Antikatolicism i Storbritannien - Anti-Catholicism in the United Kingdom
Antikatolicismen i Storbritannien har sitt ursprung i de engelska och irländska reformationerna under kung Henry VIII och den skotska reformationen som leddes av John Knox . Inom England förklarade Act of Supremacy 1534 att den engelska kronan var "det enda högsta huvudet på jorden av kyrkan i England" i stället för påven. Varje lojalitet mot den senare ansågs vara förrädisk eftersom påvedömet krävde både andlig och politisk makt över sina anhängare. Irland sattes under direkt engelsk kontroll från 1536 under Tudor -erövringen av Irland. Den skotska reformationen 1560 avskaffade katolska kyrkliga strukturer och gjorde katolsk praxis olagligt i Skottland . Idag är antikatolicismen fortfarande vanlig i Storbritannien, med särskild relevans i Skottland och Nordirland.
Antikatolicismen bland många engelsmän grundades i rädslan för att påven försökte återinföra inte bara religionsandlig auktoritet över England utan också sekulär makt i allians med ärkefienden Frankrike eller Spanien. År 1570 försökte påven Pius V att avsätta drottning Elizabeth som styrde England och Irland med den påvliga tjuren Regnans i Excelsis , som förklarade henne en kättare och påstods att upplösa alla Elizabeths undersåtar av deras lojalitet mot henne. Detta gjorde Elizabeths undersåtar som fortsatte i sin trohet mot den katolska kyrkan politiskt misstänkta och gjorde hennes katolska undersåtars ställning i stort sett ohållbar om de försökte behålla båda lojaliteterna på en gång. De OLYDNAD agerar, vilket gör det en rättslig skyldighet att dyrka i anglikanska tro , datum från Elisabets regeringstid. Senare drev mordplaner där katoliker var främsta drivkraft antikatolicismen i England. År 1603 blev James VI av Skottland också James I av England och Irland.
Den härliga revolutionen 1689 innebar att kung James II störtades , som konverterade till katolicismen innan han blev kung och gynnade katolikerna, och hans ersättare med svärson William III , en nederländsk protestant. I bosättningsakten 1701 , som antogs av parlamentet i England , stod det att tronarvingen inte får vara en " pappist " och att en arvtagare som är katolik eller som gifter sig med en kommer att uteslutas från tronföljden " evigt." Denna lag utvidgades till Skottland genom Act of Union som bildade kungariket Storbritannien . Lagen ändrades 2013 när det gäller äktenskap med en katolik och den ekumeniska rörelsen har bidragit till att minska sekteriska spänningar i landet.
Början
Engelska reformationen
Den suprematiakten utfärdats av kung Henrik VIII 1534 förklarade kungen att vara "den enda högsta huvudet på jorden i kyrkan i England" i stället för påven. Varje lojalitet mot den senare ansågs vara förrädisk eftersom påvedömet krävde både andlig och politisk makt över sina anhängare. Det var under denna handling som Thomas More och John Fisher avrättades och blev martyrer för den katolska tron.
Supremacy Act (som hävdade Englands oberoende från påvlig myndighet) upphävdes 1554 av Henrys fromma katolska dotter Queen Mary I när hon återinförde katolicismen som Englands statsreligion. Hon avrättade många protestanter genom att bränna. Hennes handlingar vändes om av en ny överhöghetsakt som antogs 1559 under hennes efterträdare, Elizabeth I , tillsammans med en likformighetsakt som gjorde gudstjänst i Church of England obligatorisk. Alla som tillträdde i den engelska kyrkan eller regeringen var tvungna att avlägga eden om överlägsenhet ; Påföljder för överträdelse omfattade hängning och fjärdedel. Deltagande i anglikanska tjänster blev obligatoriskt - de som vägrade att delta i anglikanska gudstjänster, oavsett om de var katoliker eller protestanter ( puritaner ), fick böter och fysiskt straffades som rekusenter .
Elizabethansk regim
På Elizabeth I: s tid användes förföljelsen av anhängarna av den reformerade religionen, både anglikaner och protestanter, som hade inträffat under hennes äldre halvsyster drottning Marys regering för att främja stark anti-katolsk propaganda i den enorma inflytelserika Foxes martyrbok . De som hade dött under Marias regeringstid under Marianförföljelserna kanoniserades effektivt av detta arbete med hagiografi . År 1571 beordrade konvokationen av Church of England att kopior av Martyrs bok skulle förvaras för allmän inspektion i alla katedraler och i kyrkans högvärdiga hus. Boken visades också i många anglikanska församlingskyrkor vid sidan av Bibeln . Den passionerade intensiteten i dess stil och dess levande och pittoreska dialoger gjorde boken mycket populär bland puritanska och lågkyrkliga familjer, anglikanska och protestantiska icke -konformistiska , fram till artonhundratalet. Under en period av extrem partisanskap på alla sidor av den religiösa debatten bidrog den partisanska kyrkohistorien i den tidigare delen av boken, med dess groteske berättelser om påvar och munkar, till antikatoliska fördomar i England, liksom historien om lidande av flera hundra reformatorer (både anglikanska och protestantiska) som hade bränts på bål under Maria och biskop Bonner .
Engelsk antikatolicism grundades i rädslan för att påven försökte återinföra inte bara religio-andlig auktoritet utan också sekulär makt över England, en syn som bekräftades av fientliga handlingar från Vatikanen. År 1570 försökte påven Pius V att avsätta Elizabeth med den påvliga tjuren Regnans i Excelsis och förklarade henne en kättare och upplöste katolikernas lojalitetsplikt gentemot henne. Detta skapade ett krigstillstånd mellan påven och England, som eskalerade till utökade fientligheter och kulminerade i en misslyckad invasion från 1588 av spanska styrkor.
Elizabeths förföljelse av katolska jesuittiska missionärer ledde till många avrättningar i Tyburn . Präster som Edmund Campion som led där som förrädare till England betraktas som martyrer av den katolska kyrkan, och ett antal av dem kanoniserades som de fyrtio martyrerna i England och Wales . Under 1900 -talet inrättades en "Martyrs helgedom i Tyburn" vid det katolska Tyburn -klostret i London.
1600- och 1700 -talets polemik
Senare drev flera anklagelser stark antikatolicism i England, inklusive Krutplanen , där Guy Fawkes och andra katolska konspiratörer dömdes för att ha planerat att spränga det engelska parlamentet den dagen kungen skulle öppna det. The Great Fire of London 1666 skylldes på katolikerna och en inskription som tillskriver den 'Popish frenzy' ingraverades på Monument to the Great Fire of London , som markerade platsen där branden startade (denna inskription togs bort 1831 ). ' Popish Plot ' med Titus Oates förvärrade ytterligare anglikansk-katolska relationer.
De övertygelser som ligger till grund för den typ av stark antikatolicism som en gång sågs i Storbritannien sammanfattades av William Blackstone i hans kommentarer till Englands lagar :
- Vad gäller papister skulle det som har sagts om de protestantiska motståndarna hållas lika starkt för en allmän tolerans mot dem; förutsatt att deras separation endast grundades på åsiktsskillnader i religionen, och deras principer sträckte sig inte också till en undergrävning av den civila regeringen. Om de en gång kunde få dem att avstå från påvens överhöghet, kunde de tyst njuta av sina sju sakrament, deras skärselden och aurikulära bekännelse; deras dyrkan av reliker och bilder; nej till och med deras transubstansiering. Men även om de erkänner en främmande makt, som är överlägsen rikets suveränitet, kan de inte klaga om lagarna i detta rike inte kommer att behandla dem på goda undersåtar.
- - Bl. Comm. IV, c.4 ss. iii.2, sid. *54
Gravamen med denna anklagelse är alltså att katoliker utgör ett imperium in imperio , en slags femte kolumn av personer som är skyldiga till påven större trohet än de gör mot den civila regeringen, en anklagelse som liknar den som upprepade gånger riktas mot judar . Följaktligen påförde en stor mängd brittiska lagar som Popery Act 1698 , gemensamt känt som strafflagen , olika civil funktionshinder och juridiska straff för återstående katoliker.
En attitydförändring signalerades så småningom av Papists Act 1778 under kung George III: s regeringstid . Enligt denna lag infördes en ed , som förutom att vara en lojalitetsförklaring till den regerande suveränen innehöll en anklagelse av Charles Edward Stuart , pretendenten till den brittiska tronen och vissa doktriner som tillskrivs romersk katoliker (doktriner som de som säger att uteslutna furstar lagligen kan mördas, att ingen tro ska bevaras med kättare och att påven har både tidsmässig och andlig jurisdiktion inom riket). De som avlade denna ed befriades från några av bestämmelserna i poperylagen. Avsnittet om att ta och åtala präster upphävdes, liksom straffet för evigt fängelse för att hålla en skola. Katoliker fick också möjlighet att ärva och köpa mark, och en protestantisk arvinge fick inte längre befogenhet att gå in och njuta av sin katolska frändares gods. Emellertid passerade denna handling anledningen till de anti-katolska Gordon-upploppen (1780) där våldet från mobben särskilt riktades mot Lord Mansfield som hade avstått från olika åtal enligt de stadgar som nu upphävts. De antikleriska överdrifterna i den franska revolutionen och den påföljande emigreringen till England av katolska präster från Frankrike ledde till en uppmjukning av åsikterna mot katoliker från det engelska anglikanska etablissemanget, vilket resulterade i romersk katolska hjälplagen 1791 som gjorde det möjligt för katoliker att komma in advokatyrket, befriade dem från att avlägga eden om överlägsenhet och beviljade tolerans för sina skolor och platser för tillbedjan Upphävandet av strafflagarna kulminerade i den romersk -katolska hjälplagen 1829 .
1800 -talet och början av 1900 -talet
Trots emancipationslagen kvarstod dock antikatolska attityder under hela 1800-talet, särskilt efter den plötsliga massiva irländska katolska migrationen till England under den stora hungersnöden .
Antikatolisismens styrkor besegrades av den oväntade massmobilisering av katolska aktivister i Irland, ledd av Daniel O'Connell . Katolikerna hade länge varit passiva men nu fanns det ett tydligt hot om uppror som bekymrade premiärminister Wellington och hans medhjälpare Robert Peel . Den katolska frigörelsens passage 1829, som tillät katoliker att sitta i parlamentet, öppnade vägen för en stor irländsk katolsk kontingent. Lord Shaftesbury (1801–1885), en framstående filantrop, var en evangelisk anglikaner före årtusenden som trodde på Kristi andra ankomst, och blev ledare inom antikatolicismen. Han motsatte sig starkt Oxford -rörelsen i Church of England, rädd för dess högkyrkliga katoliska drag. År 1845 fördömde han Maynooth -bidraget som finansierade det katolska seminariet i Irland som skulle utbilda många präster.
Återupprättandet av den romersk-katolska kyrkliga hierarkin i England 1850 av påven Pius IX , följdes av en vanvettig anti-katolsk känsla, ofta uppvuxen av tidningar. Exempel inkluderar en bild av kardinal Wiseman , den nya chefen för den återställda hierarkin, som paradades genom gatorna och brändes på Bethnal Green och graffiti som förkunnade 'No popery !' krita på väggarna. Charles Kingsley skrev en kraftfullt antikatolsk bok Hypatia (1853). Romanen riktade sig huvudsakligen till den kämpade katolska minoriteten i England, som nyligen hade kommit ur ett halvt olagligt tillstånd.
Nya katolska biskopar, som löpte parallellt med de etablerade anglikanska biskoparna, och en katolsk omvändelse väckte rädslan för "påvlig aggression" och relationerna mellan den katolska kyrkan och etablissemanget förblev frostiga. I slutet av artonhundratalet skrev en samtida att "den rådande uppfattningen hos de religiösa människor som jag kände och älskade var att romersk katolsk tillbedjan är avgudadyrkan och att det var bättre att vara ateist än en papist".
Den liberala partiledaren William Ewart Gladstone hade en komplex ambivalens om katolicismen. Han lockades av dess internationella framgångar i majestätiska traditioner. Ännu viktigare var att han starkt motsatte sig påven och biskoparnas auktoritarism, dess djupa offentliga motstånd mot liberalismen och dess vägran att skilja mellan sekulär lojalitet å ena sidan och andlig lydnad å andra sidan. Faran kom när påven eller biskoparna försökte utöva tidsmakt, som i Vatikanens dekret 1870 som höjdpunkten för det påvliga försöket att kontrollera kyrkor i olika nationer, trots deras oberoende nationalism. Hans polemiska broschyr mot den katolska kyrkans ofelbarhetsförklaring sålde 150 000 exemplar 1874. Han uppmanade katolikerna att lyda kronan och olycka påven när det rådde oenighet . å andra sidan, när religiösa ritualistiska metoder i Church of England blev angripna som för ritualistiska och för mycket besläktade med katolicismen, motsatte sig Gladstone starkt att lagen om offentlig tillbedjan reglerades 1874.
Benjamin Disraeli , den länge konservativa ledaren, skrev många romaner. En av de sista var Lothair (1870)-det var "Disraelis ideologiska pilgrims framsteg ". Den berättar om det politiska livet med särskild hänsyn till rollerna för de anglikanska och romersk -katolska kyrkorna. Det återspeglade antikatolicismen av det slag som var populärt i Storbritannien, och som gav stöd för italiensk enighet ("Risorgimento").
Efterkrigstiden och ekumenik
Sedan andra världskriget har den antikatoliska känslan i England avtagit mycket. Ekumenisk dialog mellan anglikaner och katoliker kulminerade i det första mötet med en ärkebiskop av Canterbury med en påve sedan reformationen när ärkebiskop Geoffrey Fisher besökte Rom 1960. Sedan dess har dialogen fortsatt genom sändebud och ständiga konferenser.
Kvarvarande antikatolicism i England representeras av bränning av en bild av den katolska konspiratören Guy Fawkes vid lokala fester på Guy Fawkes Night varje 5 november. Detta firande har dock i stort sett tappat någon sekterisk konnotation och den allierade traditionen med att bränna ett påfågelbild av påven denna dag har avbrutits - utom i staden Lewes , Sussex. De " kalvinistiska metodisterna " representerade en militant kärna av antikatoliker.
Som ett resultat av 1701 -bosättningsakten måste alla medlemmar i den brittiska kungafamiljen som går med i katolska kyrkan avsäga sig tronen. Den Successions till kronan Act 2013 ger medlemmarna möjlighet att gifta sig med en katolik utan att ådra sig detta förbud.
Irland under brittisk kontroll
Irlands katolska majoritet utsattes för förföljelse från tiden för den engelska reformationen under Henry VIII. Denna förföljelse intensifieras när det gaeliska klansystemet var helt förstörd av regeringarna i Elizabeth I och hennes efterträdare, James I . Mark tillägnades antingen genom konvertering av infödda anglo-irländska aristokrater eller genom tvångsbeslag. Många katoliker besattes och deras marker gavs till anglikanska och protestantiska nybyggare från Storbritannien. Den första plantagen i Irland var dock en katolsk plantage under drottning Mary I; för mer se Plantations of Ireland .
För att cementera makten i den anglikanska uppstigningen nekades politiska och jordägande rättigheter till Irlands katoliker genom lag, efter den härliga revolutionen i England och därmed turbulens i Irland. Den strafflagar , som inrättades först på 1690-talet, försäkrade Church of Ireland kontroll över politiska, ekonomiska och religiösa livet. Den Mass , samordning och närvaro i Irland av katolska biskopar var alla förbjudna, även om vissa gjorde bedriva hemlighet. Katolska skolor var också förbjudna, liksom alla röstningsfranchiser. Våldsam förföljelse resulterade också, vilket ledde till tortyr och avrättning av många katoliker, både präster och lekmän. Sedan dess har många blivit kanoniserade och saligförklarade av Vatikanen , såsom Saint Oliver Plunkett , salig Dermot O'Hurley och salig Margaret Ball .
Även om några av strafflagen som begränsade katolsk tillgång till markföremål upphävdes mellan 1778 och 1782, upphörde detta inte med antikatolsk agitation och våld. Katolsk konkurrens med protestanter i County Armagh om hyresavtal intensifierades, vilket höjde priserna och provocerade ilska av anglikaner och protestanter. Sedan 1793 utlovade den romersk -katolska hjälplagen fyrtio shillingfria ägare i länen, vilket ökar det politiska värdet av katolska hyresgäster för hyresvärdar. Dessutom började katoliker gå in i linnevävningsbranschen, vilket sänkte de protestantiska lönesatserna. Från 1780 -talet började den protestantiska Peep O'Day Boys -gruppen attackera katolska hem och krossa deras vävstolar. Dessutom avväpnade Peep O'Day Boys katolikerna om alla vapen de höll. En katolsk grupp som heter Defenders bildades som svar på dessa attacker. Detta höjdes i slaget vid diamanten den 21 september 1795 utanför den lilla byn Loughgall mellan Peep O 'Day -pojkar och försvararna. Ungefär 30 katolska försvarare men ingen av de bättre beväpnade Peep O'Day Boys dödades i kampen. Hundratals katolska hem och minst en kyrka brändes ut i efterdyningarna av skärpan. Efter slaget ändrade Daniel Winter, James Wilson och James Sloan namnet på Peep O 'Day Boys till Orange Order som ägnades åt att behålla den protestantiska uppstigningen.
Även om fler av strafflagen upphävdes och katolsk frigörelse 1829 säkerställde politisk representation i Westminster, förblev betydande anti-katolsk fientlighet särskilt i Belfast där den katolska befolkningen var i minoritet. Samma år bekräftade presbyterianerna vid Ulstersynoden att påven var antikrist och gick i stor mängd med den orangea orden när den senare organisationen öppnade sina dörrar för alla icke-katoliker 1834. När den orangea orden växte , våld mot katoliker blev ett vanligt inslag i Belfast -livet. Mot slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet när irländskt hemregel blev överhängande, uttrycktes protestantiska rädslor och motstånd mot det under parollen "Hemmastyret betyder Romerskt styre ".
Konstituerande länder
Skottland
På 1500 -talet resulterade den skotska reformationen i Skottlands konvertering till presbyterianism genom Skottlands kyrka . Revolutionen resulterade i ett kraftfullt hat mot den romerska kyrkan. Hög anglikanism utsattes också för intensiv förföljelse efter att Karl I försökte reformera Skottlands kyrka. De försök till reformer orsakade dock kaos, eftersom de ansågs vara alltför katolska till sin form, och var starkt baserade på sakrament och ritualer.
Under senare medeltida och tidig modern historia har våld mot katoliker brutit ut, vilket ofta resulterat i dödsfall, såsom tortyr och avrättning av jesuit Saint John Ogilvie .
Under de senaste 150 åren har irländsk migration till Skottland ökat dramatiskt. Med tiden har Skottland blivit mycket mer öppet för andra religioner och katoliker har sett nationaliseringen av sina skolor och restaureringen av kyrkans hierarki . Även inom politiken sker förändringar. Den orangea orden har vuxit i antal den senaste tiden. Denna tillväxt tillskrivs dock av vissa rivaliteten mellan Rangers och keltiska fotbollsklubbar i motsats till verkligt hat mot katoliker.
Historikern Tom Devine , som växte upp i en familj med irländska katolska rötter i västra Skottland, beskrev sin ungdom så här:
Bland min egen familj i en stad i Lanarkshire på 1950-talet accepterades det att diskriminerande anställningsförfaranden mot katoliker var endemiska i den lokala stålindustrin, polisen, bankverksamheten och till och med några butiker på gatan. Och fram till 1960 -talet på några av Clyde -varven, gjorde förmännen med förmåner med Orange och frimurarnas lojaliteter att anställa och avskeda det ofta svårt för katoliker att starta lärlingsutbildningar.
Även om Devine accepterar att antikatoliska attityder finns i vissa områden i Skottland, särskilt i västra centrala Skottland , har han hävdat att diskriminering av katoliker i Skottlands ekonomiska, sociala och politiska liv inte längre är systematisk på det sätt som det en gång var. Devine citerade undersöknings- och forskningsdata som samlades in på 1990-talet som indikerade att det var liten skillnad i katolikernas och icke-katolikernas sociala klass i samtida Skottland, och lyfte fram ökad katolsk representation i politik och yrken och beskrev förändringen som en "tyst revolution ". Devine har föreslagit att ett antal faktorer är ansvariga för denna förändring: radikala strukturförändringar i den skotska ekonomin, med tillbakagång i tillverkningsindustrin där sekteriska fördomar var inarbetade; ökningen av utländska investeringar i högteknologisk industri i Silicon Glen och efterkrigstidens expansion av den offentliga sektorn; byggandet av välfärdsstaten och tillväxt av utbildningsmöjligheter, vilket gav möjligheter för social rörlighet och ökade interreligiösa äktenskap med katoliker.
Sektarianism var en del av valet i Monklands East 1994 .
Även om det finns en populär uppfattning i Skottland att antikatolicismen är fotbollsrelaterad (specifikt riktad mot fans av Celtic FC), visade statistik 2004 av Scottish Executive att 85% av sekteriska attacker inte var fotbollsrelaterade. Sextiotre procent av offren för sekteriska attacker är katoliker, men justerat för befolkningens storlek gör det katoliker mellan fem och åtta gånger större risk att bli offer för en sekterisk attack än en protestant .
På grund av det faktum att många katoliker i Skottland idag har irländsk härkomst finns det en betydande överlappning mellan anti-irländska attityder och antikatolicism. Till exempel betraktas ordet " Fenian " av myndigheterna som ett sekteriskt relaterat ord med hänvisning till katoliker.
År 2003 antog det skotska parlamentet Criminal Justice (Scotland) Act 2003 som innehöll bestämmelser för att göra ett övergrepp motiverat av offrets uppfattade religion till en försvårande faktor .
Norra Irland
Staten Nordirland uppstod 1921, efter Irlands regering 1920 . Även om katoliker var en majoritet på ön Irland, som utgjorde 73,8% av befolkningen 1911, var de en tredjedel av befolkningen i Nordirland.
År 1934 sade Sir James Craig , Nordirlands första premiärminister , "Sedan vi tillträdde har vi försökt vara helt rättvisa mot alla medborgare i Nordirland ... De skryter fortfarande med att Sydirland är en katolsk stat . Allt jag skryter med är att vi är ett protestantiskt parlament och en protestantisk stat. "
År 1957 sade Harry Midgley , utbildningsminister i Nordirland, i Portadown Orange Hall: "Alla minoriteter är förrädare och har alltid varit förrädare för regeringen i Nordirland."
Den första katoliken som utsågs till minister i Nordirland var Dr Gerard Newe , 1971.
Problemen i Nordirland kännetecknades av bitter sekterisk motsättning och blodsutgjutelse mellan irländska republikaner , varav en majoritet är katolska, och lojalister vars överväldigande majoritet är protestanter. En katolsk kyrka i Harryville, Ballymena, var platsen för en serie långvariga protester från lojalister i slutet av 1990-talet. Gudstjänsterna avbröts ofta på grund av graden av hot och våld som de deltagare upplevde. Vissa katoliker skadades när de försökte närvara vid mässan och deras bilar parkerade i närheten vandaliserades också.
Några av de vildaste attackerna utfördes av ett protestantiskt gäng som kallades Shankill Butchers , ledd av Lenny Murphy som beskrevs som en psykopat och en sadist. Gänget blev ökända genom att tortera och mörda uppskattningsvis trettio katoliker mellan 1972 och 1982. De flesta av deras offer hade ingen koppling till den provisoriska irländska republikanska armén eller andra republikanska grupper men dödades av någon annan anledning än deras religiösa tillhörighet. Murphys dödsresa är temat för den brittiska filmen Resurrection Man (1998).
Sedan vapenvilan har sekteriska mord i stort sett upphört, även om enstaka sekteriska mord fortfarande rapporteras och dåliga känslor mellan katoliker och protestanter kvarstår.
Se även
Referenser
Vidare läsning
- Álvarez-Recio, Leticia och Bradley L. Drew, red. Fighting the Antichrist: A Cultural History of Anti-Catholicism in Tudor England (2011)
- Arnstein, Walter L. Protestant kontra katolik i mitten av viktorianska England: Herr Newdegate och nunnorna (University of Missouri Press, 1982).
- Arnstein, Walter L. "Murphy Riots: A Victorian Dilemma," Victorian Studies (1975) 19#1 s. 51–71 i JSTOR
- Brewer, John D. och Gareth I. Higgins. "Förstå antikatolicismen i Nordirland." Sociologi (1999) 33#2 s. 235–255.
- Brewer, John och Gareth Higgins. Antikatolicism i Nordirland: The Mote and the Beam (Springer, 1998).
- Bush, Jonathan. "Papister" och fördomar: Populär antikatolicism och anglo-irländsk konflikt i nordöstra England, 1845–70 (Cambridge Scholars Publishing, 2014).
- Bush, Jonathan. "Prästen och prästen i Hartlepool: protestantisk-katolsk konflikt i en 1800-talets industristad." Brittisk katolsk historia 33#1 (2016): 115–134.
- Clifton, Robin. "Katolikernas folkliga rädsla under den engelska revolutionen." Past & Present 52 (1971): 23–55. i JSTOR
- Coffey, John. Förföljelse och tolerans i protestantiska England 1558–1689 ( Routledge , 2014).
- Haydon, Colin. Antikatolicism i 1700-talets England, C. 1714–80: A Political and Social Study (1993)
- Haydon, Colin. "1700-talets engelska antikatolicism: sammanhang, kontinuitet och minskning." i John Wolffe, red., protestantisk-katolsk konflikt från reformationen till det tjugoförsta århundradet (Palgrave Macmillan UK, 2013), 46–70. Innehållsförteckning
- Hoeveler, Diane Long. The Gothic Ideology: Religious Hysteria and Anti-Catholicism in British Popular Fiction, 1780–1880 (U of Wales Press, 2014).
- McNees, Eleanor. "'Punch' and the Pope: Three Decades of Anti-Catholic Caricature", viktorianska tidskrifter (2004) 37#1 s. 18–45 i JSTOR, illustrerad
- Norman, ER Antikatolicism i viktorianska England (1968)
- Paz, GD Popular Anti-Catholicism in Mid-Victorian England (1992)
- Sheils, William J. "Katolicism i England från reformationen till hjälpåtgärderna", i Sheridan Gilley och William Sheils, red. En religionshistoria i Storbritannien: övning och tro från förromersk tid till nutid. (1994), 234–51.
- Wallis, Frank H. Popular Anti-Catholicism in Mid-Victorian Britain (Edwin Mellen Press, 1993).
- Wheeler, Michael. De gamla fienderna: katolska och protestantiska i 1800-talets engelska kultur (Cambridge UP, 2006) utdrag
- Wiener, Carol Z. "The Beleaguered Isle. A Study of Elizabethan and Early Jacobean Anti-Catholicism." Past & Present 51 (1971): 27–62. i JSTOR