Ānanda - Ānanda

Ärade, den äldre (Thera)

Ānanda
Skulptur av huvudet på leende munk med östasiatiska drag, en del av kalkstenskulptur
Chef för Ānanda, en gång en del av en kalkstenskulptur från norra Xiangtangshan -grottorna . Norra Qi -dynastin, 550–577 e.Kr.
Titel Patriark av Dharma (sanskrittraditioner)
Andra namn Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ( 'Kassör av dhamma ')
Personlig
Född 500–400 -talet f.Kr.
Död 20 år efter Buddhas död
På floden Rohīni nära Vesālī , eller Ganges
Religion Buddhism
Föräldrar Kung Śuklodana eller kung Amitodana; Drottning Mrgī ( sanskrittraditioner )
Känd för Att vara skötare för Buddha ( aggupaṭṭhāyaka ); minnesförmåga; medkänsla för kvinnor
Andra namn Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ( 'Kassör av dhamma ')
Högre utstationering
Lärare Buddha; Puṇṇa Mantānīputta
Invigning Mahākassapa
Företrädare Mahākassapa
Efterträdare Majjhantika eller Sāṇavāsī
Studenter
Initiering 20: e (Mūlasarvāstivāda) eller andra (andra traditioner) år av Buddhas tjänst
Nigrodhārāma eller Anupiya, Malla
av Daśabāla Kāśyapa eller Belaṭṭhasīsa

Ānanda (5–4: e århundradet f.Kr.) var Buddha och en av hans tio främsta lärjungar . Bland Buddhas många lärjungar stod Ānanda för att ha det bästa minnet. De flesta texterna till den tidiga buddhistiska Sutta-Piṭaka ( Pāli ; sanskrit : Sūtra-Piṭaka ) tillskrivs hans minne av Buddhas läror under det första buddhistiska rådet . Av den anledningen är han känd som kassör för Dhamma , med Dhamma (sanskrit: Dharma ) som hänvisar till Buddhas undervisning. I tidiga buddhistiska texter var Ānanda Buddhas första kusin. Även om de tidiga texterna inte är överens om många delar av Ānandas tidiga liv, håller de med om att Ānanda ordinerades som munk och att Puṇṇa Mantānīputta (sanskrit: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) blev hans lärare. Tjugo år i Buddhas tjänst blev Ānanda Buddhas skötare när Buddha valde honom för denna uppgift. Ānanda utförde sina arbetsuppgifter med stor hängivenhet och omsorg och fungerade som en mellanhand mellan Buddha och lekmännen, liksom saṅgha (sanskrit: saṃgha , lit. 'klostergemenskap'). Han följde med Buddha resten av sitt liv och agerade inte bara som assistent, utan också som sekreterare och språkrör.

Forskare är skeptiska till historiken hos många händelser i Ānandas liv, särskilt det första rådet, och konsensus om detta har ännu inte fastställts. En traditionell redogörelse kan dras från tidiga texter, kommentarer och post-kanoniska krönikor . Ānanda hade en viktig roll för att fastställa ordningen för bhikkhunīs (sanskrit: bhikṣuṇī , lit. 'female mendicant'), när han begärde Buddha på uppdrag av den sistnämnda fostermamman Mahāpajāpati Gotamī (sanskrit: Mahāprajāpatī Gautamī ) att låta henne vara ordinerad. Ānanda följde också med Buddha under det sista året av sitt liv och var därför vittne till många principer och principer som Buddha förmedlade före sin död, inklusive den välkända principen att det buddhistiska samhället skulle ta sin undervisning och disciplin som tillflykt, och att han inte skulle utse en ny ledare. Den sista perioden av Buddhas liv visar också att Ānanda var mycket knuten till Buddhas person, och han såg Buddhas bortgång med stor sorg.

Strax efter Buddhas död sammankallades det första rådet, och Ānanda lyckades uppnå upplysning strax innan rådet började, vilket var ett krav. Han hade en historisk roll under rådet som Buddhas levande minne, reciterade många av Buddhas diskurser och kontrollerade att de var korrekta. Under samma råd blev han dock tugtad av Mahākassapa (sanskrit: Mahākāśyapa ) och resten av saṅgha för att ha låtit kvinnor ordineras och misslyckats med att förstå eller respektera Buddha vid flera avgörande ögonblick. Ānanda fortsatte att undervisa fram till slutet av sitt liv och överförde sitt andliga arv till bland annat sina elever Sāṇavāsī (sanskrit: Śāṇakavāsī ) och Majjhantika (sanskrit: Madhyāntika ), som senare antog ledande roller i andra och tredje rådet . Ānanda dog 20 år efter Buddha, och stūpas (monument) restes vid floden där han dog.

Ānanda är en av de mest älskade figurerna i buddhismen. Han var känd för sitt minne, erudition och medkänsla och hyllades ofta av Buddha för dessa frågor. Han fungerade dock som en folie för Buddha, eftersom han fortfarande hade världsliga anknytningar och ännu inte var upplyst, i motsats till Buddha. I de sanskritiska texttraditionerna betraktas andananda som patriarken för Dhamma som stod i en andlig härstamning, tog emot undervisningen från Mahākassapa och förde dem vidare till sina egna elever. Ānanda har hedrats av bhikkhunīs sedan tidig medeltid för sina förtjänster för att fastställa nunnans ordning. På senare tid inspirerades kompositören Richard Wagner och den indiska poeten Rabindranath Tagore av berättelser om Ānanda i deras verk.

namn

Ordet ānanda betyder 'salighet, glädje' på Pāli och på sanskrit. Pāli -kommentarer förklarar att när Ānanda föddes var hans släktingar glada över detta. Texter från Mūlasarvāstivāda -traditionen säger emellertid att eftersom Ānanda föddes på Buddhas upplysningstid, blev det stor glädje i staden - därav namnet.

Konton

Tidigare liv

Enligt texterna, i ett tidigare liv, gjorde Ānanda en strävan efter att bli Buddhas skötare. Han gjorde denna strävan under tiden för en tidigare Buddha som heter Padumuttara , många eoner (Pali: kappa , sanskrit: kalpa ) före den nuvarande åldern. Han träffade skötaren på Padumuttara Buddha och strävade efter att bli som honom i ett framtida liv. Efter att ha gjort många goda gärningar , gjorde han sin resolution känd för Padumuttara Buddha, som bekräftade att hans önskan kommer att gå i uppfyllelse i ett framtida liv. Efter att ha fötts och återfödts under många liv och gjort många goda gärningar, föddes han som Ānanda under den nuvarande Buddha Gotama .

Tidigt liv

Karta över Indien med namn på större områden
Karta över Indien, c. 500 f.Kr.

Ānanda föddes under samma tidsperiod som Buddha (tidigare prins Siddhattha), som forskare placerar vid 5–4: e århundradet f.Kr. Traditionen säger att Ānanda var Buddhas första kusin, hans far var bror till Suddhodana (sanskrit: Śuddhodana ), Buddhas far. I texterna Pāli och Mūlasarvāstivāda var hans far Amitodana (sanskrit: Amṛtodana ), men Mahāvastu säger att hans far var Śuklodana - båda är bröder till Suddhodana. Mahāvastu nämner också att Ānandas mors namn var Mṛgī (sanskrit; lit. 'lilla hjort'; Pāli är okänd). Pali -traditionen säger att andananda föddes samma dag som prins Siddhatta (sanskrit: Siddhārtha ), men texter från Mūlasarvāstivāda och efterföljande Mahāyāna -traditioner säger att andananda föddes samtidigt som Buddha uppnådde upplysning (när prins Siddhattha var 35 år gammal), och var därför mycket yngre än Buddha. Den senare traditionen bekräftas av flera fall i de tidiga buddhistiska texterna, där Ānanda verkar yngre än Buddha, till exempel passagen där Buddha förklarade för Ānanda hur ålderdom påverkade honom i kropp och sinne. Det bekräftas också av en vers i Pāli-texten som heter Theragāthā , där Ānanda uppgav att han var en "lärare" i tjugofem år, varefter han deltog i Buddha i ytterligare tjugofem år.

Staty av östasiatisk munk som håller händer framför magen
Kinesisk staty, identifierad som sannolikt Ānanda

Efter texterna Pāli , Mahīśasaka och Dharmaguptaka blev Ānanda munk under det andra året av Buddhas tjänst under Buddhas besök i Kapilavatthu (sanskrit: Kapilavastu ). Han ordinerades av Buddha själv, tillsammans med många andra furstar i Buddhas klan (Pali: Sākiya , sanskrit: Śākya ), i mangolunden Anupiya, en del av Malla -territoriet. Enligt en text från Mahāsaṅghika- traditionen ville kung Suddhodana att Buddha skulle få fler anhängare av khattiya- kaste (sanskrit: kṣatriyaḥ , lit. 'krigare-ädel, medlem i den härskande klassen'), och mindre från brahminen (prästen) kast. Han beordrade därför att alla khattiya som hade en bror skulle följa Buddha som munk, eller låta sin bror göra det. Ānanda använde detta tillfälle och bad sin bror Devadatta att stanna hemma så att han kunde lämna till munkdomen. Den senare tidslinjen från Mūlasarvāstivāda-texterna och Pāli Theragāthā har dock Ānanda ordinerat mycket senare, ungefär tjugofem år före Buddhas död-med andra ord tjugo år i Buddhas tjänst. Vissa sanskritkällor får honom att ordinera ännu senare. Mūlasarvāstivāda -texterna om klosterdisciplin (Pāli och sanskrit: Vinaya ) berättar att spåmän säger att Ānanda skulle vara Buddhas skötare. För att förhindra att Ānanda lämnade palatset för att ordinera, tog hans far honom till Vesālī (sanskrit: Vaiśālī ) under Buddhas besök i Kapilavatthu, men senare träffades Buddha och undervisade Ānanda ändå. På liknande sätt berättar Mahāvastu dock att Mṛgī till en början var emot att Ānanda skulle gå med i det heliga livet, eftersom hans bror Devadatta redan hade ordinerat och lämnat palatset. Ānanda svarade på sin mammas motstånd genom att flytta till Videha (sanskrit: Vaideha ) och bodde där och avgav tystnadslöfte. Detta ledde till att han fick epitetet Videhamuni (sanskrit: Vaidehamuni ), vilket betyder "den tysta kloka från Videha". När Ānanda blev ordinerad lät hans far ordinera honom i Kapilavatthu i Nigrodhārāma -klostret (sanskrit: Niyagrodhārāma ) med mycket ceremoni, och Ānandas förordare (Pali: upajjhya ; sanskrit: upādhyāya ) var en viss Daśabapa.

Enligt Pāli -traditionen var Ānandas första lärare Belaṭṭhasīsa och Puṇṇa Mantānīputta . Det var Puṇṇas undervisning som ledde till att andananda uppnådde scenen av sotāpanna (sanskrit: śrotāpanna ), en prestation som föregick upplysningens. Ānanda uttryckte senare sin skuld till Puṇṇa. En annan viktig figur i Ānandas liv var Sāriputta (sanskrit: Śāriputra ), en av Buddhas främsta lärjungar. Sāriputta lärde ofta Ānanda om de finare punkterna i buddhistisk doktrin; de hade för vana att dela saker med varandra, och deras relation beskrivs som en god vänskap. I vissa Mūlasarvāstivāda -texter nämns också en skötare från andananda som hjälpte till att motivera Ānanda när han blev utesluten från det första buddhistiska rådet . Han var en "Vajjiputta" (sanskrit: Vṛjjiputra ), dvs någon som härstammade från Vajji -förbundet . Enligt senare texter hade en upplyst munk också kallad Vajjiputta (sanskrit: Vajraputra ) en viktig roll i Ānandas liv. Han lyssnade på en undervisning i Ānanda och insåg att Ānanda inte var upplyst än. Vajjiputta uppmuntrade Ānanda att prata mindre med lekmän och fördjupa sin meditationsövning genom att dra sig tillbaka i skogen, råd som påverkade Ānanda mycket.

Att ta hand om Buddha

Träskulptur av munk som sitter i en sjöjungfru poserar och ligger
Burmesisk skulptur av Ānanda från 1700-talet

Under de första tjugo åren av Buddhas tjänst hade Buddha flera personliga skötare. Men efter dessa tjugo år, när Buddha var 55 år, meddelade Buddha att han behövde en permanent skötare. Buddha hade blivit äldre, och hans tidigare skötare hade inte gjort sitt jobb särskilt bra. Inledningsvis svarade flera av Buddhas främsta lärjungar på hans begäran, men Buddha accepterade dem inte. Hela tiden förblev Ānanda tyst. När han fick frågan varför sade han att Buddha bäst skulle veta vem han skulle välja, på vilken Buddha svarade genom att välja Ānanda. Ānanda gick med på att inta positionen, under förutsättning att han inte fick några materiella fördelar från Buddha. Att acceptera sådana förmåner skulle öppna honom för kritik av att han valde positionen på grund av baktankar. Han begärde också att Buddha skulle tillåta honom att acceptera inbjudningar för hans räkning, tillåta honom att ställa frågor om sin lära och upprepa alla läror som Buddha hade lärt ut i Ānandas frånvaro. Dessa förfrågningar skulle hjälpa människor att lita på Ānanda och visa att Buddha var sympatisk mot sin skötare. Vidare ansåg Ānanda dessa de verkliga fördelarna med att vara skötare, varför han begärde dem.

Buddha gick med på Ānandas villkor, och Ānanda blev Buddhas skötare och följde med Buddha på de flesta av hans vandringar. Ānanda tog hand om Buddhas dagliga praktiska behov, genom att göra saker som att ta med vatten och rengöra Buddhas bostad . Han framställs som observant och hängiven, till och med vaktar bostaden på natten. Ānanda tar del av samtalspartner i många av de inspelade dialogerna. Han skötte Buddha totalt 25 år, en plikt som innebar mycket arbete. Hans förhållande till Buddha framställs som varmt och tillitsfullt: när Buddha blev sjuk fick Ānanda en sympatisk sjukdom; när Buddha blev äldre tog Ānanda hand om honom med hängivenhet.

Ānanda riskerade ibland bokstavligen sitt liv för sin lärare. Vid ett tillfälle försökte den upproriska munken Devadatta döda Buddha genom att ha en full och vild elefant släppt i Buddhas närvaro. Ānanda klev in framför Buddha för att skydda honom. När Buddha sa till honom att flytta, vägrade han, även om han normalt alltid lydde Buddha. Genom en övernaturlig prestation (Pali: iddhi ; sanskrit : ṛiddhi ) flyttade Buddha sedan Ānanda åt sidan och dämpade elefanten genom att vidröra den och tala till den med kärleksfull vänlighet .

Ānanda agerade ofta som förmedlare och sekreterare, vidarebefordrade meddelanden från Buddha, informerade Buddha om nyheter, inbjudningar eller lekmänniskors behov och rådde lekmän som ville ge saṅgaen gåvor . Vid ett tillfälle begärde Mahāpajāpatī , Buddhas fostermor, att erbjuda dräkter för personligt bruk för Buddha. Hon sa att även om hon hade uppfostrat Buddha i sin ungdom, gav hon aldrig någonting personligen till den unga prinsen; hon ville nu göra det. Buddha insisterade inledningsvis på att hon skulle ge manteln till samhället som helhet snarare än att vara knuten till hans person. Men Ānanda bad och förmedlade, vilket tyder på att Buddha bättre skulle acceptera manteln. Så småningom gjorde Buddha, men inte utan att påpeka för Ānanda att goda gärningar som att ge alltid bör göras för själva handlingens skull, inte för personens skull.

Skulptur av en munk med östasiatiska drag, som håller en skål.
Skulptur av Ānanda från Wat Khao Rup Chang, Songkhla , Thailand

Texterna säger att Buddha ibland bad Ānanda att ersätta honom som lärare, och hyllades ofta av Buddha för hans läror. Ānanda fick ofta viktiga lärarroller, som att regelbundet undervisa drottning Mallikā , drottning Sāmāvatī , (sanskrit: Śyāmāvatī ) och andra människor från den härskande klassen. En gång lärde Ānanda ett antal kung Udena (sanskrit: Udayana ) s konkubiner. De var så imponerade av Ānandas undervisning, att de gav honom femhundra kläder, vilket Ānanda accepterade. Efter att ha hört talas om detta kritiserade kung Udena Ānanda för att hon var girig; Ānanda svarade med att förklara hur varje enskild mantel omsorgsfullt användes, återanvändes och återanvändes av klostersamhället, vilket fick kungen att erbjuda ytterligare femhundra kläder. Ānanda hade också en roll i Buddhas besök i Vesālī . I denna berättelse lärde Buddha den välkända texten Ratana Sutta till Ānanda, som Ānanda sedan reciterade i Vesālī, vilket befriade staden från sjukdom, torka och onda andar i processen. En annan välkänd passage där Buddha lärde Ānanda är avsnittet om andlig vänskap (Pali: kalyāṇamittata ). I detta avsnitt uttalade Ānanda att andlig vänskap är hälften av det heliga livet; Buddha korrigerade Ānanda och uppgav att sådan vänskap är hela det heliga livet. Sammanfattningsvis arbetade Ānanda som assistent, mellanhand och språkrör, hjälpte Buddha på många sätt och lärde sig hans lärdomar under processen.

Motstå frestelser

Ānanda var attraktiv i utseendet. Ett Pāli -konto berättade att en bhikkhunī (nunna) blev förtjust i Ānanda och låtsades vara sjuk för att Ānanda besökte henne. När hon insåg felet i hennes sätt bekände hon mistakesnanda sina misstag. Andra berättelser berättar att en lågkastad kvinna vid namn Prakṛti (även känd i Kina som摩登伽 女; Módēngqiénǚ ) blev kär i Ānanda och övertalade sin mamma Mātaṅgī att använda en svart magi för att förtrolla honom. Detta lyckades, och Ānanda lockades in i hennes hus, men kom till sitt sinne och bad Buddhas hjälp. Buddha lärde sedan Prakṛti att reflektera över människokroppens frånstötande egenskaper , och så småningom ordinerades Prakṛti som en bhikkhunī och gav upp sin anknytning till Ānanda. I en östasiatisk version av historien i Śūraṃgamasūtra skickade Buddha Mañjuśrī för att hjälpa Ānanda, som använde recitation för att motverka den magiska charmen. Buddha fortsatte sedan med att lära Ānanda och andra lyssnare om Buddhas natur .

Upprättande av nunnans ordning

Färgad kalkstenskulptur av munk som håller ett oidentifierat föremål
Kinesisk kalkstenskulptur från thnanda från 800-talet

I rollen som medlare mellan Buddha och lekmiljöerna gav Ānanda ibland förslag till Buddha om ändringar i klosterdisciplinen. Viktigast av allt, de tidiga texterna tillskriver inkludering av kvinnor i den tidiga saṅgha (klosterorden) till Ānanda. Femton år efter Buddhas upplysning kom hans fostermor Mahāpajāpatī till honom för att be honom att bli ordinerad som den första buddhistiska bhikkhunī . Till en början vägrade Buddha detta. Fem år senare kom Mahāpajāpatī för att begära Buddha igen, denna gång med en följd av andra Sākiya -kvinnor, inklusive Buddhas tidigare fru Yasodharā (sanskrit: Yaśodarā ). De hade gått 500 kilometer (310 mi), såg smutsiga, trötta och deprimerade ut och Ānanda tyckte synd om dem. Ānanda bekräftade därför med Buddha om kvinnor också kunde bli upplysta. Trots att Buddha medgav detta tillät han inte Sākiya -kvinnorna att bli ordinerade än. Ānanda diskuterade sedan med Buddha hur Mahāpajāpatī tog hand om honom under sin barndom, efter hans riktiga mammas död . Ānanda nämnde också att tidigare Buddhas också hade ordinerat bhikkhunīs . Till slut tillät Buddha att Sākiya -kvinnorna ordinerades, vilket var början på bhikkhuni -ordningen . Ānanda ordinerade Mahāpajāpati genom att hon accepterade en uppsättning regler som fastställdes av Buddha. Dessa kom att kallas den garudhamma och de beskriver den underordnade förhållandet mellan bhikkhuni samfundet att den för munkar eller munkar. Lärare i asiatiska religioner Reiko Ohnuma hävdar att den skuld som Buddha hade mot sin fostermor Mahāpajāpati kan ha varit huvudorsaken till hans eftergifter när det gäller upprättandet av en bhikkhunī- ordning.

Många forskare tolkar denna berättelse så att Buddha var ovillig att låta kvinnor ordineras och att Ānanda framgångsrikt övertalade Buddha att ändra åsikt. Till exempel skrev indologen och översättaren IB Horner att "detta är det enda exemplet på att hans [Buddha] överövertalades i argument". Vissa forskare tolkar dock Buddhas ursprungliga vägran snarare som ett test av beslutsamhet, efter ett utbrett mönster i Pāli Canon och i klosterprocedur att upprepa en begäran tre gånger innan den slutliga godkännandet. Vissa hävdar också att Buddha trodde att buddhisterna var allvetande och därför osannolikt skulle ha avbildats som att han ändrade sig. Andra forskare hävdar att andra passager i texterna indikerar att Buddha hela tiden hade för avsikt att upprätta en bhikkhunī -ordning . Oavsett, under acceptansen av kvinnor i klosterorden, sa Buddha till Ānanda att Buddhas dispens skulle pågå kortare på grund av detta. På den tiden bestod den buddhistiska klosterorden av vandrande celibatiska män, utan många klosterinstitutioner. Att låta kvinnor gå med i det buddhistiska celibatlivet kan ha lett till oenighet, liksom frestelser mellan könen. Den garudhamma dock var tänkt att åtgärda dessa problem, och förhindra att dispens från att begränsas.

Taiwanesisk nunna
De tidiga texterna tillskriver Ānanda inkludering av kvinnor i den tidiga klosterorden.

Det finns några kronologiska avvikelser i den traditionella redogörelsen för upprättandet av bhikkhunī -ordningen . Enligt Pāli- och Mahīśasaka -texttraditionerna inrättades bhikkhuni -ordningen fem år efter Buddhas upplysning, men enligt de flesta texttraditioner blev Ānanda bara tjugo år efter Buddhas upplysning. Mahāpajāpati var dessutom Buddhas fostermor och måste därför ha varit betydligt äldre än honom. Men efter att bhikkhunī -ordningen upprättades hade Mahāpajāpati fortfarande många publik med Buddha, som rapporterats i Pāli och kinesiska tidiga buddhistiska texter. På grund av detta och andra skäl kan man dra slutsatsen att upprättandet av bhikkhunī -ordningen faktiskt ägde rum tidigt i Buddhas tjänst. Om så är fallet blir Ānandas roll i upprättandet av ordningen mindre sannolik. Vissa forskare tolkar därför namnen i kontot, som Ānanda och Mahāpajāpati , som symboler, som representerar grupper snarare än specifika individer.

Enligt texterna gjorde Ānandas roll i grundandet av bhikkhuni -ordningen honom populär bland bhikkhunī -samhället . Ānanda undervisade ofta i bhikkhunier , uppmuntrade ofta kvinnor att ordinera, och när han kritiserades av munken Mahākassapa försökte flera bhikkhunier försvara honom. Enligt indologen Oskar von Hinüber kan Ānandas pro- bhikkhunī- attityd mycket väl vara anledningen till att det diskuterades ofta mellan andananda och Mahākassapa, vilket så småningom ledde Mahākasapa att anklaga Ānanda för flera brott under det första buddhistiska rådet. Von Hinüber hävdar vidare att upprättandet av bhikkhunī -ordningen mycket väl kan ha initierats av Ānanda efter Buddhas död, och introduktionen av Mahāpajāpati som personen som begär det är bara en litterär anordning för att koppla ordination av kvinnor till personen av Buddha, genom sin fostermamma. Von Hinüber avslutar detta baserat på flera mönster i de tidiga texterna, inklusive det uppenbara avståndet mellan Buddha och bhikkhunī -ordningen , och de frekventa diskussionerna och meningsskiljaktigheterna som äger rum mellan Ānanda och Mahākassapa. Vissa forskare har sett meriter i von Hinübers argument när det gäller pro- och antifaktionerna, men från och med 2017 har inga definitiva bevis hittats för teorin om upprättandet av bhikkhuni- ordningen efter Buddhas död. Buddhistudierna Bhikkhu Anālayo har svarat på de flesta av von Hinubers argument och skrivit: "Förutom att det krävs för många antaganden strider denna hypotes mot nästan" alla bevis som finns bevarade i texterna tillsammans "" och hävdar att det var klosterdisciplin som skapade avstånd mellan Buddha och bhikkhunīs , och trots det fanns det många platser i de tidiga texterna där Buddha riktade bhikkhunīs direkt.

Buddhas död

Skulptur av Buddha som håller handen på huvudmunken på höger sida av Buddha, den senare munken le
Skulptur på Vulture Peak , Rajgir , Indien, som visar Buddha tröstande Ānanda

Trots hans långa umgänge med och närhet till Buddha beskriver texterna att Ānanda inte hade blivit upplyst än. På grund av det förlöjligade en munk Udāyī (sanskrit: Udāyin ) Ānanda. Buddha tillrättavisade dock Udāyī som svar och sade att Ānanda säkert skulle bli upplyst i detta liv.

Pāli Mahā-parinibbāna Sutta relaterade den senaste årslånga resan Buddha tog med Ānanda från Rājagaha (sanskrit: Rājagṛha ) till den lilla staden Kusināra (sanskrit: Kuśingarī ) innan Buddha dog där. Innan han nådde Kusināra tillbringade Buddha reträtten under monsunen (Pali: vassa , sanskrit: varṣā ) i Veḷugāma (sanskrit: Veṇugrāmaka ), för att komma ut ur Vesālī -området som led av hungersnöd. Här uttryckte den åttioårige Buddha sin önskan att återigen tala med saṅgha . Buddha hade blivit allvarligt sjuk i Vesālī, till stor oro för några av hans lärjungar. Ānanda förstod att Buddha ville lämna sista instruktionerna före sin död. Buddha förklarade dock att han redan hade lärt allt som behövdes, utan att undanhålla något hemligt som en lärare med "stängd näve" skulle. Han imponerade också på Ānanda att han inte tyckte att saṅga skulle vara alltför beroende av en ledare, inte ens sig själv. Han fortsatte sedan med det välkända uttalandet att ta sin undervisning som en fristad, och sig själv som en fristad, utan att förlita sig på någon annan fristad, även efter att han skulle vara borta. Bareau hävdade att detta är en av de äldsta delarna av texten, som finns i liten variation i fem tidiga texttraditioner:

"Dessutom verkar detta mycket vackra avsnitt, som berör adel och psykologisk sannhet med avseende på både andananda och Buddha, gå mycket långt tillbaka, vid den tidpunkt då författarna, liksom de andra lärjungarna, fortfarande betraktade den Välsignade [Buddha ] en man, en mycket respektabel och oförskämd mästare, till vilken beteende och fullständigt mänskliga ord lånades ut, så att man till och med frestas att se där minnet av en verklig scen som Ānanda enligt uppgift berättade för gemenskapen under månaderna efter Parinirvāṇa [ Buddhas död]. "

Samma text innehåller ett konto där Buddha, vid ett flertal tillfällen, gav en antydan om att han kunde förlänga sitt liv till en fullständig eon genom en övernaturlig prestation, men det var en makt som han skulle behöva uppmanas att motionera. Ānanda var dock distraherad och tog inte antydan. Senare gjorde Ānanda begäran, men Buddha svarade att det redan var för sent, eftersom han snart skulle dö. Māra , den buddhistiska personifieringen av ondskan, hade besökt Buddha, och Buddha hade bestämt sig för att dö om tre månader. När Ānanda hörde detta grät han. Buddha tröstade honom dock och påpekade att Ānanda hade varit en stor skötare och var lyhörd för olika människors behov. Om han var allvarlig i sina ansträngningar skulle han snart uppnå upplysning. Han påpekade sedan Ānanda att alla betingade saker är obeständiga : alla människor måste dö.

Metallrelief
Östjavanesisk lättnad som skildrar Buddha under hans sista dagar och Ānanda

Under de sista dagarna av Buddhas liv reste Buddha till Kusināra. Buddha lät Ānanda förbereda en plats för att ligga mellan två salträd , samma typ av träd under vilket Buddhas moder föddes. Buddha lät sedan Ānanda bjuda in Malla -klanen från Kusināra att visa sina sista respekt. Efter att ha återvänt frågade Ānanda Buddha vad som skulle göras med hans kropp efter hans död, och han svarade att den skulle kremeras och gav detaljerade instruktioner om hur detta skulle göras. Eftersom Buddha förbjöd Ānanda att vara inblandad själv, utan snarare fick honom att instruera mallorna att utföra ritualerna, har dessa instruktioner av många forskare tolkats som ett förbud att monastiker inte ska vara involverade i begravningar eller dyrkan av stūpas (strukturer med reliker) . Buddistiska forskare Gregory Schopen har dock påpekat att detta förbud endast gällde Ānanda, och endast med avseende på Buddhas begravningsceremoni. Det har också visat sig att instruktionerna om begravningen har ganska sent ursprung, både i komposition och infogning i texten, och inte finns i parallella texter, förutom Mahāparinibbāna Sutta . Ānanda fortsatte sedan med att fråga hur hängivna ska hedra Buddha efter hans död. Buddha reagerade med att lista fyra viktiga platser i hans liv som människor kunde hylla, som senare blev de fyra främsta platserna för buddhistisk pilgrimsfärd . Innan Buddha dog rekommenderade Ānanda Buddha att flytta till en mer meningsfull stad istället, men Buddha påpekade att staden en gång var en stor huvudstad. Ānanda frågade sedan vem som blir nästa lärare efter att Buddha skulle vara borta, men Buddha svarade att hans undervisning och disciplin skulle vara läraren istället. Detta innebar att beslut skulle fattas genom att nå konsensus inom saṅgha , och mer allmänt, att nu var det dags för de buddhistiska monastikerna och hängivna att ta de buddhistiska texterna som auktoritet, nu när Buddha dog.

Buddha gav flera instruktioner före sin död, bland annat ett direktiv om att hans tidigare vagn Channa (sanskrit: Chandaka ) ska undvikas av sina andra munkar för att ödmjuka hans stolthet. I sina sista ögonblick frågade Buddha om någon hade några frågor de ville ställa till honom, som en sista chans att dämpa alla tvivel. När ingen svarade uttryckte Ānanda glädje över att alla närvarande Buddhas lärjungar hade uppnått en nivå som inte var tveksam till Buddhas undervisning. Buddha påpekade dock att Ānanda talade av tro och inte av meditativ insikt - en sista smädelse. Buddha tillade att av alla de femhundra munkarna som omger honom nu, hade till och med den "senaste" eller "mest efterblivna" (Pali: pacchimaka ) uppnått den första etappen av sotapanna . Tänkt som en uppmuntran, syftade Buddha på Ānanda. Under Buddhas sista Nirvana kunde Anuruddha använda sina meditativa krafter för att förstå vilka stadier Buddha genomgick innan han uppnådde den sista Nirvana. Men Ānanda kunde inte göra det, vilket tyder på hans mindre andliga mognad. Efter Buddhas död reciterade Ānanda flera verser som uttryckte en känsla av brådska (Pali: saṃvega ), djupt rörd av händelserna och deras bäring: "Fruktansvärt var skalvet, männens hår stod på slutet, / När den fulländade Buddha passerade bort."

Strax efter rådet förde Ānanda budskapet med avseende på Buddhas direktiv till Channa personligen. Channa var ödmjuk och ändrade sitt sätt, uppnådde upplysning och straffet drogs tillbaka av saṅgha . Ānanda reste till Sāvatthī (sanskrit: Śrāvastī ), där han möttes av en ledsen befolkning, som han tröstade med läror om impermanens. Efter det gick Ānanda till Buddhas kvarter och gick igenom rutinerna som han tidigare utförde när Buddha fortfarande levde, till exempel att förbereda vatten och rengöra kvarteren. Han hälsade sedan och pratade med kvarteren som om Buddha fortfarande var där. I Pāli -kommentarerna står det att Ānanda gjorde detta av hängivenhet, men också för att han "ännu inte var fri från passionerna ".

Första rådet

Stupa, som ligger vid nuvarande Rajgir, vid den tiden kallad Rajagaha
Enligt buddhistiska texter hölls det första buddhistiska rådet i Rājagaha .

Förbjuda

Enligt texterna hölls det första buddhistiska rådet i Rājagaha. I den första vasan efter att Buddha hade dött, uppmanade den presiderande munken Mahākassapa (sanskrit: Mahākāśyapa ) Ānanda att recitera de diskurser han hade hört, som representant i detta råd. Det utfärdades en regel om att endast upplysta lärjungar ( arahanter ) fick delta i rådet, för att förhindra att psykiska lidanden skymmer lärjungarnas minnen. Ānanda hade dock inte uppnått upplysning ännu, till skillnad från resten av rådet, bestående av 499 arahanter . Mahākassapa tillät därför inte Ānanda att delta ännu. Även om han visste att Ānandas närvaro i fullmäktige krävdes, ville han inte vara partisk genom att tillåta ett undantag från regeln. Mūlasarvāstivāda -traditionen tillägger att Mahākassapa till en början tillät Ānanda att gå med som en slags tjänare som hjälpte under rådet, men tvingades sedan ta bort honom när lärjungen Anuruddha såg att Ānanda ännu inte var upplyst.

Ānanda kände sig förnedrad, men uppmanades att fokusera sina ansträngningar för att nå upplysning innan rådet startade. Mūlasarvāstivāda -texterna tillägger att han kände sig motiverad när han mindes Buddhas ord om att han skulle vara sin egen fristad, och när han tröstades och rådgavs av Anuruddha och Vajjiputta, den senare var hans skötare. Natten före evenemanget försökte han hårt för att uppnå upplysning. Efter ett tag tog Ānanda en paus och bestämde sig för att lägga sig en stund. Han uppnådde då upplysning just där, just då, halvvägs mellan att stå och ligga. Således var Ānanda känd som lärjungen som uppnådde uppvaknande "i ingen av de fyra traditionella poserna " (gå, stå, sitta eller ligga ner). Nästa morgon, för att bevisa sin upplysning, utförde Ānanda en övernaturlig prestation genom att dyka ner i jorden och dyka upp på sitt säte i rådet (eller, enligt vissa källor, genom att flyga genom luften). Forskare som buddhologen André Bareau och religionsvetare Ellison Banks Findly har varit skeptiska till många detaljer i detta konto, inklusive antalet deltagare i rådet och redogörelsen för Ānandas upplysning strax före rådet. Oavsett idag berättas historien om Ānandas kamp på kvällen före rådet fortfarande bland buddhister som ett råd i meditation : varken att ge upp, eller att tolka praktiken för hårt.

Jetavana -tempel i Rājagṛiha , Indien . Väggmålning som visar det första buddhistiska rådet , under vilket Ānanda sägs ha uttalat formeln: " evaṃ me sutaṃ " ( Så har jag hört .) Som en introduktion till var och en av Buddhas diskurser som han reciterade ur minnet.

Recitationer

Det första rådet började när Ānanda rådfrågades för att recitera diskurser och för att avgöra vilka som var äkta och vilka som inte var. Mahākassapa frågade om varje diskurs som Ānanda listade var, när och till vem den fick, och i slutet av detta kom församlingen överens om att andanandas minnen och recitationer var korrekta, varefter samtalssamlingen (Pali: Sutta Piṭaka , sanskrit: Sūtra Piṭaka ) ansågs vara avslutad och stängd. Ānanda spelade därför en avgörande roll i detta råd, och texter hävdar att han kom ihåg 84 000 undervisningsämnen, bland annat 82 000 som lärdes av Buddha och ytterligare 2 000 som lärdes av lärjungar. Många tidiga buddhistiska diskurser började med orden " Så har jag hört " (Pali: Evaṃ me sutaṃ , sanskrit: Evaṃ mayā śrutam ), som enligt de flesta buddhistiska traditioner var Ānandas ord, vilket indikerar att han som personen som rapporterar texten ( Sanskrit: saṃgītikāra ), hade erfarenhet från första hand och tillförde ingenting till det. Således blev de diskurser som rememberednanda kom ihåg senare samlingen av kanons diskurser och enligt Haimavāta , Dharmaguptaka och Sarvāstivāda texttraditioner (och underförstått post-kanoniska Pali-krönikor), samlingen av Abhidhamma ( Abhidhamma Piṭaka ) också. Religionsvetare Ronald Davidson konstaterar dock att detta inte föregås av någon redogörelse för att Ānanda lär sig Abhidhamma. Enligt några senare Mahāyāna -konton hjälpte Ānanda också med att recitera Mahāyāna -texter, som hölls på en annan plats i Rājagaha, men under samma tidsperiod. I Pāli -kommentarerna står det att när rådet, när uppgifterna för recitation och memorering av texterna delades, fick Ānanda och hans elever i uppgift att komma ihåg Dīgha Nikāya .

Två följeslagare , 800 -talet, Kina
Ānanda
Det första buddhistiska rådet började när Mahākassapa bad Ānanda att recitera diskurserna.


Kostnader

Under samma råd anklagades Ānanda för brott av medlemmar i saṅgha för att ha gjort det möjligt för kvinnor att gå med i klosterorden. Utöver detta åtalades han för att ha glömt att begära att Buddha skulle specificera vilka brott mot klosterdisciplin som kunde ignoreras; för att ha trampat på Buddhas dräkt; för att ha låtit kvinnor hedra Buddhas kropp efter hans död, som inte var ordentligt klädd, och under vilken hans kropp blev uppslukad av deras tårar; och för att ha misslyckats med att be Buddha att fortsätta leva vidare. Ānanda erkände inte detta som brott, men han medgav att göra en formell bekännelse ändå, "... i tro på åsikten från de vördnadsvärda äldre munkarna" --Ānanda ville förhindra störningar i saṅgha . När det gäller att få kvinnor ordinerade svarade Ānanda att han hade gjort detta med stor ansträngning, eftersom Mahāpajāpati var Buddhas fostermor som länge hade försörjt honom. När det gäller att inte begära att Buddha ska fortsätta leva, har många texttraditioner Ānanda svarat med att säga att han var distraherad av Māra, även om en tidig kinesisk text har Ānanda svarade han inte att Buddha skulle förlänga sitt liv, av rädsla för att detta skulle störa nästa Buddha Maitreyas tjänst.

Enligt Pāli -traditionen lades anklagelserna efter att Ānanda blivit upplyst och gjort alla recitationer; men Mūlasarvāstivāda -traditionen säger att anklagelserna lades innan Ānanda blev upplyst och började recitationerna. I den här versionen, när Ānanda hörde att han var förbjuden från rådet, invände han mot att han inte hade gjort något som stred emot Buddhas undervisning och disciplin. Mahākassapa listade sedan sju anklagelser för att motverka Ānandas invändning. Avgifterna liknade de fem som gavs i Pāli. Andra texttraditioner listar lite olika laddningar, uppgående till sammanlagt elva laddningar, varav några endast nämns i en eller två texttraditioner. Med tanke på att en upplyst lärjunge sågs ha övervunnit alla fel verkar det mer troligt att anklagelserna lades före Ānandas uppnåendet än efter.

Indologer von Hinüber och Jean Przyluski hävdar att berättelsen om att andananda anklagas för brott under rådet indikerar spänningar mellan konkurrerande tidiga buddhistiska skolor, det vill säga skolor som betonade diskurserna (Pali: sutta , sanskrit: sūtra ) och skolor som betonade klosterdisciplin. Dessa skillnader har påverkat skrifterna i varje tradition: texterna Pāli och Mahīśāsaka skildrar en Mahākassapa som är mer kritisk mot andananda än vad Sarvāstivāda -traditionen skildrar honom, vilket återspeglar en preferens för disciplin framför diskurs från de tidigare traditionerna, och en preferens för diskurs för den senare. Ett annat exempel är recitationerna under det första rådet. I Pali -texterna står det att Upāli , personen som var ansvarig för reciteringen av klosterdisciplinen, reciterade innan Ānanda gör: igen, klosterdisciplin över diskurs. Genom att analysera sex återhämtningar av olika texttraditioner i Mahāparinibbāna Sutta utförligt skiljde Bareau två lager i texten, ett äldre och ett nyare, det första tillhör de sammanställare som betonade diskurs, det senare till de som betonade disciplin; den förra betonar figuren av Ānanda, den senare Mahākassapa. Han hävdade vidare att passagen om att Māra hindrade Buddha infogades under det fjärde århundradet f.Kr., och att Ānanda fick skulden för att Māra gjorde genom att införa passagen av andanandas glömska under det tredje århundradet f.Kr. Passagen där Buddha var sjuk och påminde Ānanda om att vara hans egen fristad, å andra sidan, ansåg Bareau som mycket gammal, fördejtade passagerna som skyllde på Māra och Ānanda. Sammanfattningsvis hävdade Bareau, Przyluski och Horner att brotten Ānanda åtalades för var en senare interpolation. Håller dock helt med om att redogörelsen i texterna för klosterdisciplin passar in i Mahāparinibbāna Sutta och med Ānandas karaktär som generellt skildras i texterna.

Historicitet

Traditionen säger att det första rådet varade i sju månader. Forskare tvivlar dock på om hela kanonen verkligen reciterades under det första rådet, eftersom de tidiga texterna innehåller olika berättelser om viktiga ämnen som meditation. Det kan dock vara så att tidiga versioner reciterades av det som nu kallas Vinaya-piṭaka och Sutta-piṭaka . Ändå har många forskare, från slutet av 1800 -talet och framåt, ansett att det första rådets historicitet är osannolikt. Vissa forskare, som orientalisterna Louis de La Vallée-Poussin och DP Minayeff, trodde att det måste ha varit sammankomster efter Buddhas död, men betraktade endast huvudpersonerna och vissa händelser före eller efter det första rådets historiska. Andra forskare, som Bareau och indolog Hermann Oldenberg , ansåg det troligt att redogörelsen för det första rådet skrevs efter det andra rådet , och baserat på det andra, eftersom det inte fanns några större problem att lösa efter Buddhas död, eller något annat behov av att organisera det första rådet. Mycket material i räkenskaperna, och ännu mer i de mer utvecklade senare kontona, handlar om Ānanda som den ofullständiga mellanhanden som vidarebefordrar Buddhas legitima undervisning. Å andra sidan tyckte arkeologen Louis Finot , indologen EE Obermiller och till viss del indologen Nalinaksha Dutt att redogörelsen för det första rådet var äkta på grund av överensstämmelserna mellan paliteksterna och sanskrittraditionerna . Indologen Richard Gombrich , efter Bhikkhu Sujato och Bhikkhu Brahmalis argument, säger att "det är vettigt att tro ... att stora delar av Pali Canon verkligen bevarar Buddha-vacana ," Buddhas ord ", som överförs till oss via hans lärjunge Ānanda och det första rådet ".

Roll och karaktär

Skötaren

"Han tjänade Buddha som följde honom överallt som en skugga, förde honom med trä och vatten, tvättade fötterna, gnuggade hans kropp, rengjorde sin cell och fullföljde alla sina uppgifter med största omsorg. Om dagen var han till hands för att undvika minsta önskan av Buddha. På natten, personal och fackla i handen, gick han nio gånger runt Buddhas cell och lade aldrig ner dem för att han inte skulle somna och inte svara på ett samtal till Buddha. "

övers. av Ellison Banks Findly , Manorathapūranī

Ānanda erkändes som en av Buddhas viktigaste lärjungar. I listorna över lärjungarna som anges i Aṅguttara Nikāya och Saṃyutta Nikāya förklaras var och en av lärjungarna vara främsta i viss kvalitet. Ānanda nämns oftare än någon annan lärjunge: han heter främst i uppförande, med uppmärksamhet på andra, i minnets makt, i erudition och i beslutsamhet. Ānanda var föremål för en berömspredikan som hölls av Buddha strax före Buddhas död, som beskrivs i Mahāparinibbāna Sutta : det är en predikan om en man som är vänligt, osjälvisk, populär och omtänksam mot andra. I texterna skildras han som medkännande i sina relationer med lekmän, en medkänsla han lärde sig av Buddha. Buddha förmedlar att både kloster och lekmän var glada över att se Ānanda och var glada att höra honom recitera och undervisa om Buddhas undervisning. Dessutom var Ānanda känd för sina organisatoriska färdigheter och hjälpte Buddha med sekreterarliknande uppgifter. På många sätt tjänade Ānanda inte bara Buddhas personliga behov, utan också behoven hos det fortfarande unga, växande institutet i saṅgha .

På grund av hans förmåga att komma ihåg Buddhas många läror beskrivs han som främst i att "ha hört mycket" (Pali: bahussuta , sanskrit: bahuśruta , pinyin : Duowen Diyi ). Ānanda var känd för sitt exceptionella minne, vilket är viktigt för att hjälpa honom att komma ihåg Buddhas läror. Han lärde också andra lärjungar att memorera buddhistisk lära. Av dessa skäl blev Ānanda känd som "kassör i Dhamma " (Pali: Dhamma-bhaṇḍāgārika , sanskrit: Dharma-bhaṇḍāgārika ), Dhamma (sanskrit: Dharma ) hänvisar till läran om Buddha. Thenanda var den person som hade följt med Buddha under en stor del av sitt liv, på många sätt var Buddhas levande minne, utan vilket saṅgha skulle vara mycket värre. Förutom sina minneskunskaper utmärkte Ānanda sig också genom att han, som Buddhas kusin, vågade ställa Buddha direkta frågor. Till exempel, efter Mahāviras död och de avbildade efterföljande konflikterna bland Jain -samhället, frågade Ānanda Buddha hur sådana problem kan förebyggas efter Buddhas död. Findly hävdar dock att Ānandas plikt att memorera Buddhas läror exakt och utan snedvridning var "både en gåva och en börda". Ānanda kunde komma ihåg många diskurser ordagrant, men detta gick också hand i hand med en vana att inte reflektera över dessa läror, rädd för att reflektion skulle kunna snedvrida lärorna när han hörde dem. Vid flera tillfällen varnade Ānanda av andra lärjungar att han borde lägga mindre tid på att prata med lekmän och mer tid på sin egen praxis. Även om Ānanda regelbundet utövade meditation under långa timmar, var han mindre erfaren i meditativ koncentration än andra ledande lärjungar. Bedömningen av Ānandas karaktär beror alltså på om man bedömer hans prestationer som en munk eller hans prestationer som en ledsagare, och en person som memorerar diskurserna.

Munken i skogen gnider sig i ögat.
Östjavanesisk lättnad av Ānanda, avbildade gråt

Ur en litterär och pedagogisk synvinkel fungerade Ānanda ofta som ett slags folie i texterna, var en oplyst lärjunge som gick till en upplyst Buddha. Eftersom människokvarnen kunde identifiera sig med Ānanda, kunde Buddha enkelt genom Ānanda förmedla sina läror till massan. Ānandas karaktär var på många sätt en motsägelse till Buddhas: att vara oupplyst och någon som gjorde misstag. Samtidigt var han dock helt hängiven för service till Buddha. Buddha avbildas i de tidiga texterna som både en far och en lärare till Ānanda, sträng men medkännande. Ānanda var mycket förtjust i och knuten till Buddha, villig att ge sitt liv för honom. Han sörjde döden för både Buddha och Sāriputta, med vilka han fick en nära vänskap: i båda fallen blev Ānanda mycket chockad. Ānandas tro på Buddha utgjorde dock mer en tro på en person, särskilt Buddhas person, i motsats till tron ​​på Buddhas undervisning. Detta är ett mönster som återkommer i räkenskaperna som leder till de brott Ānanda åtalades för under det första rådet. Ānandas svagheter som beskrivs i texterna var dessutom att han ibland var långsam och saknade medvetenhet, vilket blev märkbart på grund av hans roll som skötare till Buddha: detta involverade mindre frågor som utvisning, men också viktigare frågor, till exempel att ordna en människa utan framtid som elev, eller som stör Buddha vid fel tidpunkt. Till exempel, en gång kastade Mahākassapa Ānanda med starka ord och kritiserade det faktum att Ānanda reste med ett stort antal unga munkar som verkade otränade och som hade byggt upp ett dåligt rykte. I ett annat avsnitt som beskrivs i en Sarvāstivāda -text är Ānanda den enda lärjungen som var villig att lära Devadatta psykiska krafter , som senare skulle använda dessa i ett försök att förstöra Buddha. Enligt en Mahīśāsaka -text, men när Devadatta hade vänt sig mot Buddha, övertalades Ānanda inte av honom och röstade emot honom i ett formellt möte. Ānandas sena andliga tillväxt diskuteras mycket i buddhistiska texter, och den allmänna slutsatsen är att Ānanda var långsammare än andra lärjungar på grund av hans världsliga anknytningar och hans anknytning till Buddhas person, som båda var förankrade i hans förmedlande arbete mellan Buddha och lekmiljöerna.

Vidarebefordrar undervisningen

After the Buddha's death, some sources say Ānanda stayed mostly in the West of India, in the area of Kosambī (Sanskrit: Kausambī), where he taught most of his pupils. Other sources say he stayed in the monastery at Veḷuvana (Sanskrit: Veṇuvana). Several pupils of Ānanda became well-known in their own right. According to post-canonical Sanskrit sources such as the Divyavadāna and the Aśokavadāna, before the Buddha's death, the Buddha confided to Ānanda that the latter's student Majjhantika (Sanskrit: Madhyāntika) would travel to Udyāna, Kashmir, to bring the teaching of the Buddha there. Mahākassapa made a prediction that later would come true that another of Ānanda's future pupils, Sāṇavāsī (Sanskrit: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin or Śāṇāvasika), would make many gifts to the saṅgha at Mathurā, during a feast held from profits of successful business. After this event, Ānanda would successfully persuade Sāṇavāsī to become ordained and be his pupil. Ānanda later persuaded Sāṇavāsī by pointing out that the latter had now made many material gifts, but had not given "the gift of the Dhamma". When asked for explanation, Ānanda replied that Sāṇavāsī would give the gift of Dhamma by becoming ordained as a monk, which was reason enough for Sāṇavāsī to make the decision to get ordained.

Död och reliker

Relief med munk som mediterar till höger och till vänster, hälften av ett skelett, en knäböjande krönt figur och en andra figur som håller ett parasoll ovanför den kronade figuren
Delvis återställd indisk basrelief som visar Ānandas död. De traditionella buddhistiska berättelserna berättar att han uppnådde den sista Nirvana i luften ovanför floden Rohīni och lämnade lämningar för anhängare på båda sidor av floden.

Även om ingen tidig buddhistisk text ger ett datum för Ānandas död, levde Ānanda enligt den kinesiska pilgrimsmunken Faxian (337–422 e.Kr.) 120 år. Efter den senare tidslinjen kan Ānanda dock ha levt i 75–85 år. Buddistiska forskare LS Cousins daterade Ānandas död tjugo år efter Buddhas.

Ānanda undervisade till slutet av sitt liv. Enligt Mūlasarvāstivāda -källor hörde Ānanda en ung munk recitera en vers felaktigt och rådde honom. När munken rapporterade detta till sin lärare invände den senare att "Ānanda har blivit gammal och hans minne är nedsatt ..." Detta fick Ānanda att uppnå den sista Nirvana. Han överlämnade "vårdnaden om [Buddhas] doktrin" till sin elev Sāṇavāsī och åkte till floden Ganges. Men enligt Pāli -källor, när Ānanda var på väg att dö, bestämde han sig för att tillbringa sina sista stunder i Vesālī istället och reste till floden Rohīni . De Mūlasarvāstivāda versionen expanderar och säger att innan floden, träffade han en siare som kallas Majjhantika (efter förutsägelsen tidigare) och femhundra av hans anhängare, som konverterade till buddhismen. Vissa källor tillägger att Ānanda förmedlade buddhas budskap till honom. När Ānanda korsade floden följdes han av kung Ajāsattu (sanskrit: Ajātaśatrū ), som ville bevittna hans död och var intresserad av hans kvarlevor som reliker. Ānanda hade en gång lovat Ajāsattu att han skulle meddela honom när han skulle dö, och därför hade Ānanda informerat honom. På andra sidan floden väntade dock en grupp Licchavis från Vesālī på honom av samma anledning. I Pāli fanns det också två intresserade parter, men de två parterna var Sākiyan- och Koliyan -klanerna istället. Ānanda insåg att hans död på vardera sidan av floden kunde göra en av de inblandade parterna upprörd. Genom en övernaturlig prestation rusade han därför upp i luften för att sväva och meditera i luften, vilket gjorde att hans kropp gick upp i eld, med hans reliker landade på båda flodstränderna, eller i vissa versioner av kontot, delade i fyra delar. På detta sätt hade Ānanda glädjat alla inblandade parter. I vissa andra versioner av kontot, inklusive Mūlasarvāstivāda-versionen, skedde hans död på en pråm mitt i floden, istället för i luften. Resterna delades i två, efter Ānandas önskemål.

Majjhantika utförde senare uppdraget framgångsrikt efter Buddhas förutsägelse. Den sistnämnes elev Upagupta beskrevs vara lärare för kung Aśoka ( 300 -talet f.Kr.). Tillsammans med fyra eller fem andra elever i Ānanda utgjorde Sāṇavāsī och Majjhantika majoriteten i det andra rådet, med Majjhantika som Ānandas sista elev. Postkanoniska palikällor tillägger att Sāṇavāsī också hade en ledande roll i det tredje buddhistiska rådet . Även om lite är historiskt säkert, trodde kusiner att det sannolikt var att minst en av de ledande personerna i det andra rådet var en elev av andananda, eftersom nästan alla texttraditioner nämner ett samband med Ānanda.

Ajāsattu sägs ha byggt en stupa ovanpå Ānandas reliker, vid floden Rohīni, eller enligt vissa källor, Ganges; Licchavierna hade också byggt en stupa vid deras sida av floden. Den kinesiska pilgrimen Xuan Zang (602–64 e.Kr.) besökte senare stūpas på båda sidor av floden Rohīni. Faxian rapporterade också att han besökt stūpas tillägnade Ānanda vid floden Rohīni, men också i Mathurā. Enligt Mūlasarvāstivāda -versionen av Saṃyukta Āgama besökte kung Aśoka dessutom och gjorde de mest påkostade erbjudanden han någonsin gjort till en stupa :

"Vem i normen har stor kunskap,

Och bär dess läror i sitt hjärta -
Av den stora mästarens skattavdelning -
Ett öga var han för hela världen,
Ānanda, som har gått bort. "

övers. av CAF Rhys Davids , Theragāthā

Han förklarade för sina ministrar att han gjorde detta för att "[t] kroppen i Tathāgata är kroppen av dharma (ar), ren till sin natur. Han [Ānanda] kunde behålla den/dem alla; av denna anledning erbjudandena [till honom] överträffar [alla andra] " - dharma -kropp hänvisar här till Buddhas läror som en helhet.

I tidiga buddhistiska texter hade Ānanda nått sista Nirvana och skulle inte längre återfödas. Men i motsats till de tidiga texterna, enligt Mahāyāna Lotus Sūtra , skulle Ānanda födas som en Buddha i framtiden. Han skulle åstadkomma detta långsammare än den nuvarande Buddha, Gotama Buddha , hade åstadkommit detta, eftersom Ānanda strävade efter att bli en Buddha genom att tillämpa "stort lärande". På grund av denna långa bana och stora ansträngningar skulle hans upplysning dock vara extraordinär och med stor prakt.

Arv

Tempel med Buddha -bild, flankerad av Ānanda och Mahākassapa
I Mahāyāna -ikonografin avbildas Ānanda ofta vid sidan av Buddha på höger sida, tillsammans med Mahākassapa till vänster.

Ānanda framställs som en vältalig talare, som ofta undervisade om sig själv och om meditation. Det finns många buddhistiska texter som tillskrivs Ānanda, inklusive Atthakanāgara Sutta , om meditationsmetoder för att uppnå Nirvana; en version av Bhaddekaratta Sutta (sanskrit: Bhadrakārātrī , pinyin : shanye ), om att leva i nuet; den Sekha Sutta , om högre utbildning en lärjunge till Buddha; den Subha Suttanta , om den praxis Buddha inspirerade andra att följa. I Gopaka-Mogallānasutta ägde ett samtal rum mellan Ānanda, brahminen Gopaka-Mogallāna och minister Vassakara, den senare var den högsta tjänstemannen i Magadha- regionen. Under detta samtal, som ägde rum kort efter Buddhas död, frågade Vassakara om det ännu var bestämt vem som skulle efterträda Buddha. Ānanda svarade att ingen sådan efterträdare hade utsetts, men att det buddhistiska samhället tog Buddhas undervisning och disciplin som en tillflykt istället. Dessutom hade saṅga inte längre Buddha som mästare, men de skulle hedra de munkar som var dygdig och pålitlig. Förutom dessa suttas tillskrivs en del av Theragāthā Ānanda. Även i de texter som tillskrivs Buddha själv, är Ānanda ibland avbildad att ge ett namn till en viss text, eller föreslå en liknelse för Buddha att använda i hans läror.

I östasiatisk buddhism anses Ānanda vara en av de tio främsta lärjungarna . I många indiska sanskrit- och östasiatiska texter anses Ānanda vara den andra patriarken i härstamningen som överförde Buddhas lära, med Mahākassapa som den första och Majjhantika eller Saṇavāsī som den tredje. Det finns ett konto som går tillbaka från Sarvāstivāda och Mūlasarvāstivāda textuella traditioner som säger att innan Mahākassapa dog, gav han Buddhas undervisning om andananda som en formell överföring av auktoritet och sa till Ānanda att vidarebefordra undervisningen till Ānandas elev Saṇavāsī. Senare, precis innan Ānanda dog, gjorde han som Mahākassapa hade sagt åt honom. Buddistiska forskare Akira Hirakawa och Bibhuti Baruah har uttryckt skepsis mot förhållandet mellan lärare och studenter mellan Mahākassapa och Ānanda och argumenterat för att det var oenighet mellan de två, vilket indikeras i de tidiga texterna. Oavsett är det klart från texterna att ett förhållande mellan överföring av läror menas, i motsats till ett upajjhāya –studentförhållande i en rad av ordination: ingen källa indikerar att Mahākassapa var Ānandas upajjhāya . I Mahāyāna -ikonografin avbildas Ānanda ofta vid sidan av Buddha på höger sida, tillsammans med Mahākassapa till vänster. I Theravāda -ikonografin avbildas dock Ānanda vanligtvis inte på detta sätt, och motivet för överföring av Dhamma genom en lista över patriarker finns inte i Palis källor.

Målning med två munkar, en med centralasiatiska drag, som håller pekfingret mot tummen;  en med östasiatiska drag, med händerna vikta framför.
8–9 -talet kinesisk målning, som visar två munkar klädda i mantlar gjorda av bitar. Pāli -traditionen säger att Ānanda designade den buddhistiska munkens mantel, baserat på strukturen hos risfält.

Eftersom Ānanda var avgörande för att grunda bhikkhunī -samhället , har han hedrats av bhikkhunis för detta under hela buddhistisk historia. De tidigaste spåren av detta finns i skriften från Faxian och Xuan Zang, som rapporterade att bhikkhunīs erbjöd en stupa till Ānandas ära under fester och helgdagar . På liknande sätt, i Kina från 500–600-talet och Japan från 900-talet, komponerades buddhistiska texter med rekommendationer för kvinnor att upprätthålla de åtta halvklosterna till honornandas ära och tacksamhet. I Japan gjordes detta genom formatet av en bodsritual som kallas keka ( kinesiska :悔過). Vid 1200-talet hade i Japan ett kultliknande intresse för Ānanda utvecklats i ett antal kloster, där bilder och stūpas användes och ceremonier hölls till hans ära. För närvarande är åsikterna bland forskare delade om huruvida andanandas kult bland bhikkhunis var ett uttryck för deras beroende av manlig klostertradition, eller motsatsen, ett uttryck för deras legitimitet och oberoende.

Pāli Vinaya -texter tillskriver utformningen av den buddhistiska munkens mantel till Ānanda. När buddhismen blomstrade började fler lekmän donera dyrt tyg för kläder, vilket satte munkarna i fara för stöld. För att minska sitt kommersiella värde klippte munkar därför upp den duk som erbjöds innan de syr en kappa av den. Buddha bad Ānanda att tänka på en modell för en buddhistisk kappa, tillverkad av små tygbitar. Ānanda designade en standard klädmodell, baserad på risfält i Magadha, som delades i sektioner av jordens banker. En annan tradition som är kopplad till Ānanda är paritta -recitation. Theravada -buddhisterna förklarar att vanan att sprinkla vatten under parittasång har sitt ursprung i Ānandas besök i Vesālī, när han reciterade Ratana Sutta och sprinklade vatten från sin allmosskål. En tredje tradition som ibland tillskrivs Ānanda är användningen av Bodhi -träd i buddhismen. Det beskrivs i texten Kāliṅgabodhi Jātaka att Ānanda planterade ett Bodhi -träd som en symbol för Buddhas upplysning, för att ge människor chansen att respektera Buddha. Detta träd och helgedom kom att bli känt som Ānanda Bodhi Tree , som sägs ha vuxit från ett frö från det ursprungliga Bodhi Tree under vilket Buddha är avbildat för att ha uppnått upplysning. Många av den här typen av Bodhi Tree -helgedomar i Sydostasien restes efter detta exempel. För närvarande identifieras Ānanda Bodhi -trädet ibland med ett träd vid ruinerna av Jetavana , Sāvatthi, baserat på uppgifter från Faxian.

I art

Mellan 1856 och 1858 skrev Richard Wagner ett utkast till ett operalibretto baserat på legenden om Ānanda och lågkaste flickan Prakṛti. Han lämnade bara en fragmentarisk prosaskiss av ett verk som skulle heta Die Sieger , men ämnet inspirerade hans senare opera Parsifal . Dessutom användes utkastet av kompositören Jonathan Harvey i hans opera från 2007 Wagner Dream . I Wagners version av legenden, som han baserade på orientalisten Eugène Burnoufs översättningar, fungerar den magiska trollformeln till Prakṛtis mor inte på Ānanda, och Prakṛti vänder sig till Buddha för att förklara hennes önskningar om Ānanda. Buddha svarar att en förening mellan Prakṛti och Ānanda är möjlig, men Prakṛti måste gå med på Buddhas villkor. Prakṛti håller med, och det avslöjas att Buddha betyder något annat än hon: han ber Prakṛti att ordinera som en bhikkhunī och leva celibatlivet som en slags syster till andananda. Till en början gråter Prakṛti förskräckt, men efter att Buddha förklarat att hennes nuvarande situation är ett resultat av karma från hennes tidigare liv, förstår och gläds hon över livet för en bhikkhunī . Förutom de andliga teman tar Wagner också upp kaste -systemets fel genom att låta Buddha kritisera det.

Från Schopenhauer filosofi kontrasterar Wagner önskedriven frälsning och sann andlig räddning: genom att söka befrielse genom den person hon älskar, bekräftar Prakṛti bara hennes vilja att leva ( tyska : Wille zum Leben ), vilket hindrar henne från att uppnå befrielse. Genom att bli ordinerad som en bhikkhunī strävar hon efter sin andliga räddning istället. Således ersätts den tidiga buddhistiska berättelsen om Mahāpajāpatis ordination med Prakṛtis. Enligt Wagner, genom att låta Prakṛti bli ordinerad, fullbordar Buddha också sitt eget mål i livet: "[H] e betraktar hans existens i världen, vars mål var att gynna alla varelser, som fullbordade, eftersom han hade kunnat erbjud befrielse - utan medling - också till kvinnan. "

Samma legend om andananda och Prakṛti gjordes till en kort prosa av den indiska poeten Rabindranath Tagore , kallad Chandalika . Chandalika behandlar teman som andlig konflikt, kast och social jämlikhet och innehåller en stark kritik av det indiska samhället. Precis som i den traditionella berättelsen blir Prakṛti kär i Ānanda, efter att han ger henne självkänsla genom att ta emot en gåva med vatten från henne. Prakṛtis mamma trollbinder för att förtrolla Ānanda. I Tagores pjäs ångrar Prakṛti senare vad hon har gjort och låter trollformeln upphävas.

Anteckningar

Citat

Referenser

externa länkar

Buddistiska titlar
Föregås av
Linjerna Chan och Zen
(Enligt Zen -skolorna i Kina och Japan)
Lyckades med