i himlen och att den kan åberopas offentligt och nämnas officiellt i kyrkans liturgi , inklusive i de heligas litany .

I den katolska kyrkan är helgonförklaring ett dekret som tillåter universell vördnad av helgonet. För att få tillstånd att vörda endast lokalt behövs endast saligförklaring .

Förfarande före bokning till Apostoliska stolen

Påven Pius II helgonförklarar Katarina av Siena .

Under flera århundraden kunde biskoparna , eller på vissa ställen bara primaterna och patriarkerna , ge martyrer och biktfader offentlig kyrklig ära; en sådan ära var dock alltid förordnad endast för det lokala territorium som beviljarna hade jurisdiktion. Endast påvens accept av kultusen gjorde kultusen universell , eftersom han ensam kan styra den universella katolska kyrkan . Övergrepp smög sig emellertid in i denna disciplin, såväl på grund av folklig glöds indiskretion som vissa biskopars försumlighet när de frågade efter livet för dem som de tillät att hedras som helgon.

I den medeltida västern ombads Apostoliska stolen att ingripa i frågan om helgonförklaringar för att säkerställa mer auktoritativa beslut. Helgoniseringen av Saint Udalric, biskop av Augsburg av påven Johannes XV 993 var det första otvivelaktiga exemplet på påvlig helgonförklaring av ett helgon utanför Rom som förklarades värdig liturgisk vördnad för hela kyrkan.

Därefter förekom mer frekvent att vända sig till påvens dom . Mot slutet av 1000-talet började påvarna hävda sin exklusiva rätt att tillåta vördandet av ett helgon mot biskoparnas äldre rättigheter att göra det för deras stift och regioner. Påvar dekreterade därför att dygderna och miraklerna hos personer som föreslagits för offentlig vördnad skulle undersökas i råd, mer specifikt i allmänna råd. Påven Urban II , påven Calixtus II och påven Eugene III överensstämde med denna disciplin.

Exklusiv reservation till Apostoliska stolen

Hugh de Boves , ärkebiskop av Rouen , helgonförklarade Walter av Pontoise , eller St. Gaultier, 1153, det sista helgonet i Västeuropa som helgonförklarades av en annan auktoritet än påven : "Det sista fallet av helgonförklaring av en storstad sägs att Gaultier , eller Gaucher, [A]bbot av Pontoise, av ärkebiskopen av Rouen. Ett dekret av påven Alexander III [ i] 1170 gav prerogativet till [P]ope hädanefter, så långt som den västra Kyrkan var oroad." I ett dekret från 1173 tillrättavisade påven Alexander III några biskopar för att de tillåtit vördnad av en man som bara dödades när han var berusad, förbjöd vördnad av mannen och, framför allt, dekreterade att "du ska därför inte förmoda att hedra honom i framtiden; för , även om mirakel utfördes genom honom, är det inte tillåtet för dig att vörda honom som ett helgon utan den katolska kyrkans auktoritet." Teologer är oense om den fulla betydelsen av påven Alexander III:s dekret : antingen instiftades en ny lag, i vilket fall påven då för första gången förbehöll sig rätten till saligförklaring till sig själv, eller så bekräftades en befintlig lag.

Det förfarande som inleddes av påven Alexander III:s dekret bekräftades dock av en tjur av påven Innocentius III som utfärdades i samband med helgonförklaringen av Cunigunde av Luxemburg 1200. Påvens tjur av påven Innocentius III resulterade i allt mer komplicerade förfrågningar till Apostoliska stolen angående helgonförklaringar. Eftersom påven Alexander III: s dekret inte avslutade all kontrovers och några biskopar inte lydde det i den mån det gällde saligförklaring, vars rätt de förvisso hade haft hittills, utfärdade påven Urban VIII det apostoliska brevet Caelestis Hierusalem cives av den 5 juli 1634 som exklusivt förbehöll den apostoliska stolen både dess urminnesrätt till helgonförklaring och saligförklaring . Han reglerade vidare båda dessa handlingar genom att utfärda sitt Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum den 12 mars 1642.

Förfarande från 1734 till 1738 till 1983

I sin De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione av fem volymer utvecklade den framstående kanonisten Prospero Lambertini (1675–1758), som senare blev påve Benedikt XIV , de procedurmässiga normerna i påven Urban VIII :s apostoliska brev Caelestis4 och Hierusalem 4 c3. Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum från 1642, och om den tidens konventionella praxis. Hans arbete publicerat från 1734 till 1738 styrde förfarandet fram till 1917. Artikeln " Saligförklarings- och helgonförklaringsprocessen 1914 " beskriver de förfaranden som följdes fram till tillkännagivandet av Codexen 1917. Innehållet i De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum kanonisering införlivades Codex Iuris Canonici ( Code of Canon Law ) från 1917, som styrde fram till offentliggörandet av den reviderade Codex Iuris Canonici 1983 av påven Johannes Paulus II . Innan den reviderade Codexen offentliggjordes 1983 inledde påven Paulus VI en förenkling av förfarandena.

Sedan 1983

Den apostoliska konstitutionen Divinus Perfectionis Magister av påven Johannes Paulus II av den 25 januari 1983 och de normer som utfärdades av kongregationen för de heligas sak den 7 februari 1983 för att genomföra konstitutionen i stiften, fortsatte förenklingen av den process som initierades av påven Paulus VI . I motsats till vad många tror, ​​eliminerade reformerna inte ämbetet för trons befrämjare (latin: Promotor Fidei ), populärt känd som Djävulens advokat , vars uppdrag är att ifrågasätta det material som presenterades till förmån för helgonförklaring. Reformerna var avsedda att minska processens motståndskraft. I november 2012 utsåg påven Benedikt XVI monsignor Carmello Pellegrino till trons främjare.

Kandidater för kanonisering genomgår följande process:

  1. Guds tjänare ( Servus Dei ): Helligkåringsprocessen börjar på stiftsnivå. En biskop med jurisdiktion, vanligtvis biskopen på den plats där kandidaten dog eller är begravd, även om en annan ordinarie kan ges denna auktoritet, ger tillstånd att inleda en utredning om individens dygder som svar på en framställning från medlemmar av de troende , antingen faktiskt eller proforma . Denna utredning inleds vanligtvis tidigast fem år efter den som utreds har avlidit. Påven , som är biskop av Rom, kan också inleda en process och har befogenhet att avstå från väntetiden på fem år, t.ex. som gjordes för St. Teresa av Calcutta av påven Johannes Paulus II , och för Lúcia Santos och för påven . Johannes Paulus II själv av påven Benedikt XVI . Normalt inrättas en förening för att främja kandidatens sak, en uttömmande sökning av kandidatens skrifter, tal och predikningar görs, en detaljerad biografi skrivs och ögonvittnesskildringar samlas in. När tillräckliga bevis har samlats in, presenterar den lokala biskopen utredningen av kandidaten, som har titeln "Guds tjänare" ( latin : Servus Dei ), för kongregationen för de heligas helgon i den romerska kurian , där orsaken är tilldelas en postulator , vars ämbete är att samla in ytterligare bevis på livet av Guds tjänare. Religiösa ordnar som regelbundet har att göra med kongregationen utser ofta sin egen postulatorgeneral. Vid något tillfälle beviljas sedan tillstånd för att Guds tjänares kropp ska grävas upp och undersökas. En certifiering icke-kultus görs att ingen vidskeplig eller kättersk dyrkan, eller olämplig kult av Guds tjänare eller hennes/hans grav har uppstått, och reliker tas och bevaras.
  2. Vördnadsvärd ( Venerabilis ; förkortat "Ven.") eller "Heroisk i dygd": När tillräckliga bevis har samlats in, rekommenderar kongregationen till påven att han förkunnar Guds tjänares heroiska dygd ; det vill säga att Guds tjänare utövade "till en heroisk grad" de teologiska dygderna tro, hopp och kärlek och kardinaldygderna klokhet , rättvisa, mod och återhållsamhet. Från denna tidpunkt har den som sägs vara "heroisk till sin dygd" titeln " vördnadsvärd " ( latin : Venerabilis ). En vördnadsvärd har ännu ingen festdag , tillstånd att uppföra kyrkor till deras ära har ännu inte beviljats, och kyrkan utfärdar ännu inte något uttalande om deras sannolika eller säkra närvaro i himlen , men bönekort och annat material kan tryckas att uppmuntra de troende att be om ett mirakel utfört av deras förbön som ett tecken på Guds vilja att personen kanoniseras.
  3. Salig ( Beatus eller Beata ; förkortat "Bl."): Saligförklaring är ett uttalande från kyrkan om att det är "värdigt att tro" att den vördnadsvärde är i himlen och frälst. Att uppnå detta betyg beror på om den ärevördiga är en martyr :
    • För en martyr behöver påven bara avge en martyrförklaring, vilket är ett intyg om att den vördnadsvärde gav sitt liv frivilligt som ett vittne om tron ​​eller i en heroisk välgörenhetshandling för andra.
    • För en icke-martyr, som alla benämns "biktare" för att de "bekände", dvs. bar vittnesbörd om tron ​​genom hur de levde, krävs bevis för förekomsten av ett mirakel genom den Vördades förbön ; det vill säga att Gud gav ett tecken på att personen åtnjuter den saliga synen genom att utföra ett mirakel för vilket den vördnadsvärde gick i förbön. För närvarande är dessa mirakel nästan alltid mirakulösa botemedel mot sjuklighet, eftersom dessa är de lättaste att bedöma med tanke på kyrkans beviskrav på mirakel; t.ex. en patient var sjuk med en sjukdom för vilken inget botemedel var känt; böner riktades till den Vördade; patienten blev botad; botemedlet var spontant, omedelbart, fullständigt och bestående; och läkare kan inte upptäcka någon naturlig förklaring till botemedlet.
    • Tillfredsställelsen av de tillämpliga villkoren tillåter saligförklaring , som sedan skänker den Vördade titeln "Välsignad" ( latin : Beatus eller Beata ). En högtidsdag kommer att utses, men dess iakttagande är vanligtvis endast tillåtet för den Välsignades hemstift, till specifika platser som är associerade med dem, eller till kyrkorna eller husen i den Välsignades religiösa ordning om de tillhörde en. Församlingar får normalt inte namnges för att hedra beati .
  4. Saint ( Sanctus eller Sancta ; förkortat "St." eller "S."): För att bli helgonförklarad som helgon måste i regel minst två underverk ha utförts genom de saligas förbön efter deras död, men för beati-bekännare , dvs. , beati som inte förklarades som martyrer, krävs bara ett mirakel, vanligtvis utöver det som saligförklaringen var baserad på. Mycket sällan kan en påve avstå från kravet på ett andra mirakel efter saligförklaring om han, den heliga kardinalkollegiet och Congregation for the Causes of Saints alla är överens om att den välsignade levde ett liv av stor förtjänst som bevisats genom vissa handlingar. Detta extraordinära förfarande användes vid påven Franciskus helgonförklaring av påven Johannes XXIII, som sammankallade den första delen av Andra Vatikankonciliet .

Kanonisering är ett uttalande från kyrkan om att personen verkligen åtnjuter den saliga visionen av himlen . Titeln på "Saint" ( latin : Sanctus eller Sancta ) är då korrekt, vilket återspeglar att helgonet är en återgivning av heligheten ( sanctitas ) av Gud själv, som ensam kommer från Guds gåva. Helgonet tilldelas en festdag som kan firas var som helst i den universella kyrkan, även om den inte nödvändigtvis läggs till den allmänna romerska kalendern eller lokala kalendrar som en "obligatorisk" högtid; församlingskyrkor må uppföras till deras ära; och de troende kan fritt fira och hedra helgonet.

Även om påvens erkännande av helgon inte direkt berör ett faktum av gudomlig uppenbarelse , måste det inte desto mindre "definitivt hållas" av de troende som ofelbart enligt åtminstone Kyrkans universella läroämbete , eftersom det är en sanningsrelaterad till uppenbarelse av historisk nödvändighet.

När det gäller de östliga katolska kyrkorna har enskilda sui juris -kyrkor rätt att "förhärliga" helgon för sina egna jurisdiktioner, även om detta sällan har hänt.

Equipollent kanonisering

Påvar har flera gånger tillåtit den universella kyrkan, utan att utföra den vanliga rättsliga processen för helgonförklaring som beskrivs ovan, vördnad som ett helgon, "kultus" av en som länge vördats som sådan lokalt. Denna handling av en påve benämns "ekvivalent" eller "motsvarande kanonisering" och "bekräftelse av kultus ". I sådana fall finns det inget behov av att ha ett mirakel tillskrivet helgonet för att tillåta deras helgonförklaring. Enligt de regler som påven Benedikt XIV ( regnat 17 augusti 1740 – 3 maj 1758) införde, finns det tre förutsättningar för en ekvivalent helgonförklaring: (1) förekomsten av en uråldrig personkultus , (2) ett allmänt och konstant intyg om dygder eller martyrdöd för personen av trovärdiga historiker, och (3) oavbruten berömmelse av personen som en underverkare.

protestantiska valörer

Majoriteten av protestantiska samfund erkänner inte formellt helgon, eftersom de tror att ingen efterföljare till Kristus är mer eller mindre värd Herrens gunst än någon annan. Men vissa valörer gör det, som visas nedan.

Anglikansk nattvard

Church of England , Mother Church of the Anglican Communion , helgonförklarade Charles I som ett helgon, i konvokationerna i Canterbury och York 1660.

United Methodist Church

Förenade metodistkyrkans generalkonferens har formellt förklarat individer som martyrer , inklusive Dietrich Bonhoeffer ( 2008) och Martin Luther King Jr. (2012).

Östlig ortodox kyrka

De turkiska grymheterna i Bulgarien (1876). Den 3 april 2011 kanoniserades Batak-massakerns offer som helgon.
Den 4 november 1992 förklarade den grekiska kyrkans heliga synod enhälligt helgon för de kristna som hade torterats och massakrerats av turkarna i den stora branden i Smyrna 1922.

Olika termer används för helgonförklaring av de autocefala nationella östortodoxa kyrkorna : канонизация ("kanonisering") eller прославление (" förhärligande ", i den rysk-ortodoxa kyrkan ) , კანონივიიანონიცა Kyrkan , კანონიცი ), canonizare ( rumänsk-ortodoxa kyrkan ) och Канонизация ( bulgarisk-ortodoxa kyrkan ). Ytterligare termer används för helgonförklaring av andra autocefala öst-ortodoxa kyrkor: αγιοκατάταξη ( Katharevousa : ἁγιοκατάταξις) agiokatataxi/agiokatataxis , "ranking amongst E-kyrkan i Grekland, Grekisk Kyrka , Grekisk Kyrka , Grekisk Kyrka , Grekisk Kyrka, Grekisk Kyrka , Grekisk kyrka kanonizacja ( polsk ortodox kyrka ) och kanonizace/kanonizácia ( tjeckisk och slovakisk ortodox kyrka) .

Den ortodoxa kyrkan i Amerika , en östlig ortodox kyrka som delvis erkänns som autocefal, använder termen " förhärligande " för det officiella erkännandet av en person som ett helgon.

Orientalisk ortodox kyrka

Inom den armeniska apostoliska kyrkan , en del av den orientaliska ortodoxin , hade det sedan 1980-talet pågått diskussioner om att helgonförklara offren för det armeniska folkmordet . Den 23 april 2015 helgonförklarades alla offren för folkmordet.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Kemp, Eric Waldram (1948), Canonization and Authority in the Western Church , Oxford: Oxford University Press

externa länkar

Katolsk kyrka