Forntida egyptisk uppfattning om själen -Ancient Egyptian conception of the soul

Fragment från egyptiska dödboken

De gamla egyptierna trodde att en själ ( kꜣ och bꜣ ; Egypt. pron. ka/ba) bestod av många delar. Förutom dessa komponenter i själen fanns det människokroppen (kallad ḥꜥ , ibland en plural ḥꜥw , vilket betyder ungefär "summan av kroppsdelar").

Enligt forntida egyptiska skapelsemyter skapade guden Atum världen ur kaos, med hjälp av sin egen magi ( ḥkꜣ ). Eftersom jorden skapades med magi, trodde egyptierna att världen var genomsyrad av magi och så var allt levande på den. När människor skapades tog den magin formen av själen, en evig kraft som fanns i och med varje människa. Uppfattningen om själen och de delar som omfattar den har varierat från det gamla riket till det nya riket , ibland förändrats från en dynasti till en annan, från fem delar till fler. De flesta forntida egyptiska begravningstexter refererar till många delar av själen:

  • Khet eller den "fysiska kroppen"
  • Sah eller den "andliga kroppen"
  • Ren eller "namnet, identiteten"
  • Ba eller "personligheten"
  • Ka eller den "dubbla" eller "vitala essensen"
  • Ib eller "hjärtat"
  • Stäng eller "skuggan"
  • Sekhem eller "kraften, formen"

Tillsammans kallades dessa andar hos en död person för Akh efter att den personen framgångsrikt hade slutfört sin övergång till livet efter detta . Egyptologen R. David, vid University of Manchester, förklarar själens många aspekter på följande sätt:

Egyptierna trodde att den mänskliga personligheten hade många aspekter – ett koncept som troligen utvecklades tidigt i Gamla kungariket. I livet var personen en komplett varelse, men om han hade levt ett dygdigt liv kunde han också ha tillgång till en mängd former som kunde användas i nästa värld. I vissa fall kunde dessa formulär användas för att hjälpa dem som den avlidne ville stödja eller, alternativt, för att hämnas på sina fiender.

Khet (fysisk)

En ushabti-låda, ptolemaisk period. Utställd på Rosicrucian Egyptian Museum i San Jose, Kalifornien. RC 623

ẖt ( egyptologisk stavning: khet ), eller fysisk form, måste existera för att själen ( kꜣ / bꜣ ) skulle ha intelligens eller chansen att bli dömd av underjordens väktare . Därför var det nödvändigt att kroppen bevarades så effektivt och fullständigt som möjligt och att gravkammaren var så personlig som den kunde bli, med målningar och statyer som visar scener och triumfer från den avlidnes liv. I det gamla kungariket var det bara farao som fick mumifiering och därmed en chans till ett evigt och tillfredsställande liv efter detta. I Mellansriket fick alla döda möjligheten. Herodotus , en forntida grekisk forskare, observerade att sörjande familjer fick ett val när det gäller typen och eller kvaliteten på mumifieringen de föredrog: "Den bästa och dyraste sorten sägs representera [Osiris], den näst bästa är något underlägsen och billigare, medan den tredje är billigast av alla."

Eftersom kroppens tillstånd var så nära kopplat till efterlivets kvalitet , vid tiden för Mellanriket , målades inte bara gravkamrarna med skildringar av favoritsysselsättningar och stora prestationer av de döda, utan det fanns också små figurer. ( ushabti s) av tjänare, slavar och vakter (och i vissa fall älskade husdjur) som ingår i gravarna, för att tjäna den avlidne i livet efter detta.

Innan en person kunde dömas av gudarna, var de tvungna att "väckas" genom en serie begravningsriter utformade för att återuppliva deras mumifierade kvarlevor i livet efter detta. Huvudceremonin, öppnandet av munceremonin , avbildas bäst i farao Seti I :s grav. Längs väggarna och statyerna inuti graven finns reliefer och målningar av präster som utför de heliga ritualerna och under de målade bilderna finns texten till liturgin för att öppna munnen. Denna ritual, som förmodligen skulle ha utförts under begravningen, var avsedd att återuppliva varje sektion av kroppen: hjärna, huvud, lemmar, etc. så att den andliga kroppen skulle kunna röra sig i livet efter detta.

Sah (andlig kropp)

Ostrakon med början av spökhistorien . Terrakotta från Deir el-Medina , 19:e–20:e dynastierna, Nya kungariket Egypten . Funnet av Ernesto Schiaparelli 1905. Museo Egizio , S.6619.

Om alla riter, ceremonier och bevaranderitualer för ẖt observerades korrekt, och den avlidne befanns värdig (av Osiris och underjordens gudar) att passera in i livet efter detta, sꜥḥ ( sah ; andlig representation av det fysiska ) kropp) former. Denna andliga kropp kunde sedan interagera med de många varelser som fanns i livet efter detta. Som en del av den större konstruktionen, ꜣḫ, sågs sꜥḥ ibland som en hämndande ande som skulle återvända från den undre världen för att söka hämnd på dem som hade gjort anden orätt i livet. Ett välkänt exempel hittades i en grav från Mellersta kungariket där en man lämnar ett brev till sin avlidna hustru som, kan man förmoda, förföljer honom:

Vad ont har jag gjort mot dig att jag skulle ha kommit till detta onda pass? Vad har jag gjort dig? Men vad du har gjort mot mig är att ha lagt händerna på mig fastän jag inte hade något ont mot dig. Från den tid jag bodde hos dig som din man fram till idag, vad har jag gjort mot dig som jag behöver gömma? När du blev sjuk av den sjukdom du hade, lät jag hämta en mästare-läkare ... Jag tillbringade åtta månader utan att äta och dricka som en man. Jag grät mycket tillsammans med mitt hushåll framför mitt gatukvarter. Jag gav linnekläder att svepa in dig och lämnade ingen nytta ogjort som måste utföras för dig. Och nu, se, jag har tillbringat tre år ensam utan att gå in i ett hus, fastän det inte är rätt att en som jag ska behöva göra det. Detta har jag gjort för din skull. Men se, du känner inte gott från ont.

Ib (hjärta)

F34
jb (F34) "hjärta"
egyptiska hieroglyfer
Denna utsökta hjärtascarab av guld och grön sten tillhörde Hatnofer, mor till den framstående statstjänstemannen Senenmut från den 18:e dynastin, som tjänade under den kvinnliga kungen och farao Hatshepsut. Ramoses och Hatnofers grav hittades intakt av arkeologer vid Sheikh Abd el-Qurna, i Thebe. Scaraben visas idag på Metropolitan Museum of Art

En viktig del av den egyptiska själen ansågs vara jb ( ib ) eller hjärta .

I den egyptiska religionen var hjärtat nyckeln till livet efter detta. Det var nödvändigt för att överleva döden i nedervärlden, där den gav bevis för eller emot sin innehavare. Liksom den fysiska kroppen ( ẖt ), var hjärtat en nödvändig del av bedömningen i livet efter detta och det skulle noggrant bevaras och förvaras i den mumifierade kroppen med en hjärtskarabé noggrant fäst vid kroppen ovanför den för att förhindra att den berättade berättelser. Enligt texten i Books of Breathing :

De släpar Osiris in] till Khonsu-dammen, ... och likaså [Osirismen Hor, rättfärdigad] född av Taikhebyt, rättfärdigad ... efter att han har fattat sitt hjärta. De begraver ... Andningsboken som [Isis] gjorde, som ... är skriven på både dess insida och utsida, (lindad) i kungligt linne, och den placeras [under] ... vänster arm nära hans hjärta.

Man trodde att hjärtat undersöktes av Anubis och gudarna under ceremonin för vägning av hjärtat . Om hjärtat vägde mer än Maats fjäder , åts det omedelbart upp av monstret Ammit , och själen blev evigt rastlös.

Ka (vital essens)

D28
kꜣ (D28)
egyptiska hieroglyfer

Kꜣ ( ka ) 𓂓 var det egyptiska begreppet vital essens, som särskiljer skillnaden mellan en levande och en död person, där döden inträffade när kꜣ lämnade kroppen. Egyptierna trodde att Khnum skapade kroppar av barn på ett krukmakarhjul och förde in dem i sina mödrars kroppar. Beroende på regionen trodde egyptierna att Heqet eller Meskhenet var skaparen av varje persons kꜣ, och andades in det i dem vid födelsen som den del av deras själ som fick dem att vara vid liv . Detta liknar begreppet ande i andra religioner.

Egyptierna trodde också att kꜣ upprätthölls genom mat och dryck. Av denna anledning framlades mat- och dryckesoffer till de döda, även om det var kꜣ i offren som konsumerades, inte den fysiska aspekten. I Mellansriket utvecklades en form av offerbricka känd som ett själshus för att underlätta detta. Kꜣ representerades ofta i egyptisk ikonografi som en andra bild av kungen, vilket ledde till att tidigare verk försökte översätta kꜣ som dubbelt .

I Gamla kungarikets privata gravar avbildade konstverk en "dubbelvärld" med viktiga människor och föremål för ägaren av ka. Som den antika orientens curator Andrey Bolshakov förklarar: "Föreställningen om ka var ett dominerande koncept för nästa liv i det gamla kungariket. I en mindre ren form levde den in i Mellersta kungariket och förlorade mycket av sin betydelse i det nya kungariket. , även om kaen alltid förblev mottagaren av offer."

Ba (personlighet)

Bꜣ tar formen av en fågel med ett människohuvud.
Den här gyllene bꜣ-amuletten från det ptolemaiska kungariket skulle ha burits som en apotropaisk anordning. Walters Art Museum , Baltimore .
G29
bꜣ (G29)
egyptiska hieroglyfer
G53
bꜣ (G53)
egyptiska hieroglyfer

Bꜣ ( egyptologiskt uttal : ba ) 𓅽 var allt som gör en individ unik, liknande begreppet "personlighet". I denna mening kunde livlösa föremål också ha en bꜣ, en unik karaktär, och faktiskt Gamla kungarikets pyramider kallades ofta sin ägares bꜣ. Bꜣ är en aspekt av en person som egyptierna trodde skulle leva efter att kroppen dött, och den avbildas ibland som en fågel med människohuvud som flyger ut ur graven för att ansluta sig till kꜣ i livet efter detta.

I kisttexterna är en form av den bꜣ som uppstår efter döden kroppslig – att äta, dricka och para sig. Egyptologen Louis Vico Žabkar hävdar att bꜣ inte bara är en del av personen utan är personen själv , till skillnad från själen i grekisk eller sen judisk, kristen eller muslimsk tanke. Tanken på en rent immateriell tillvaro var så främmande för det egyptiska tänkandet att när kristendomen spreds i Egypten, lånade de det grekiska ordet ψυχή psychē för att beskriva begreppet själ istället för termen bꜣ. Žabkar drar slutsatsen att begreppet bꜣ var så speciellt för forntida egyptisk tanke att det inte borde översättas utan istället begreppet fotnoteras eller förklaras inom parentes som ett av existenssätten för en person.

I ett annat tillvarosätt avbildas den avlidnes bꜣ i Dödsboken när han återvänder till mumien och deltar i livet utanför graven i icke-kroppslig form, vilket återspeglar solteologin om Ra som förenar sig med Osiris varje natt.

Ordet bꜣw ( baw ), plural av ordet bꜣ, betydde något som liknar "imponerande", "makt" och "rykte", särskilt för en gudom. När en gudom ingrep i mänskliga angelägenheter sades det att gudomens bꜣw var i arbete.

Stäng (skugga)

En persons skugga eller siluett, šwt ( shut ), är alltid närvarande. På grund av detta antog egyptierna att en skugga innehåller något av den person som den representerar. Genom denna förening kallades statyer av människor och gudar ibland som skuggor.

I en kommentar till The Egyptian Book of the Dead ( BD ) diskuterar egyptologen Ogden Goelet, Jr. skuggans former: "I många BD -papyri och gravar avbildas den avlidne när han dyker upp från graven om dagen i skuggform, en tunn form. , svart, särdragslös siluett av en person. Personen i denna form är, som vi skulle uttrycka det, bara en skugga av sin tidigare existens, men ändå existerande. En annan form som skuggan antar i BD , särskilt i samband med gudar, är en strutsfjädersolskugga, ett föremål som skulle skapa en skugga."

Sekhem (kraft, form)

Lite är känt om den egyptiska tolkningen av denna del av själen. Många forskare definierar sḫm ( sekhem ) som själens levande kraft eller livskraft som existerar i livet efter detta efter att all dom har avkunnats. Den definieras i en Dödsbok som "makten" och som en plats inom vilken Horus och Osiris bor i underjorden.

Ren (namn)

Som en del av själen gavs en persons rn ( 𓂋 𓈖 'namn') till dem vid födseln och egyptierna trodde att den skulle leva så länge som det namnet talades, vilket förklarar varför ansträngningar gjordes för att skydda det och praxis att placera den i många skrifter. Det är en persons identitet, deras erfarenheter och hela livets minnen. Till exempel var en del av Books of Breathing , ett derivat av Book of the Dead , ett sätt att säkerställa namnets överlevnad. En kartusch användes ofta för att omge namnet och skydda det. Omvänt hackades namnen på avlidna fiender till staten, såsom Akhenaton , ut från monument i en form av damnatio memoriae . Ibland togs de bort för att ge plats åt ekonomiskt införande av namnet på en efterträdare, utan att behöva bygga ytterligare ett monument. Ju fler platser ett namn användes, desto större möjlighet skulle det överleva att läsas och talas.

Akh (intellekt)

ꜣḫ glyph

Den ꜣḫ "(magiskt) effektiva" var ett begrepp om de döda som varierade under den gamla egyptiska trons långa historia. I förhållande till livet efter detta representerade akh den avlidne, som förvandlades och ofta identifierades med ljus.

Det var förknippat med tanke, men inte som en handling av sinnet; snarare var det intellektet som en levande varelse. ꜣḫ spelade också en roll i livet efter detta. Efter döden av ẖt (fysisk kropp) återförenades bꜣ och kꜣ för att återuppliva ꜣḫ. Återupplivandet av ꜣḫ var endast möjligt om de korrekta begravningsriterna utfördes och följdes av ständiga offer. Ritualen kallades s-ꜣḫ "gör (en död person) till en (levande) ꜣḫ". I denna mening utvecklades det till ett slags strövande spöke (när graven inte var i ordning längre) under den tjugonde dynastin . En ꜣḫ kan göra antingen skada eller nytta för personer som fortfarande lever, beroende på omständigheterna, orsaka t.ex. mardrömmar, skuldkänslor, sjukdomar etc. Det kan åberopas genom böner eller skrivna brev som lämnas kvar i gravens offerkapell också för att hjälpa levande familjemedlemmar, t.ex. genom att ingripa i tvister, genom att vädja till andra döda personer eller gudar med någon auktoritet att påverka saker på jorden till det bättre, men också att utdöma straff.

Separationen av ꜣḫ och enandet av kꜣ och bꜣ åstadkoms efter döden genom att de rätta offren gjordes och att man kände till den rätta, effektiva besvärjelsen, men det fanns en åtföljande risk att dö igen. Egyptisk begravningslitteratur (som kisttexterna och Dödboken ) var avsedda att hjälpa den avlidne att "inte dö en andra gång" och att hjälpa till att bli en ꜣḫ.

Relationer

Forntida egyptier trodde att döden inträffar när en persons kꜣ lämnar kroppen. Ceremonier som genomfördes av präster efter döden, inklusive " öppning av munnen ( wp r ) ", syftade inte bara till att återställa en persons fysiska förmågor i döden, utan också att frigöra en Ba 's fäste vid kroppen. Detta gjorde att bꜣ kunde förenas med kꜣ i livet efter detta, vilket skapade en enhet känd som en ꜣḫ.

Egyptierna uppfattade ett liv efter detta som ganska likt den normala fysiska existensen – men med en skillnad. Modellen för denna nya tillvaro var solens resa. På natten gick solen ner i duaten eller "underjorden". Så småningom möter solen kroppen av den mumifierade Osiris . Osiris och solen, återupplivade av varandra, får nytt liv för en annan dag. För den avlidne var deras kropp och deras grav deras personliga Osiris och en personlig Duat. Av denna anledning tilltalas de ofta som "Osiris". För att denna process skulle fungera krävdes någon form av kroppslig bevarande, för att låta bꜣ återvända under natten och för att stiga till nytt liv på morgonen. De kompletta ꜣḫerna ansågs också framstå som stjärnor. Fram till den sena perioden förväntade sig icke-kungliga egyptier att de skulle förenas med solguden, som var reserverad för kungligheter.

The Book of the Dead , samlingen av besvärjelser som hjälpte en person i livet efter detta, hade det egyptiska namnet på boken om att gå fram om dagen . De hjälpte människor att undvika farorna med livet efter detta och hjälpte också deras existens, innehållande trollformler för att säkerställa att "inte dö en andra gång i underjorden", och för att "alltid ge minnet" till en person. I den egyptiska religionen var det möjligt att dö i livet efter detta och denna död var permanent.

Graven av Paheri, en nomark från artonde dynastin i Nekhen , har en vältalig beskrivning av denna tillvaro och är översatt av James Peter Allen som:

Ditt liv händer igen, utan att din ba hålls borta från ditt gudomliga lik, med din ba att vara tillsammans med akh ... Du ska komma fram varje dag och återvända varje kväll. En lampa kommer att tändas för dig på natten tills solljuset skiner på ditt bröst. Du ska sägas: "Välkommen, välkommen, in i detta ditt levandes hus!"

Se även

  • Själsdualism , liknande övertygelser i andra animistiska övertygelser
  • Hugr (inre jag), hämta (själen som reinkarnerar till en ny kropp), fylgja (lycka) och hamingja (tur), som anses vara varje persons mångfaldiga själar i vissa tolkningar av nordisk hedniskhet och hednisk tro .
  • Ti bon ange och Gros bon ange i haitiska Vodou ; Själsdualism i haitiska Vodou .
  • Hun och po - typerna av själar i kinesisk filosofi och traditionell religion. Inom denna uråldriga själsdualismtradition har varje levande människa både en hun andlig, eterisk, yang själ som lämnar kroppen efter döden, och även en po kroppslig, materiell, yin själ som finns kvar med den avlidnes lik.
  • Mitama

Fotnoter

Referenser


Vidare läsning

  • Allen, James Paul (2001). "Ba". I Redford, Donald Bruce (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 1. Oxford, Storbritannien / New York, NY / Kairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. s. 161–162.
  • Allen, James P. (2000). Mellanegyptiska: En introduktion till hieroglyfernas språk och kultur . Cambridge University Press. ISBN 978-0521741446.
  • Borghouts, Joris Frans (1982). "Gudomligt ingripande i det antika Egypten och dess manifestation ( b3w )". I Demarée, Robert Johannes; Janssen, Jacobus Johannes (red.). Hämtar från Deir el-Medîna . Egyptologiska Uitgaven. Vol. 1. Leiden, NL: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. s. 1–70.
  • Borioni, Giacomo C. (2005). Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht . Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien. Universität Wien.
  • Burroughs, William S. (1987). The Western Lands (fiktion). Viking Press.
  • Friedman, Florence Margaret Dunn (1981). Om betydelsen av Akh ( 3ḫ ) i egyptiska bårhustexter . Institutionen för klassiska och orientaliska studier (doktorsavhandling). Waltham, MA: Brandeis University .
  • Friedman, Florence Margaret Dunn (2001). "Akh". I Redford, Donald Bruce (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Vol. 1. Oxford, Storbritannien / New York, NY / Kairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. s. 47–48.
  • Žabkar, Louis Vico (1968). En studie av Ba -konceptet i forntida egyptiska texter . Studier i antik orientalisk civilisation. Vol. 34. Chicago, IL: University of Chicago Press.