Anno Mundi -Anno Mundi

En judisk gravsten som använder kronologin för året efter skapelsen (Anno Mundi), hittad strax utanför Thessalonikis rotunda
Kalender I dag
hebreiska 1 Tishrei 5783
gregoriansk 26 september 2022
Julian 13 september 2022
Inskription på Ballybough Cemetery , Irland , som indikerar Anno Mundi 5618 (AD 1857)

Anno Mundi (frånlatin"i världens år";hebreiska:לבריאת העולם, romaniserad :  Livryat haOlam , lit.  'till världens skapelse'), förkortatAMellerAM, ellerYear After Creation, är en kalender erabaserad på debibliskaberättelserna omvärldens skapelseoch efterföljande historia. Två sådana kalenderepoker har sett anmärkningsvärd användning historiskt:

Medan båda kalendrarna sägs ha räknat antalet år sedan världens skapelse, ligger den främsta orsaken till deras skillnad i vilken underliggande biblisk text som väljs (jorden verkar ha skapats ungefär 5500 f.Kr. baserat på den grekiska Septuagintatexten, och omkring 3760 f.Kr. baserat på den hebreiska masoretiska texten). Det mesta av skillnaden på 1 732 år ligger i numeriska avvikelser i genealogierna för de två versionerna av Första Moseboken . Patriarker från Adam till Terah , Abrahams far , sägs vara så mycket som 100 år eller mer äldre när de födde sin namngivna son i den grekiska Septuaginta än de var i den latinska Vulgata , eller den hebreiska Tanakh . Nettoskillnaden mellan de två stora genealogierna i Första Moseboken är 1 466 år (om man bortser från tvetydigheten "andra året efter översvämningen "), 85% av den totala skillnaden. (Se Skapa dejting .)

Det finns också skillnader mellan metoder för datering baserade på Bibelns text och modern akademisk datering av landmärkenshändelser som används för att kalibrera årtal, såsom förstörelsen av det första templet — se Saknade år (judisk kalender) .

judisk tradition

Ytterligare information: Hebreisk kalender

Under den talmudiska eran, från 1:a till 1000-talet e.Kr., låg den judiska världens centrum i Mellanöstern, främst i Talmudakademierna i Babylonien och Syrien Palaestina . Judar i dessa regioner använde Seleucid-eran- datering (även känd som "Anno Graecorum (AG)" eller "Era av kontrakt") som den primära metoden för att beräkna kalenderåret. Till exempel använde Josephus skrifter och Makkabeernas böcker uteslutande seleukidernas datering, och Talmud -traktaten Avodah Zarah säger:

Rav Aha b. Jakob ställde sedan denna fråga: Hur vet vi att vår Era [av dokument] överhuvudtaget är kopplad till kungariket Grekland? Varför inte säga att det räknas från uttåget ur Egypten, utelämnar de första tusen åren och ger de nästa tusen åren? I så fall är dokumentet verkligen efterdaterat! Sade Rav Nahman : I diasporan används enbart den grekiska eran. Han [frågeställaren] trodde att Rav Nahman ville göra sig av med honom i alla fall, men när han gick och studerade det grundligt fann han att det verkligen lärs ut [i en Baraita ]: I diasporan används endast den grekiska eran.

Andra epoker: 3760 f.Kr

Ibland i talmudiska skrifter hänvisades till andra utgångspunkter för epoker, såsom destruktionstidens datering, vilket är antalet år sedan förstörelsen av det andra templet 70 e.Kr. , och antalet år sedan skapelseåret baserat på beräkningen i Seder Olam Rabbah av Rabbi Jose ben Halafta omkring 160 e.Kr. Enligt hans beräkning, baserad på den masoretiska texten , skapades Adam och Eva den 1:a Tishrei ( Rosh Hashanah dag 1) 3760 f.Kr., senare bekräftat av den muslimske kronologen al-Biruni som 3 448 år före seleukidtiden . Ett exempel är c. Baraita av Samuel på 800 - talet e.Kr.

Under 700- och 800-talen vt flyttade det judiska livets centrum från Babylonien till Europa, så beräkningar från seleukidtiden "blev meningslösa". Från 1000-talet blev anno mundi - datering dominerande i de flesta av världens judiska samhällen, och ersatte det seleukidiska dateringssystemet. Det nya systemet nådde sin definitiva form 1178 när Maimonides fullbordade Mishneh Torah . I avsnittet Månens helgelse (11.16) skrev han om sitt val av epok, från vilken beräkningar av alla datum bör göras, som "den tredje dagen av Nisan i detta innevarande år ... vilket är år 4938 av världens skapelse" (22 mars 1178). Han inkluderade alla regler för den beräknade kalenderepoken och deras skriftbaserade grund, inklusive det moderna epokåret i sitt arbete, och fastställde den slutliga formella användningen av anno mundi -eran.

Det första året i den judiska kalendern, Anno Mundi 1 (AM 1), började ungefär ett år före skapelsen, så det året kallas också för tomhetens år. De första fem dagarna av den judiska skapelseveckan upptar de sista fem dagarna av AM 1, Elul 25–29. Skapelsens sjätte dag, när Adam och Eva skapades, är den första dagen i AM 2, Rosh Hashanah (1 Tishrei). Dess associerade molad Adam (molad VaYaD) inträffade på dag 6 (yom Vav) vid 14 (Yud Daled) timmar (och 0 delar). Ett år tidigare, den första dagen av AM 1, Rosh Hashanah (1 Tishrei), förknippas med molad tohu (kaosets nymåne), så namnet eftersom det inträffade före skapelsen när allt fortfarande var kaotiskt – det översätts också som det nya månen av ingenting. Detta kallas också molad BaHaRaD, eftersom det inträffade på dag 2 (yom Beis), 5 (Hei) timmar, 204 (Reish Daled) delar (23:11:20). Eftersom detta är strax före midnatt när den västerländska dagen börjar, men efter klockan 18 när den judiska kalenderdagen börjar (motsvarande nästa tabelldag med samma dagsljusperiod), är dess julianska kalenderdatum 6–7 oktober 3761 f.Kr. 6–7 september 3761 f.Kr. eller -3760).

grekisk tradition

Inskriptionen över Bevis Marks Synagogue , City of London , ger ett årtal i Anno Mundi (5461) och Anno Domini (1701).

Septuaginta var den mest vetenskapliga icke-hebreiska versionen av Gamla testamentet som var tillgänglig för tidiga kristna . Många konvertiter talade redan grekiska, och det antogs lätt som den föredragna språkversionen för det östra romerska riket. Den senare latinska översättningen kallad Vulgata , en tolkningsöversättning från hebreiska och andra grekiska källor, ersatte den i väster efter att den hade fullbordats av St. Hieronymus ca. 405, latin är det vanligaste folkspråket i dessa regioner.

Den tidigaste kristna kronologin

De tidigaste bevarade kristna skrifterna om världens ålder enligt den bibliska kronologin var därför baserade på Septuaginta, på grund av dess tidiga tillgänglighet. De finns i Apology to Autolycus ( Apologia ad Autolycum ) av Theophilus (115–181 e.Kr.), den sjätte biskopen av Antiokia, och de fem kronologiska böckerna av Sextus Julius Africanus (200–245 e.Kr.).

Theophilus presenterar en detaljerad kronologi "från världens grundläggning" till kejsar Marcus Aurelius. Hans kronologi börjar med den bibliska första människan Adam fram till kejsar Marcus Aurelius , under vars regeringstid Theophilus levde. Kronologin sätter världens skapelse till omkring 5529 f.Kr.: "Alla åren från världens skapelse uppgår till totalt 5 698 år." Jesus nämns inte i hans kronologi.

Dr Ben Zion Wacholder påpekar att kyrkofädernas skrifter om detta ämne är av avgörande betydelse (även om han inte håller med deras kronologiska system baserat på Septuagintans äkthet , jämfört med den hebreiska texten ), eftersom genom de kristna kronograferna finns ett fönster till de tidigare hellenistiska bibliska kronograferna bevarat:

En enorm intellektuell ansträngning gjordes under den hellenistiska perioden av både judar och hedningar till dagens skapelse , syndafloden , utvandringen , byggandet av templet  ... Under sina studier har män som Tatianus av Antiochia (blomstrade 180), Clement av Alexandria (död före 215), Hippolytus av Rom (död 235), Sextus Julius Africanus från Jerusalem (död efter 240), Eusebius av Caesarea i Palestina (260–340), och Pseudo-Justin citerade ofta sina föregångare, Grekisk-judiska bibliska kronografer från den hellenistiska perioden, vilket möjliggör urskiljning av mer avlägsna vetenskap.

The Chronicon of Eusebius (tidigt 300-tal) och Hieronymus (ca 380, Konstantinopel ) daterade skapelsen till 5199 f.Kr. Tidigare upplagor av den romerska martyrologin för juldagen använde detta datum, liksom de irländska annalerna av de fyra mästarna .

Alexandria eran

"Alexandrian era" omdirigerar här. För perioden för Alexander den store och hans efterföljare, se Hellenistisk period .

Den Alexandriska eran, som skapades och beräknades år 412 e.Kr., var föregångaren till användningen av den bysantinska eran . Efter de första försöken av Hippolytus , Klemens av Alexandria och andra beräknades den Alexandriska beräkningen av skapelsedatumet till den 25 mars 5493 f.Kr.

Den alexandrinske munken Panodorus räknade med 5 904 år från Adam till 412 e.Kr. Hans år började den 29 augusti, vilket motsvarade den första av Thoth , den första dagen i den egyptiska kalendern . Annianus av Alexandria föredrog emellertid bebådelsestilen för nyårsdagen, dvs. den 25 mars, och flyttade Panodorus era med cirka sex månader för att börja den 25 mars. Detta skapade den Alexandriska eran, vars första dag var den första dagen av det proleptiska civila året i Alexandria, 29 augusti 5493 f.Kr., med det kyrkliga året som började den 25 mars 5493 f.Kr.

Detta system presenterar på ett mästerligt sätt det mystiska sammanträffandet av de tre huvuddatumen i världens historia: skapelsens början , inkarnationen och Kristi uppståndelse . Alla dessa händelser inträffade, enligt den Alexandriska kronologin, den 25 mars; dessutom var de två första händelserna åtskilda av perioden på exakt 5500 år; den första och den tredje inträffade på söndagen – den heliga dagen för skapelsens början och dess renovering genom Kristus.

Dionysius av Alexandria hade tidigare med eftertryck citerat mystiska motiveringar för valet av den 25 mars som början av året:

Den 25 mars ansågs vara årsdagen av själva skapelsen. Det var den första dagen på året i den medeltida julianska kalendern och den nominella vårdagjämningen (det hade varit den faktiska dagjämningen vid den tidpunkt då den julianska kalendern ursprungligen utformades). Med tanke på att Kristus avlades vid det datumet förvandlades den 25 mars till bebådelsefesten , som nio månader senare måste följas av firandet av Kristi födelse , jul, den 25 december.

Kyrkofäder som Maximus Bekännaren och Bekännaren Theophanes , och krönikörer som George Syncellus antog den Alexandriska eran den 25 mars 5493 f.Kr. Dess slående mystik gjorde den populär i Bysans, särskilt i kloster. Detta mästerverk av kristen symbolism hade dock två allvarliga problem, nämligen historisk felaktighet när det gäller datumet för uppståndelsen som bestämts av dess påskräkning , och dess motsägelse av kronologin i Johannesevangeliet när det gäller datumet för korsfästelsen på fredagen efter Påsk.

Chronicon Paschale

En ny variant av världseran föreslogs i Chronicon Paschale , en värdefull bysantinsk universalkrönika av världen, komponerad omkring år 630 e.Kr. av någon representant för den antiokiska lärda traditionen. Det daterar Adams skapelse till den 21 mars 5507 f.Kr.

För sitt inflytande på den grekiska kristna kronologin, och även på grund av dess breda räckvidd, tar Chronicon Paschale sin plats bredvid Eusebius , och krönikan om munken Georgius Syncellus som var så viktig på medeltiden; men till formen är den underlägsen dessa verk.

Adoption av den bysantinska eran

Den bysantinska Anno Mundi-eran var den östortodoxa kyrkans officiella kalender från ca. AD 691 till 1728 i det ekumeniska patriarkatet . I slutet av 1000-talet hade den bysantinska eran , som hade fastställts till den 1 september 5509 f.Kr. sedan åtminstone mitten av 700-talet (som skilde sig med 16 år från det alexandrinska datumet, och med 2 år från Chronicon Paschale ), blivit det vida accepterad kalender av den kalcedonska kristendomen . Den bysantinska eran användes som den civila kalendern av det bysantinska riket från 988 till 1453 e.Kr., och av Ryssland från ca. 988 till 1700 e.Kr.

Beräkningen härleddes från Septuagintaversionen av Bibeln och placerade skapelsedatumet till 5509 år före inkarnationen , vilket senare antogs för att betyda 5509 f.Kr. när omvandlingar till den kristna eran önskades. Med ett nytt årsdatum den 1 september, som sammanfaller med början av det ortodoxa liturgiska året, blev dess epok 1 september 5509 f.Kr. (Julian), och år AM 1 varade alltså till 31 augusti 5508 f.Kr. "Skapelseåret" uttrycktes allmänt på grekiska i den bysantinska kalendern som Etos Kosmou , bokstavligen "universums år".

Västerländska kyrkan

Västerländsk kristendom antog aldrig helt ett Anno Mundi-epoksystem och producerade först inte kronologier baserade på Vulgata som stod i kontrast till de österländska beräkningarna från Septuaginta. Eftersom Vulgata inte fullbordades förrän bara några år före plundringen av Rom av goterna, fanns det lite tid för en sådan utveckling innan de politiska omvälvningar som följde i väst. Oavsett orsakerna kom västvärlden så småningom att förlita sig på det självständigt utvecklade epoksystemet Anno Domini (AD). AM-dejting fortsatte att vara av intresse av liturgiska skäl; dock eftersom det var av direkt relevans för beräkningen av Jesu födelse (AM 5197–5199) och Kristi lidande (AM 5228–5231). Till exempel, Bede i sin världskrönika (kapitel 66 i hans De Temporum Ratione , On the Reckoning of Time), daterade alla händelser med hjälp av en epok som han härledde från Vulgata som satte Kristi födelse som AM 3952. I sitt brev till Plegwin , Bede förklarade skillnaden mellan de två epokerna.

I populärkulturen

1990 skrev och spelade heavy metal-bandet Black Sabbath in låten "Anno Mundi" till öppningsspåret av Tyr , deras femtonde studioalbum. Genom att dra paralleller mellan skapandet av världen och nutiden, har sångaren Tony Martin utvecklat inspirationen bakom det: "I världens år försöker alla människor att rädda planeten, eller så säger de att de försöker rädda världen. planet, men egentligen är det bara prat och allt fortsätter på samma sätt tills världen förstörs. Nästan varje rad är en fråga som det finns ett svar på, men som ett frågeformulär kommer allas svar att vara olika", skrev han.

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor